多聞修學(xué)圣典匯編
海濤法師選輯
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來真實(shí)義
《雜阿含經(jīng)》節(jié)錄
如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。
爾時，世尊告諸比丘：‘有四種須陀洹道分：親近善男子，聽正法，內(nèi)正思惟，法次法向。’
佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？’比丘白佛：‘唯然，世尊！’佛告比丘：‘諦聽！善思，當(dāng)為汝說。比丘當(dāng)知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。’
《中阿含．瞿默目犍連經(jīng)》節(jié)錄
尊者阿難答曰：‘雨勢！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者，則共愛做、尊重、供養(yǎng)、宗奉，禮事于彼比丘。云何為十？雨勢！比丘修習(xí)禁戒，守護(hù)從解脫，又復(fù)善攝威儀禮節(jié)，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學(xué)戒。雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉，禮事于彼比丘。
復(fù)次，雨勢！比丘廣學(xué)多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清凈，顯現(xiàn)梵行，如是諸法廣學(xué)，多聞?wù)b習(xí)至千，意所推觀，明見深遠(yuǎn)。雨勢！我等若見比丘極多聞?wù)撸瑒t共愛敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉，禮事于彼比丘。’
《中阿含．教化病經(jīng)》節(jié)錄
若愚癡凡夫，因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。……因多聞故，或滅苦痛，生極快樂；因多聞故，或得斯陀含果，或阿那含果。
《中阿含．跋陀和利經(jīng)》節(jié)錄
若眾不多聞?wù)撸姳悴簧埠梅ǎ蝗舯姸嗦務(wù)撸姳闵埠梅ā１娚埠梅ㄒ眩雷鹩麛啻讼埠梅ü剩銥榈茏邮┰O(shè)戒。
《中阿含．心經(jīng)》
我聞如是：一時，佛游舍衛(wèi)國，在勝林給孤獨(dú)園。爾時，有一比丘獨(dú)安靜處，宴坐思惟，心作是念：‘誰將世間去？誰為染著？誰起自在？’
彼時，比丘則于哺時從宴坐起，住詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：‘世尊！我今獨(dú)安靜處，宴坐思惟，心作是念：“誰將世間去？誰為染著？誰起自在？”’
世尊聞已，嘆曰：‘善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：“誰將世間去？誰為染著？誰起自在？”比丘！所問為如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞圣弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞圣弟子。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。……
問曰：‘世尊！多聞比丘明達(dá)智慧，說多聞比丘明達(dá)智慧。世尊！云何多聞比丘明達(dá)智慧？云何施設(shè)多聞比丘明達(dá)智慧？’
世尊聞已，嘆曰：‘善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：“世尊！多聞比丘明達(dá)智慧，說多聞比丘明達(dá)智慧。世尊！云何多聞比丘明達(dá)智慧？云何施設(shè)多聞比丘明達(dá)智慧？”比丘！所問為如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！我所說甚多，謂正經(jīng)、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。比丘！若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復(fù)過是。比丘！如是多聞比丘，如來如是施設(shè)多聞比丘。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼時比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：‘世尊！多聞比丘明達(dá)智慧，說多聞比丘明達(dá)智慧。世尊！云何多聞比丘明達(dá)智慧？云何施設(shè)多聞比丘明達(dá)智慧？’
世尊聞已，嘆曰：‘善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：“世尊！多聞比丘明達(dá)智慧，說多聞比丘明達(dá)智慧。世尊！云何多聞比丘明達(dá)智慧？云何施設(shè)多聞比丘明達(dá)智慧？”比丘！所問為如是耶？
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！若比丘聞此苦，復(fù)以慧正見苦如真者，聞苦習(xí)、苦滅、苦滅道。復(fù)以慧正見苦滅道如真者。比丘！如是多聞比丘明達(dá)智慧，如來如是施設(shè)多聞比丘明達(dá)智慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：‘世尊！聰明比丘黠慧廣慧，說聰明比丘黠慧廣慧。世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧？云何施設(shè)聰明比丘黠慧廣慧？’
世尊聞已，嘆曰：‘善哉！善哉！比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟：“世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧？云何施設(shè)聰明比丘黠慧廣慧？”比丘！所問為如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安穩(wěn)快樂。比丘！如是聰明比丘黠慧廣慧，如是如來施設(shè)聰明比丘黠慧廣慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’
彼時，比丘聞佛所說，善受善持，善誦習(xí)已，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而遠(yuǎn)。
彼時比丘聞世尊教，在遠(yuǎn)離獨(dú)住，心無放逸，修行精勤；彼在遠(yuǎn)離獨(dú)住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬢發(fā)，著袈裟衣，至信舍家，無家學(xué)道者，唯無上梵行訖，于現(xiàn)法中自知、自覺、自作證成就游，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿羅漢。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《善生子經(jīng)》節(jié)錄
沙門梵志又當(dāng)以五事，答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。
《長阿含．游行經(jīng)》節(jié)錄
佛告比丘：‘復(fù)有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者、有信，信于如來、至真、正覺，十號具足；二者、知慚，恥于己闕；三者、知愧，羞為惡行；四者、多聞，其所受持，上中下善，意味深奧，清凈無穢，梵行具足；五者、精勤苦行，滅惡修善，勤習(xí)不舍；六者、昔所學(xué)習(xí)憶念不忘；七者、修習(xí)智慧，知生滅法，趣賢圣要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。’
《長阿含．眾集經(jīng)》節(jié)錄
如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。
復(fù)有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進(jìn)、總持、多智。……
復(fù)有七法，謂七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤滅貪欲，三者、勤破邪見，四者、勤于多聞，五者、勤于精進(jìn)，六者、勤于正念，七者、勤于禪定。
《佛所行贊》節(jié)錄
生老死大海，智慧為輕舟，
無明大闇冥，智慧為明燈。
諸纏結(jié)垢病，智慧為良藥，
煩惱棘刺林，智慧為利斧。
癡愛駃水流，智慧為橋梁，
是故當(dāng)勤習(xí)，聞思修生慧。
《大莊嚴(yán)論經(jīng)》節(jié)錄
復(fù)次，若人學(xué)問，雖復(fù)毀行，以學(xué)問力尋能得道，以是義故，應(yīng)勤學(xué)問。
我昔曾聞：有一多聞比丘，住阿練若處。時有寡婦數(shù)數(shù)往來此比丘所，聽其說法。于時，學(xué)問比丘于此寡婦心生染著，以染著故，所有善法漸漸劣弱，為凡夫心結(jié)使所使，與此婦女共為言要。婦女言：‘汝今若能罷道還俗，我當(dāng)相從！’彼時比丘即便罷道。
既罷道已，不能堪任世間苦惱，身體羸瘦，不解生業(yè)，未知少作而大得財，即自思惟：‘我于今者作何方計，得生活耶？’復(fù)作是念：‘唯宰殺羊，用功極輕，兼得多利。’作是念已，求覓是處。以凡夫心易朽敗故，造作斯業(yè)，遂與屠兒共為親友。
于賣肉時，有一相識乞食道人，于道路上偶值得見，見已便識。頭發(fā)蓬亂，著青色衣，身上有血，猶如閻羅、羅剎，所執(zhí)肉稱，悉為血污。見其稱肉欲賣與人，比丘見已即長嘆息，作是思惟：‘佛語真實(shí)，凡夫之心輕躁不停，極易回轉(zhuǎn)。先見此人勤修學(xué)問，護(hù)持禁戒。何意今日忽為斯事？’作是念已，即說偈言：
汝若不調(diào)馬，放逸造眾惡，
云何離慚愧，拾棄調(diào)伏法。
威儀及進(jìn)止，為人所樂見，
飛鳥及走獸，睹之不驚畏，
行恐傷蟻?zhàn)樱澃z眾生，
如是悲愍心，今為安所在。
凡夫之人，其心不定，正可名為沙門、婆羅門數(shù)，是故如來不說標(biāo)相；若得見諦真實(shí)，是名為沙門及婆羅門，復(fù)說偈言：
勇捍而自稱，謂己真沙門，
為此不調(diào)心，忽作斯大惡。
說是偈已，尋即思惟：‘我于今者，作何方便令其開悟！如佛言曰：“若教人時，先當(dāng)令其于四不壞生清凈信。此四不壞能令眾生得見四諦。”今當(dāng)為說作業(yè)根本。’作是念已，而語之言：‘汝于今者，極善稱量！’
時賣肉者作是念言：‘此比丘既不買肉，何故語我極善稱量？’作是念己，即說偈言：
此必有悲愍，而來見擠拔，
如斯之比丘，久離市易法，
見吾為惡業(yè)，故來欲救度，
實(shí)是賢圣人，為我作利益。
說是偈已，尋憶昔者為比丘時，造作諸行，念先所誦經(jīng)名曰：《苦聚欲過欲味》。思憶此已，即以肉稱遠(yuǎn)投于地，于生死中深生厭患，語彼比丘：‘大德！大德！’而說偈言：
欲味及欲過，何者為最多，
我以慚愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通達(dá)。
不見其有利，純睹欲衰患，
以是故我今，宜應(yīng)舍離欲，
往詣于僧坊，復(fù)還求出家。
我今為欲作，身苦極下賤，
雖是現(xiàn)在身，即如墮惡道。
我昔出家時，濾水而后飲，
悲愍護(hù)他命，無有傷害心。
今日如惡鬼，食人精血者，
我今樂殺害，習(xí)而不能舍。
善哉佛所說，親近于欲者，
無惡而不造，我今為欲使，
衰苦乃至此。一切種智說，
四諦我未證，從今日已去，
終不更放逸。十方尊所說，
前為放逸者，后止更不作，
如月離云翳，明照于世間，
是故我今當(dāng)，專心持禁戒。
設(shè)頭上火然，衣服亦焚燒，
我當(dāng)堅(jiān)精進(jìn)，修行調(diào)順法，
斷難伏結(jié)使，必令有寂滅。
假毀絕筋脈，形體皆枯干，
不見四諦者，我終不休息，
先滅結(jié)使怨，得勝報施恩。
爾時。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即說偈言：
汝今若出家，必應(yīng)得解脫，
迦梨與僧鉗，及以質(zhì)多羅，
如此等比丘，皆七返罷道，
后復(fù)還出家，獲得阿羅漢。
十方世尊戒，汝亦不毀犯，
汝不起邪見，汝有多聞智，
生于厭雜善，修習(xí)寂靜樂。
汝有多聞燈，結(jié)使風(fēng)所滅，
汝還修多聞，必至無畏方；
為結(jié)之所漂，當(dāng)依修定力，
修定得勝力，明了見結(jié)使；
由汝常修集，故樂出家法，
心近善功德，為結(jié)使所壞。
修集于正道，是意捉結(jié)使，
如象絕□靽，自恣隨意去。
復(fù)次，若不見道跡，雖復(fù)多聞，不能得拔生死之苦，是故智者應(yīng)求見諦。
我昔曾聞：兄弟二人俱共出家，兄得羅漢，弟誦三藏。時彼羅漢語三藏言：‘汝可坐禪。’三藏報曰：‘我當(dāng)坐禪。’羅漢比丘復(fù)語之言：‘汝寧不聞佛之所說：“夫行道者如救頭然！”’即說偈言：
今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善業(yè)。
死大軍來至，無可求請?zhí)帲?/FONT>
若其命終時，不知從何道？
冥冥隨業(yè)緣，莫知路遠(yuǎn)近，
命如風(fēng)中燈，不知滅時節(jié)。
汝言明當(dāng)作，斯言甚虛妄，
死虎極暴急，都無有容縱，
一旦卒來到，不待至明日。
死王多殘害，汝應(yīng)生怖畏，
當(dāng)知身危脆，命速難可保。
應(yīng)勤觀內(nèi)身，舍棄多聞業(yè)，
求離世解脫，超拔生死根。
死若卒至?xí)r，悔熱無所及，
今若見道跡，后無悔熱畏。
佛法中堅(jiān)實(shí)，所謂得道跡，
多聞業(yè)虛偽，應(yīng)舍莫愛吝。
雖多聞博達(dá)，不獲道跡者，
譬如盲執(zhí)燈，照彼自不睹，
若欲求自利，必須見道跡，
處眾師子吼，言辭善巧妙，
敷演諸法相，分別釋疑難，
能令聽法眾，皆發(fā)歡喜心。
又使一切人，悉得于調(diào)順，
雖有如是事，臨終心錯亂，
墮于惡道中，智者所嗤笑。
汝之所說法，言詞字句滿，
次第說因果，美味悅心意，
甜如甘蔗槳，雖能作斯事，
不能自調(diào)順，未斷三惡趣。
自求得解脫，空用是事為，
凡夫不可信，宜速求見諦。
汝有大名稱，咸云善說法，
雖有空名譽(yù)，于汝將何益？
當(dāng)觀察內(nèi)身，嘿然修禪定。
昔來多聞?wù)撸鋽?shù)甚眾多，
無常所遷謝，存者極鮮少。
勤苦求名譽(yù)，雖得復(fù)散失，
佛說有為法，一切悉無常。
過去恒沙佛，成就三達(dá)智，
除滅于三障，一念觀三世，
斯等諸世尊，名聞滿十方，
今皆般涅槃，名字亦隨滅。
是故汝今者，應(yīng)勤修精道，
舍離于名稱，專求于解脫。
三藏答言：‘正爾當(dāng)作！’未久之間，身遇重病，恐命將終，深生悔恨，而說偈言：
怪哉我今日，于佛圣法中，
戒聞雖具足，而不得見諦，
我今若死者，與狗亦無別。
洄流沒生死，如彼陶家輪，
我今可哀愍，未有證道跡。
師長垂慈矜，勸我學(xué)禪思，
我不奉法教，都不習(xí)少分，
是故于今者，不得見真諦。
我執(zhí)釋迦文，大明之法燈，
而為無明首，不能自照了，
以不能照故，永沒生死苦。
其諸同學(xué)聞其病患，咸來瞻硯，見其恐懼，皆悉驚愕，各作是言：‘汝寧不聞佛之所說：“多聞之人有智慧力，能知無常。”是故汝今不應(yīng)憂怖！’時病比丘即便說偈，答同學(xué)言：
我先蒙教誨，當(dāng)習(xí)坐禪法，
今日至明日，窳情自欺誑。
令此一生中，空過無所獲，
是身如聚沫，我不深觀察，
橫計為堅(jiān)實(shí)，不覺死卒至。
專著多聞法，生于最勝想，
忽為死蟒吞，悔恨無所及。
如修多羅言，應(yīng)當(dāng)習(xí)坐禪，
專精其懈倦，滅結(jié)之所說。
佛有如是教，不能隨順行，
悔熱火所燒，令我心燋惱。
我今甚闇劣，譬如嬰愚者，
于彼六道中，不知趣何道？
未知將來世，得聞佛語不？
周回三有中，為遇何等人？
亦不知未來，為作何事業(yè)？
或能喪本心，與起于三毒，
不修諸善事，但造于眾惡。
嗚呼大苦哉，我為自欺誑，
已得離諸難，應(yīng)獲出世道，
云何為癡愚，放逸而自恣。
時諸同學(xué)聞?wù)f偈已，重安慰言：‘汝既多聞，又堅(jiān)持戒，宜應(yīng)自寬，何為憂怖乃至如是？’病比丘言：‘我今病因，諸賢見舍，必死無疑！’涕泣流淚而白兄曰：‘愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病篤，必就后世。愿兄垂愍當(dāng)見拔濟(jì)，令離大苦！’即說偈言：
同處佛法中，汝稱沙門寶，
數(shù)數(shù)教誡我，愚劣不承順。
我以斯事故，倍復(fù)生悔熱，
盛夏郁蒸氣，猛焰燒燋然，
我之背恩教，悔熱復(fù)過彼。
我今無所恃，唯當(dāng)歸依汝，
于后受身時，觀察莫忘我，
令后值佛法，復(fù)還得出家。
不虛著法服，愿心獲道果。
學(xué)問諸余業(yè)，舍之不復(fù)為，
專精求解脫，更無余志求。
假使將來世，求于見諦者，
皮肉及筋骨，髓脈消干竭，
身命趣自在，終不舍解脫。
又愿未來身，常勤修善法，
晝夜六時中，精進(jìn)初不廢。
時病比丘說是偈已，心懷惶悸。其兄見之，生大憂愍，而作是言：‘善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，發(fā)于誓愿，但先教汝，不用我語，驚悔于后，將何所及！’而說偈言：
疾病以困篤，大命不云遠(yuǎn)，
支節(jié)皆舒緩，刀風(fēng)解其形；
湯藥所不療，醫(yī)師舍之去，
左右咸稱言，怪哉決定死。
諸親婦女等，對而悲啼哭，
臨終大恐怖，驚畏苦難喻。
設(shè)當(dāng)平健時，知死有斯苦，
誰不發(fā)道意，互獲解脫果。
盛年無患時，懈怠不精進(jìn)，
但管眾事務(wù)，不修施戒禪。
后遭重病疾，諸根如火然，
臨為死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命終，還生人中。時阿羅漢以天眼觀，知其生處，數(shù)到其家。此兒漸大，乳母抱持，將請僧坊，至羅漢所，捉兒不堅(jiān)失手撲地，頭打石上，兒大嗔恚，舍身命終，墮地獄中。時阿羅漢復(fù)以天眼而觀察之，見在地獄生苦難處，即說偈言：
嗚呼大毀敗，生處難可救，
佛力尚難拔，況我能救濟(jì)？
系心慧無漏，非苦所能修，
地獄中苦惱，無有暫樂心，
尚無暫樂心，云何得系念？
以無系念故，不得慧無漏。
如是之難處，云何可救拔？
地獄受大苦，不可以方喻，
設(shè)復(fù)強(qiáng)為譬，人中死為苦，
少可得為喻，彼苦恒過此。
如大苦干薪，無有暫冷時，
地獄苦亦爾，無有暫憩息。
地獄中陰身，皆如融鐵聚，
熱惱燒然苦，不可得稱計。
宜應(yīng)除懈怠，晝夜不休息，
勤修于正道，必使盡苦際。
是故先修道，克獲解脫果，
然后以多聞，而作妙瓔珞。
《法句經(jīng)．多聞品》
多聞品者，亦勸聞學(xué)，積聞成圣，自致正覺：
多聞能持固，奉法為垣墻，
精進(jìn)難踰毀，從是戒慧成。
多用命志明，已明智慧增，
智則博解義，見義行法安。
多聞能除憂，能以定為歡，
善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，
從聞舍非法，行到不死處。
為能師現(xiàn)道，解疑令學(xué)明，
亦興清凈本，能奉持法藏。
能攝為解義，解則義不穿，
受法猗法者，從是疾得安。
若多少有聞，自大以憍人，
是如盲執(zhí)燭，昭彼不自明。
夫求爵位財，尊貴升天福，
辯慧世間悍，斯聞為第一。
帝王聘禮聞，天上天亦然，
聞為第一藏，最富旅力強(qiáng)。
智者為聞屈，好道者亦樂，
王者盡心事，雖釋梵亦然。
仙人常敬聞，況貴巨富人，
是以慧為貴，可禮無過是。
事日為明故，事父為恩故，
事君以力故，聞故事道人。
人為命事醫(yī)，欲勝依豪強(qiáng)，
法在智慧處，福行世世明。
察友在為謀，別伴在急時，
觀妻在房樂，欲知智在說。
聞為今世利，妻子昆弟友，
亦致后世福，積聞成圣智。
是能散憂恚，亦除不祥衰，
欲得安隱吉，當(dāng)事多聞?wù)摺?/FONT>
斫創(chuàng)無過憂，射箭無過愚，
是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼，闇者從得燭，
亦導(dǎo)世用人，如目將無目，
是故可舍癡，離慢豪富樂，
務(wù)學(xué)事聞?wù)撸敲e聚德。
《法集要頌經(jīng)．多聞品》
多聞善能行，修善無煩惱，
所行業(yè)障消，沙門獲妙果。
愚迷不覺知，好行不死法，
善解知法者，病如芭蕉樹。
猶如蓋屋密，闇冥無所見，
雖有眾妙色，有目不見明。
猶如有一人，智慧廣博學(xué)，
不用則不知，善法及惡法。
譬如執(zhí)明燭，悉見諸色相，
聞已盡能知，善惡之所趣。
雖稱為多聞，禁戒不具足，
為法律所彈，所聞便有闕；
行人雖少聞，禁戒悉具足，
于法律所稱，于聞便有闕；
雖少多有聞，持戒不完具，
二俱被呵責(zé)，所愿而皆失。
多聞能持固，奉法為垣墻，
精進(jìn)難毀譽(yù)，從是三學(xué)戒。
多聞能奉法，智慧常定意，
如彼閻浮金，孰能說有瑕。
智博為多聞，持戒悉完具，
二俱得稱譽(yù)，所聞而盡獲。
多聞如寶鏡，照法盡無余，
自照兼照他，二俱生喜悅。
多聞如瓔珞，自身先嚴(yán)飾，
有情生喜悅，愛樂無窮盡。
諸有稱己色，有嘆說名德，
斯皆諸貪欲，然自不覺知。
聞為知法律，解疑亦見正，
從聞舍非法，行到不死處。
內(nèi)無人自知，外無人所見，
內(nèi)不見其果，便隨聲而住。
內(nèi)既而知之，外無人所見，
二果俱已成，便隨聲而住。
內(nèi)有而所如，外有而所見，
彼有其明智，不隨聲而住。
耳識多所聞，眼識多所見，
聞見不牢固，事由義析理。
智牢善說快，聞知定意快，
彼不用智定，速行放逸者。
賢圣樂于法，所行應(yīng)于口，
以忍思惟空，聞意則牢固。
《諸法集要經(jīng)》
聞已當(dāng)憶持，數(shù)數(shù)而觀察，
若人聞?wù)ǎ勔严っ髁耍?/FONT>
發(fā)生于善根，遠(yuǎn)離諸過咎。
由聞?wù)ü剩膬魺o垢染，
生踴躍歡喜，增長于明慧。
由聞?wù)ü剩辉熳鞅娮铮?/FONT>
知業(yè)果不虛，當(dāng)?shù)闷刑岬馈?/FONT>
由聞?wù)ü剩鹬T功德，
法為解脫因，是為真智者。
由聞?wù)ü剩ㄏ喑Ｗ。?/FONT>
是故當(dāng)一心，于事勤修作。
由聞?wù)ü剩饷撦喕睾＃?/FONT>
斷種種貪愛，當(dāng)證于實(shí)際。
由聞?wù)ü剩虮松鷾缦啵?/FONT>
具四種因緣，當(dāng)明了信解。
由聞?wù)ü剩酥N(yùn)處界，
與生滅相應(yīng)，今正智明顯，
是三種過患，為輪回之本。
樂多聞?wù)ǎ?dāng)斷命永盡，
若樂于多聞，處世無過上，
于動不動法，悉究諸源底，
是人命終時，無復(fù)諸憂怖。
善達(dá)彼正法，不生于少苦，
能以正智火，焚燒煩惱薪，
由樂于多聞，后苦不復(fù)受。
若親近多聞，則生安隱樂，
離放逸燒然，此為善根本。
當(dāng)承事耆德，欣樂彼宣說，
出離老死因，得證真常處。
了達(dá)一切法，解脫諸障染，
引發(fā)菩提心，多聞為最上。
若習(xí)近多聞，樂欲修正慧，
當(dāng)以身語心，尊重常恭敬。
若樂多聞?wù)撸谱∮诜ㄐ裕?/FONT>
堅(jiān)固勤修作，能越三有海。
若人有多聞，則具諸財寶，
無聞雖富饒，愚懵同貧窶。
若人無法財，遠(yuǎn)離于師范，
虛受彼形軀，常懷于憂報。
若近惡知識，生放逸懈怠，
猶如磽田中，虛擲于種子。
多用具法眼，雖瞽亦明覺，
無目無多聞，是為暗鈍者。
若遠(yuǎn)離正法，依止于非法，
猶如舍良醫(yī)，而求愈篤疾。
諸法無限量，積學(xué)方悟入，
滴兩成駛流，皆由于漸次。
無始輪回海，發(fā)起菩提心，
至金剛道場，成佛果亦爾。
凈心持正法，不著于諸禪，
非欲境所牽，決定常安隱。
有智親智人，當(dāng)舍離無智，
以智德修身，斯人甚希有。
以信心求法，常生于勝處，
設(shè)墮險難中，諸天常捄護(hù)。
于暗作明燈，于病為良藥，
貧乏與珍財，盲者使能視。
于世問瀑流，為作彼舡筏，
若醉傲放逸，決定為自損。
是先佛所說，當(dāng)具足信受，
令正智現(xiàn)前，修習(xí)忘疲倦。
《大般涅槃經(jīng)》節(jié)錄
云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃，十二部經(jīng)書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除十一部惟毗佛略，受持、讀誦、書寫、解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經(jīng)，若能受持，是大涅槃微妙經(jīng)典，書寫、讀誦、分別、解說，是名菩薩具足多聞。除是經(jīng)典，具足全體，若能受持一四句偈。復(fù)除是偈，若能受持如來常住性無變易，是名菩薩具足多聞。復(fù)除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。
《大方等大集經(jīng)》節(jié)錄
復(fù)次，世尊！菩薩若有修集多聞，好語、樂語、微妙之語、軟語、喜語，若為衣、食、臥具利養(yǎng)而演說法，若有信解能至心聽而不為說，若有放逸致供養(yǎng)者便為說之，可為說者而不為說，不可說者反為說之，是名魔業(yè)。
復(fù)次，世尊！若有菩薩說法之時，秘藏深義，有諸天人得他心智，知已不悅，即作是念：‘我為如來真正法來，不為世間淺近語來，是人欲毀如來正法，不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。’即便舍去，是名魔業(yè)。
《集一切福德三昧經(jīng)》節(jié)錄
世尊復(fù)告凈威力士：‘善男子！云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴(yán)，求學(xué)多聞？善男子！菩薩摩訶薩于諸和上、阿阇梨所，恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆、隨教而行，除舍憍慢，速受教誨，于正法中生起藥想，于和上、阿阇梨所生起佛想，于自身所起病人想，于說法者起明醫(yī)想，為集佛法不愛身命，于諸財物衣缽之余起惱結(jié)想，雖具封祿不生愛著，為重法故一切悉舍，為證正法應(yīng)舍一切世間珍寶，為得法故應(yīng)舍一切名譽(yù)贊嘆，為得法王舍諸王位，為舍一切諸結(jié)使故，應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)，為救一切諸眾生故，應(yīng)當(dāng)勤修集法相應(yīng)。
菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩薩摩訶薩欲成菩提，欲豎立智柱，應(yīng)修多聞。善男子！如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是善男子！由菩薩智柱，一切諸天、世人悉蒙受樂。善男子！若有菩薩發(fā)菩提心，菩提所攝，言欲作佛，于多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。
是故，善男子！菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修集多聞，諸眾生中為多聞柱，是時諸天歡喜踴躍。是善丈夫，堅(jiān)牢精進(jìn)，修筑智慧，必能獲得于佛十力；是善丈夫，當(dāng)以意力斷諸結(jié)網(wǎng)；是善丈夫，當(dāng)演說法斷于一切眾生結(jié)使；是善丈夫，當(dāng)往至彼菩提樹下諸佛坐處；是善丈夫，當(dāng)以自力降一切魔；是善丈夫，當(dāng)轉(zhuǎn)十二行相法輪。
善男子！若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉憂惱，作如是言：“是人今者勝過我等！”其余魔天各作是言：“是人降伏于我等主，我等一切悉屬是人。”何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧，能寂結(jié)使，以無結(jié)使魔不得便，已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便，修多聞?wù)哌h(yuǎn)離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修，已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故應(yīng)如是知。
善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔，所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。善男子！如本菩薩集多聞時，欲法利法，善住于法，我今少說。
善男子！乃住過世阿僧祇劫無量無邊不可思議，爾時有大仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心無所利益，不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，非此慈心能起正見。”復(fù)作是念：“因于何事能起正見，作是念言，有二因緣能起正見，謂從他聞，聞已正思，以是二法能生正見。是時便生求多聞心，當(dāng)從何處得聞善說，為法因緣集法相應(yīng)。”
爾時仙人至諸聚落、封邑、郡縣、王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：‘我今有佛所說一偈。’是最勝仙聞佛偈名，即語之言：“為我演說！”時天報言：“汝今若能剝皮為紙，以血為墨，折骨為筆，書寫此偈，乃當(dāng)相與佛所說偈。”
善男子！時最勝仙作是念言：“今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截，分解支節(jié)，或?yàn)橛剩蜇斃剩瑲⒖`、捶打、系閉、訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截，我今當(dāng)以此不堅(jiān)身，易得妙法。歡喜踴躍，我得大利！”聞是法語，于此天所生師宗想，即以利刀自剝身皮，干以為紙；復(fù)剌出血，用以為墨；復(fù)折其骨，削以為筆；合掌向天而作是言：“天為我說佛所得偈，如先所敕，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆，我悉作已！”
善男子！時魔天子見最勝仙恭敬為法，見己愁悴即便隱去。善男子！時最勝仙，見天沒已，作如是念：“我今為法生恭敬心，剝皮為紙，折骨為筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實(shí)不虛，起慈悲心為諸眾生不惜身命，剝皮為紙，出血為墨，折骨為筆。若我至心誠實(shí)不虛，余方世界大慈大悲能說法者，當(dāng)現(xiàn)我前！”
善男子！最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號凈名王如來、應(yīng)供、正遍覺，今者現(xiàn)在知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來，到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是凈名王如來放大光明，遍照彼林，天雨眾花。時彼樹林，枝葉、花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。是時彼仙，得凈名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復(fù)如故，無有瘡瘢。
爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右達(dá)三匝，合掌頂上，白凈名王佛而作是言：“世尊是我?guī)煟剖攀俏規(guī)煛Ｊ雷穑∥医駳w依佛，歸依法，歸依僧！惟愿世尊為我說法，我聞法己，不信眾生行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導(dǎo)示正故而為說法。”
善男子！爾時凈名王佛，因最勝仙及諸天子、諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法，彼天眾中八千天子，本種善根，皆發(fā)無上正真道心。最勝大仙得大喜悅，生于大信，得無礙辯。
彼佛如來復(fù)為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本凈句，一切諸法離結(jié)使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去、來、現(xiàn)在無二相故。
彼凈名王佛演說如是八金剛句，是中開解一切法義，復(fù)更演說余八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。最勝！是名八法門疾成就智。
最勝！復(fù)有八字種子門，能成就于無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法蛇字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現(xiàn)一切法調(diào)伏故；一切法婆字種子門，示一切法人平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業(yè)故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就于無盡辯才。是故，最勝！是八字種子句門。八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒鬧，恒善思惟，觀察修集功德之利。
善男子！凈名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地即沒不現(xiàn)，與諸菩薩還至彼土，彼諸眾生都不覺知佛來去時。善男子！爾時最勝大仙成就圣辯，諸天侍衛(wèi)，諸天守護(hù)，為降魔故，至諸聚落、諸城、國邑，為諸眾生，廣敷演說此集一切福德三昧，滿于千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘，八萬四千眾生住緣覺乘，八萬四千眾生住于大乘，八萬四千眾生作轉(zhuǎn)輪王，八萬四千眾生作釋提桓因，八萬四千眾生得作梵王，八萬四千眾生修行于慈，八萬四千眾生修行于悲，八萬四千眾生修行于喜，八萬四千眾生修行于舍，無量眾生得土天上。是最勝大仙后乃命終，即往生彼凈名王佛普無垢土，及八萬四千天子亦生彼土。
善男子！于意云何，爾時最勝仙者，豈異人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，說誠實(shí)言，便能敬感彼凈名王佛來至我所；是以當(dāng)知，若有菩薩恭敬求法，則于其人佛不涅槃，法亦不滅。何以故？凈威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞?wù)ā?/FONT>
凈威！若菩薩摩訶薩欲法敬法，令諸山巖、樹木、林藪，出諸法藏陀羅尼門，及諸經(jīng)卷自來在手。
凈威！諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從于佛所得聞諸法。具為演說。
凈威！利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽，佛力持故欲住千歲，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若減一劫隨意得住。
凈威！若有菩薩敬法欲法，不老不病，得憶念力，進(jìn)趣智慧得于辯才。若有菩薩敬法欲法，得見佛已，舍離諸見，趣入正見。
凈威！若有菩薩敬法欲法，一切眾生無能侵害。是故，凈威！是大眾生應(yīng)當(dāng)勤修多聞莊嚴(yán)，所獲功德復(fù)過于是。
凈威！若有菩薩住是三福莊嚴(yán)、福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。凈威！可以一毛數(shù)大海渧，無有能盡是菩薩莊嚴(yán)福聚凈戒，多聞慧聚，得其邊者。
凈威！能稱三千大千世界草木、山林，及諸眾生得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴(yán)福戒，多聞慧聚，得其邊者，是名解說智莊嚴(yán)已。’
爾時凈威力士白佛言：‘世尊！布施莊嚴(yán)、凈戒莊嚴(yán)、多聞莊嚴(yán)，是三莊嚴(yán)何者為最？何者為勝？’
佛言：‘凈威！三莊嚴(yán)中， 聞莊嚴(yán)最可稱嘆，最勝尊上、無上、無上上！善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及凈戒聚亦復(fù)如是，猶如芥子，多聞莊嚴(yán)如須彌山。
善男子！如一小鳥所住虛空，施、戒莊嚴(yán)亦復(fù)如是，多聞莊嚴(yán)如余虛空。善男子！布施莊嚴(yán)能作二事，何等二？能除貧窮，成大封祿。凈戒莊嚴(yán)亦作二事，何等二？一離惡道，二至善處。
善男子！多聞莊嚴(yán)亦作二事，何等二？謂能除去一切諸見，能集一切智慧莊嚴(yán)。善男子！布施莊嚴(yán)是有漏報，凈戒莊嚴(yán)亦有漏報。善男予：多聞莊嚴(yán)無漏、無報。是故，善男子！菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn)修多聞慧。’
說是施福、凈戒、多聞莊嚴(yán)法時，三千眾生本種善根，便發(fā)無上正真道心，五千天子于諸法中遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈，凈威力士得無生法忍。
《佛臨涅槃記法住經(jīng)》節(jié)錄
爾時，世尊重以慈音告阿難曰：‘諸佛化跡，法皆如是，勿復(fù)憂悲！無上正法于我滅后，住世千年，饒益天、人、阿素洛等。從是已后，漸當(dāng)隱沒。
阿難當(dāng)知！我涅槃后第一百午，吾圣教中圣法堅(jiān)固，我諸弟子聰慧多聞，無畏辯才，能伏邪論，其大神力，放諸有情多所饒益。由是義故，天龍歡喜，勤加守護(hù)，國王、大臣、長者、居士亦復(fù)如是，善識福田，于佛、法、僧深生凈信，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。……
我涅槃后第二百年，吾圣教中寂靜堅(jiān)固。我諸弟子聰慧多聞，如天人師，具大威德，多所饒益。以是義故，天龍歡喜，常加守護(hù)，國王、大臣、長者、居士亦復(fù)如是，善識福田，于佛、法、僧深生凈信，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。’
《大寶積經(jīng)．富樓那會．多聞品》節(jié)錄
佛告富樓那：‘菩薩有四法，則能修筑多聞，猶如大海不可竭盡，常能修筑多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句。何等四？菩薩求法，所謂十二部經(jīng)—修多羅、祇夜、受記經(jīng)、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經(jīng)、本生經(jīng)、方廣經(jīng)、未曾有經(jīng)、阿波陀那、論議經(jīng)。求已誦讀，誦讀已正憶念，正憶念已，如所說行。富樓那！菩薩有此初法，則能修筑多聞，猶如大海不可竭盡，常能修筑多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句。
復(fù)次，富樓那！菩薩于一切法中，無所依止，雖入禪定而無所依；無所依故，放諸法中得不住智；得不住智已，放諸法中得無礙知見。何以故？富樓那！無法可貪作障礙者，菩薩有此三法，則能修集多聞，猶如大海不可竭盡，能常修筑多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句。
復(fù)次，富樓那！菩薩以法因緣，念佛及念佛法。是人以法因緣，念佛念佛法時，不見有法可貪受者；是人不貪受故，于一切法心無所著；是人于一切法無所著故，于諸問難，隨所問答而無有礙。菩薩有此三法，則能修筑多聞，猶如大海不可竭盡，能當(dāng)修集多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句。
復(fù)次，富樓那！菩薩成就無所得慈，于行無礙，無所得慈者，不受諸事。何以故？富樓那！住此相者，或生貪欲，或生嗔恚，或生愚癡；住彼相者，亦或生貪欲，或生嗔恚，或生愚癡；住事相、物相，陰相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生貪欲，或生嗔恚，或生愚癡。是故，富樓那！所有受相皆名邪見，菩薩悉滅一切諸相，修集慈心。眾生敗壞故，相亦敗壞；相敗壞故，事亦敗壞；事敗壞故，見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法，修集于慈，如是慈者名為無所得慈，如是無所得慈名為法慈，如是法慈名為佛慈。富樓那！何名佛慈？無作無壞，是名佛慈。復(fù)次，富樓那！如實(shí)通達(dá)一切諸法，是名佛慈。’
‘世尊！云何名為如實(shí)通達(dá)一切諸法？’
佛告富樓那：‘所通達(dá)者，不言是法，不言非法。何以故？富樓那！若言有法即是非法，若有無法，無有非法，則于其中無有戲論；若無戲論是名涅槃。汝具觀之，極遠(yuǎn)極近？’
富樓那言：‘不遠(yuǎn)不近。何以故？世尊！如是義者，無方無處，無內(nèi)無外。’佛言：‘如是，富樓那！于法作數(shù)。’
‘世尊！于何等法為之作數(shù)？’‘富樓那！如諸凡夫所著之法，如來不得、不修、不證、不通達(dá)，如是法者，為之作數(shù)。富樓那！是諸法數(shù)，不為分別法故。富樓那！今為汝說，如是第一寂滅法者，能攝佛道。富樓那！當(dāng)來有人欣赴世利，若聞此經(jīng)不樂聽受，富樓那！我此菩提，汝等但以音聲章句，少知之耳，其中義趣汝所不知，此義玄遠(yuǎn)不可言宣。唯有智者可以內(nèi)知。’爾時世尊而說偈言：
不能知義者，聞佛法憂苦，
若能知義者，如來為作師；
若人佛為師，是則求涅槃，
無有諍訟心，能正思量法。
此中無法生，亦無有法滅，
無生無有滅，是諸法實(shí)相。
若法無有生，即無有作起，
是非與一異，此法中皆無，
是名為涅槃，中無有滅者。
若言極遠(yuǎn)近，是二俱為空，
若能知空者，即名知涅槃，
若知涅槃?wù)撸敲业茏印?/FONT>
‘富樓那！菩薩有此四法，則能修集多聞，猶如大海而不竭盡，能常修集多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句。’爾時世尊以偈頌曰：
常欲求多聞，諸佛所稱嘆，
能得定實(shí)義，是故如大海。
能于一字中，及與一句義，
于千萬億劫，說之而不盡。
故當(dāng)求正法，求已正思量，
勿貪取法相，不貪佛所贊。
憶念諸如來，及念于正法，
不以貪競心，而求于導(dǎo)師。
常于諸眾生，修行慈愍心，
而不著眾生，散滅一切法。
大名稱菩薩，修習(xí)如是法，
疾得陀羅尼，多聞從是生。
猶如虛空性，無增無有減。
法性亦如是，無增無有減，
我以智慧力，無量劫說法，
所說無央數(shù)，猶亦不名說。
盡諸眾生性，皆使得人身，
普共行出家，多聞如阿難，
陀羅尼菩薩，為是一切人，
千億劫說法，智慧猶不盡。
佛智慧無等，同虛空無量，
虛空無生起，智慧亦如是。
如龍不取水，而能雨大水，
是水無住處，所雨無窮盡。
菩薩亦如是，得此陀羅尼，
諸法無住處，是緣說不盡。
故應(yīng)求多聞，求已正思惟，
以法緣念佛，多聞從是生。
慈普覆眾生，散滅眾生相，
亦滅諸法相，多聞從是生。
《大寶積經(jīng)．菩薩藏會》節(jié)錄
‘復(fù)次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，于菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當(dāng)知是菩薩摩訶薩，于一切法獲得光明，能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子！如是光明即為智慧。何以故？善、不善法皆能明了如實(shí)知故，是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難、眾苦因緣，決定不造諸不善法。
舍利子！是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達(dá)；既通達(dá)已，是別說為牟尼寂靜。如是，舍利子：是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。正行之相。’
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
如人入闇?zhǔn)遥脖谓^光明，
雖有眾色像，非明眼所見。
如是雖有人，內(nèi)具諸明解，
不聞于正法，善惡何能曉？
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞舍無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修凈義 得義能招樂。
聰慧得義已，證現(xiàn)法涅槃，
凈覺法相應(yīng)，證得第一樂。
聞菩薩藏已，正法善安住，
為世大先明，行菩提妙行。
‘復(fù)次，舍利子！菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，于能受持菩薩藏經(jīng)正行人所，深起敬心善知識想，既生想已，又放大菩薩藏微妙法門，倍復(fù)尋求，令此法門轉(zhuǎn)增明凈。舍利子！是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發(fā)生信欲，策勵正勤，撿攝其心，令定安住，是菩薩摩訶薩，于四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是，舍利子！是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。’爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
所謂說法者，即為善知識，
恭敬聽聞法，安住于正行。
欲解常無退，精進(jìn)常高勇，
凈慧常修治，于智常安住。
自然違諸法，不隨于信行，
以智觀于法，是為諸佛說。
智者分別句，趣義善加學(xué)，
于白黑品等，常修常遠(yuǎn)離。
心曾無厭倦，于法無退沒。
身欲并輕安，速得心精進(jìn)
由聞法增智，智增無退念，
智恒依念住，了知凈穢法。
學(xué)于無上法，趣勝念慧力，
了眾生欲解，自學(xué)于長夜。
學(xué)法已升進(jìn)，極進(jìn)智清凈，
了眾生欲解，如解便開示。
‘復(fù)次，舍利子！菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，于菩薩藏微妙法門，如是尋求通達(dá)覺慧，依是清凈善法明門，菩薩常應(yīng)如是修學(xué)。舍利子！若有菩薩摩訶薩于法修學(xué)，應(yīng)作是念：“二因、二緣能發(fā)正見。”何等為二？所謂從他聞音，及以內(nèi)自如理作意。彼復(fù)思惟；從他聞音，如理作意，為何等相？尋重思惟：若有樂定，修相應(yīng)行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞圣法律教，但于三摩地中生知足想，當(dāng)知是人以慢力故，起增上慢，我說是人，不能解脫生老病死？愁嘆憂苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死？為之沉溺，流轉(zhuǎn)不息，是諸眾生實(shí)非解脫，而便自謂我已解脫，實(shí)未離苦，而使自謂出離眾苦，是故如來依是人故，如實(shí)說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。’復(fù)作是言，我先聞薄伽梵說：
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞舍無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修凈義，得義能招樂。
聰慧得義已，證現(xiàn)法涅槃，
聞法凈黠慧，證得第一樂。
是故，舍利子！諸菩薩摩訶薩如是思已，當(dāng)放大菩薩藏微妙法門，及以圣法毗奈耶教，殷重聽聞受持讀誦，廣為他人敷演開示。
復(fù)次，舍利子！若諸含識于菩薩藏，妙法門，雖復(fù)聽聞而不如理方便作意，當(dāng)知是人于彼圣道不能正行。是故，如來依是人故，說正法要，作如是言：“若欲解脫生老病死，當(dāng)具內(nèi)自如理思惟，諸菩薩等應(yīng)如是學(xué)。”舍利子！云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學(xué)？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，無有一法若合、若離，何以故？如理方便非方便故。’
《大寶積經(jīng)．普明菩薩會》節(jié)錄
‘復(fù)次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)；知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然；聞經(jīng)誦持，樂如說行，不隨言記。迦葉！是為菩薩四法得大智慧。’
‘譬如有人，漂沒大水，渴乏而死。如是，迦葉！有諸沙門多讀誦經(jīng)，而不能止貪、恚、癡渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。
譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治；多聞之人有煩惱病，亦復(fù)如是，雖有多聞，不止煩惱，不能自利。
譬如有人服王貴藥，不能將適為藥所害；多聞之人有煩惱病，亦復(fù)如是，得好法藥不能修善，自害慧根。
迦葉！譬如摩尼寶珠，墮不凈中，不可復(fù)著；如是多聞貪著利養(yǎng)，便不復(fù)能利益天人。
譬如死人，著金瓔珞；多聞破戒比丘被服法衣，受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。’
《大般涅槃經(jīng)》節(jié)錄
‘阿難！比丘具足八法，能具足持十二部經(jīng)。何等為八？一者，信根堅(jiān)固；二者，其心質(zhì)直；三者，身無病苦；四者，常勤精進(jìn)；五者，具足念心：六者：心無憍慢；七者，成就定慧；八者，具足從聞生智。文殊師利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦復(fù)具足如是八法。……我今阿難亦復(fù)如是具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。’
《寶雨經(jīng)》節(jié)錄
‘菩薩成就十種法，能得多聞。何等為十？一者、如實(shí)了知，如是貪火熾然生滅；二者、如實(shí)了知，如是嗔火熾然增盛；三者、如實(shí)了知，如是癡火惛亂增長；四者、如實(shí)了知，有為之法悉皆無常；五者、如實(shí)了知，如是諸行一切皆苦；六者、如實(shí)了知，如是世間并皆是空；七者、如實(shí)了知，如是一切諸行無我；八者、如實(shí)了知，如是愛著，皆名戲論；九者、如實(shí)了知，一切諸法因緣所生；十者、如實(shí)了知，涅槃寂靜。如是之義非但言說，要以聞、思、修所成慧，方于此義如實(shí)了知，如是知已，悲心堅(jiān)固，為諸有情發(fā)起精進(jìn)。善男子！菩薩成就此十種法，能得多聞。’
《華嚴(yán)經(jīng)》節(jié)錄
佛子善諦聽，所問如實(shí)義，非但積多聞，能入如來法。
譬人水所漂，懼溺而渴死，不能如說行，多聞亦如是。
譬人大惠施，種種諸肴膳，不食自餓死，多聞亦如是。
譬如有良益，具知諸方藥，自疾不能救，多聞亦如是。
譬如貧窮人，日夜數(shù)他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
佛子！菩薩摩訶薩，有十種智慧助道具。何等為十？
所謂親近多聞，真善知識，恭敬供養(yǎng)，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；
一切正直，無虛矯故，永離憍慢，常行謙敬，身語意業(yè)，無有粗礦，柔和善順，不偽不曲，是為二；
其身堪作佛法器故，念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅(jiān)固法，是為三；
與十種智，為方便故，樂法樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，舍離世論及世言說，專心聽受，出世間語，遠(yuǎn)離小乘，入大乘慧，是為四；
一心億念，無散動故，六波羅蜜，心專荷負(fù) 四種梵住，行已成熟，隨順明法，悉善修行，聰敏智人，皆勤請問，遠(yuǎn)離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調(diào)伏己情，守護(hù)他意，是為五；
堅(jiān)固修行真實(shí)行故，常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業(yè)皆善，決定了知心之自性，是為六；
能令自他心清凈故，觀察五蘊(yùn)皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法，如幻如焰，如水中月，如夢如影，如響如像，如空中畫，如旋火輪，如虹霓色，如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法，無生無滅，是為七；
知一切法性空寂故，菩薩摩訶薩，聞一切法無我無眾生，無壽者無補(bǔ)伽羅，無心無境，無貪嗔癡，無身無物，無主無待，無著無行，如是一切，皆無所有，悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；
以能成就圓滿解故，菩薩摩訶薩，善調(diào)諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念，皆悉不生，無我無人，無作無行，無計我想，無計我業(yè)，無有瘡疣，無有瘢痕，亦無于此所得之忍，身語意業(yè)，無來無去，無有精進(jìn)，亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧，如是思惟，是為九；
到分別相彼岸處故，菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清凈，見法清凈故，見國土清凈，見國土清凈故，見虛空清凈，見虛空清凈故，見法界清凈，見法界清凈故，見智慧清凈，是為十——修行積集一切智故。
佛子！是為菩薩摩訶薩，十種智慧助道具，若諸菩薩，安住此法，則得如來一切法，無障礙清凈，微妙智慧聚。
爾時，文殊師利如象王回，觀善財童子，作如是言：‘善哉！善哉！善男子！乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近善知識，問菩薩行，求菩薩道。善男子！是為菩薩第一之藏，具一切智，所謂求善知識，親近恭敬而供養(yǎng)之。是故，善男子！應(yīng)求善知識，親近恭敬，一心供養(yǎng)而無厭足。’
《月燈三昧經(jīng)》節(jié)錄
菩薩多聞有十種利益：一者、知煩惱資助，二者、知清凈助，三者、遠(yuǎn)離疑惑，四者、作正直見，五者、遠(yuǎn)離非道，六者、安住正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。
《入楞伽經(jīng)》節(jié)錄
‘大慧！執(zhí)著名字言得義者，如彼癡人，不知舂吹，啖文字谷，不得義食，以是義故，當(dāng)學(xué)于義莫著文字。大慧！所言義者名為涅槃，言名字者，分別相縛，生世間解。大慧！義者，從于多聞人得。大慧！言多聞?wù)撸^義巧方便，非聲巧方便。大慧！義方便者，離于一切外道邪說，亦不和雜，如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧！是名多聞有義方便。大慧！欲得義者，應(yīng)當(dāng)親近多聞智者，供養(yǎng)恭敬。著名字者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不應(yīng)親近。’
《大乘本生心地觀經(jīng)》節(jié)錄
出家菩薩，復(fù)有八種多聞清凈，莊嚴(yán)自身。云何為八？一者、尊敬和上、阿合梨，多聞清凈；二者、遠(yuǎn)離憍慢，生謙下心，多聞清凈；三者、精進(jìn)勇猛，多聞清凈；四者、安住正念，多聞清凈；五者、為求法者說甚深義，多聞清凈；六者、不受自贊毀他，多聞清凈；七者、常能觀察一切善法，多聞清凈；八者、聽聞?wù)ǎ缯f修行，多聞清凈。善男子！如是八種多聞清凈，汝等菩薩皆應(yīng)修習(xí)，速證無上正等菩提。
《華手經(jīng)》節(jié)錄
‘復(fù)次，舍利弗！若菩薩摩訶薩為求法故，當(dāng)學(xué)多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便？舍利弗！其多聞?wù)撸瑥乃劊欢嗦劮奖阏撸茏运剂浚瑢Ｐ恼睢乃務(wù)撸T佛所說順道之言，所謂修多羅、祇夜、闇伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、廣經(jīng)、未曾有經(jīng)、優(yōu)波提舍，是則名曰從他所聞順道之言。’
《父子合集經(jīng)》節(jié)錄
從畜生脫，得生人趣，彼應(yīng)親近善友良緣，得聞?wù)ǎ犭x愚癡。由善友力多聞熏習(xí)，觀諸法空，離諸纏縛，而于自身作非有想，于大眾中心無所畏，自然證得平等法性，了一切法本無自性，速能獲得一切種智。
《四分律》節(jié)錄
復(fù)有三法名持律：持波羅提木叉戒；具足多聞；誦二部戒通利無礙。
復(fù)有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；廣誦毗尼通利無礙。
復(fù)有三持：波羅提木叉戒；具足多聞；住毗尼中不動。
復(fù)有三持：波羅提木叉戒具足；具足多聞；善巧方便，能滅諍事。
《摩訶僧祇律》節(jié)錄
佛告優(yōu)波離：‘欲滅諍事者，當(dāng)先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力，知事緣起。比丘先自思量有如是等力，又此諍事起來未久，此人心調(diào)軟，諍事易可滅，此比丘爾時應(yīng)作滅諍。若自思量無上諸力，諍事起已久，其人剛強(qiáng)非可卒滅，當(dāng)求大德比丘共滅此事；若無大德比丘者，當(dāng)求多聞比丘；若無多聞?wù)撸?dāng)求阿練若比丘；若無阿練若比丘者，當(dāng)求大勢力優(yōu)婆塞。’
《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》節(jié)錄
若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則于我法中能得解脫。苦不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切痛苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也，是為智慧。
《善恭敬經(jīng)》節(jié)錄
爾時，長老阿難從坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如來常說，有多聞?wù)哂写蠊Φ拢魪?fù)教他立多聞處，世尊！彼善男子得幾所功德？’作是語已，默然而住。
爾時，世尊告長老阿難言：‘阿難！汝既問我以是義故，我當(dāng)為汝譬喻解釋，所以者何？智者于義譬喻得解。
阿難！譬如三千大千世界，所有樹木、百卉、藥草，若小若大，乃至似于如橫一指，從地生者，彼等樹木，并著枝葉、花果、子實(shí)皆悉備兵。阿難！而彼所有樹木之中，如橫一指最小之具，所生花果多少之?dāng)?shù)如一恒沙，如向一指所生花葉、果實(shí)、枝等，如橫二指所生草木，還有若干花果、子實(shí)，多少之?dāng)?shù)如二恒沙，如是次第，乃至從地更有出生，如橫二指還有若干枝葉、花果，多少之?dāng)?shù)如三恒沙。阿難！于意云何，頗復(fù)有人能數(shù)彼樹多少以不？’阿難言：‘不也，世尊！’
爾時，佛復(fù)告阿難言：‘彼之一指以上所有花果、子實(shí)，有人尚能數(shù)知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，為他顯示不求果報，發(fā)慈哀心、憐愍之心，乃至教他令得阿羅漢果。復(fù)作是念：“以何方便，令多眾生以此法施因緣力故，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果，乃至令發(fā)菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，為他解釋、分別顯示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之?dāng)?shù)，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，億千分不及一，歌羅數(shù)分不及一，譬喻分不及一，優(yōu)婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可稱量。阿難！彼之男女多得善根，乃至令他住多聞中，復(fù)能向他乃至宣說一四句偈。’
《大方廣如來秘密藏經(jīng)》節(jié)錄
‘菩薩有四法，菩提之心善根為首。何等四？成滿相好，開門大施；修凈佛土，行種種施；凈于智慧，常伏憍慢；滿足智慧，修集多聞。是名為四。’而說頌曰：
常開門大施，彼到相好岸，
善好種種施，斯當(dāng)有凈土，
常無有憍慢，恒求集佛智，
集聞無滿足，斯有利智慧。
如是勝妙相，方便起道根，
是巧心所轉(zhuǎn)，集先諸功德。
《大毗婆沙論》節(jié)錄
如世尊說二因、二緣能生正見：一外聞他法音，二內(nèi)如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行；若內(nèi)如理作意多者，名隨法行。
復(fù)次，如契經(jīng)說，人有四法多有所作。一親近善士，二聽聞?wù)ǎ蝗缋碜饕猓姆S法行。若親近善士、聽聞?wù)ǘ嗾撸S信行；若如理作意、法隨法行多者，名隨法行。
《阿毗曇毗婆沙論》節(jié)錄
慧有三種，謂聞、思、修。此三體性是何耶？答曰：從聞生者是聞慧，從恩生者是思慧，從修生者是修慧。復(fù)有說者，若受持、讀誦、思惟、觀察十二部經(jīng)是聞慧，依此聞慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金礦生金，依金生金剛，彼亦如是。評曰：不應(yīng)作是說！如是說者，好受持、讀誦、思惟、觀察十二部經(jīng)是生得慧，依生得慧生聞慧，依聞慧生思慧，依思慧生修慧；如依種生牙，依牙生莖、葉等，彼亦如是。
問曰：此三慧有何差別？答曰：聞慧一切時依名解義。所以者何？行者作是念：和上所說有何義？修多羅、毗尼、阿毗曇所說有何義？是名聞慧；思慧者或時依名解義，或時不依名解義；修慧者于一切時，不依名解義。猶如三人于池水中洗浴：一、不能浮，二、雖能不善，三、善能。不能浮者，于一切時，手攀池邊所有草木，然后乃浴；能浮而不善者，于一切時，或攀池邊草木，或時不攀而浴；善能浮者，于一切時，不攀草木，人中而浴。聞慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。
《瑜伽師地論》節(jié)錄
云何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初、中、后善，文義巧妙，獨(dú)一圓滿清白梵行，于如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達(dá)，如是名為具足多聞。
《顯揚(yáng)圣教論．?dāng)z凈義品》
聽者，謂說法師說正法要；安處聽者，令住恭敬無倒聽聞。問：何故安處？答：謂或由一因，或乃至十。
二因者，所謂恭敬聽聞?wù)ǎF(xiàn)證利益及安樂故。此中，或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句，如菩薩地法受中說。
三因者，謂善建立一切法故。善建立者，當(dāng)知離過失故，具大義故，又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業(yè)，虛設(shè)言論；諸聽法者空自疲勞，無所證獲
三因者，正法能令舍惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證得。
四因者，一、恭敬聽時，能善了達(dá)契經(jīng)等法；二、如是正法，能令有情舍諸不善，攝受諸善，若善聽者即能精勤，若舍若受；三、由舍受故，舍離惡因所招后苦；四、由此受舍善惡因故，速證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是五種，若廣分別如《攝異門分》。復(fù)有五因聽聞?wù)ǎ^我當(dāng)聞所未聞，我當(dāng)聞已研究，我當(dāng)除斷疑心，我當(dāng)調(diào)伏諸見，我當(dāng)于深義句以慧通達(dá)。佛薄伽梵說：‘此五因顯聞、思、修三種妙慧究竟方便，初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，后一種因顯修慧。’
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行于無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現(xiàn)義利；三、究竟遠(yuǎn)離一切熱惱；四、善順正理；五、易可了見；六、諸聰慧者，內(nèi)證所知。
七因者，謂七正法，如經(jīng)言：‘我當(dāng)修習(xí)七種正法，謂知法知義，乃至知補(bǔ)特伽羅尊卑。’
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等兩開示故；二、易可修學(xué)，行住坐臥皆得習(xí)故；三、引發(fā)義利，謂能引世間、出世間果故；四、初善；五、中善：六、后善；七、感現(xiàn)樂果：八、引后樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故，一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅(jiān)牢縛故；三、摧破七種大貧本故，及建立七種大財富故；四、超度善行聽聞?wù)ㄖT饑儉故，及建立彼諸豐足故；五、滅無明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、對治煩惱諸內(nèi)病故；八、解脫一切貪愛網(wǎng)故；九、能度無始流轉(zhuǎn)曠野稠林雜染行故，諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故初說。
十因者，一、恭敬聽聞如來法已，得思擇力，由此能受聞法義利，如法求財，不以非法，雖復(fù)受用，深見過患；二、善知出離，謂退失財寶無憂無戚，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離喪不深悲嘆，若遭重病亦不愁惱；三、深見諸欲多有過患，及見出離最勝功德，舍家入道，離臥具等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮；四、恭敬無倒聽聞?wù)ǎ茼樧C解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發(fā)廣大善根出離歡喜，如薄伽梵說：‘我圣弟子專心屬耳聽聞?wù)ǎ軘辔宸ǎ苄奁叻ǎ偌矆A滿。’五、諸圣弟子恭敬聽法，所有集起皆轉(zhuǎn)成滅；六、解正法已，遠(yuǎn)離塵垢，放諸法中生正法眼；七、能善引攝證預(yù)流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧；八、能善引攝獨(dú)覺資糧；九、能善引攝無上正等菩提資糧；十、引發(fā)一切世、出世間靜慮等持、等至、等定。
《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》節(jié)錄
譬如闇?zhǔn)抑校m有種種物，無燈闇所隱，有目不能見。
如是雖有智，不從他聞法，是人終不能，分別善惡義。
譬如有目者，因燈見眾色，有智依多聞，能別善惡義。
多聞能知法，多聞離不善，多聞舍無義，多聞得涅槃。
佛經(jīng)亦說：‘有二因、二緣發(fā)于正見：一、從他聞法，二、內(nèi)正思惟。’又說：‘人有四法甚為希有：一、親近善知識，二、從他聞法，三、內(nèi)正思惟，四、如法修行。’
《大智度論》節(jié)錄
有慧無多聞，是不知實(shí)相，
譬如大闇中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實(shí)相，
譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應(yīng)受，
無慧亦無明，是名人身牛。
《大乘集菩薩學(xué)論》節(jié)錄
《論》曰：‘菩薩聞幾種行，入解毗奈耶？’
如《無盡意經(jīng)》云：‘由聞八十種行而能入解。所謂欲行、深心行、深固心行、極相應(yīng)行、無倨傲行、不放逸行、恭敬行、極尊重行、離名相行、善言行、承事行、聞利益行、作意行、不散亂行、無住行、寶想行、藥想行、消除一切疾病行、念器行、達(dá)解行、意喜行、悟入行、聽聞佛法無厭行、廣舍行了知調(diào)伏行、親近多聞行、喜樂容受所作行、身踴躍行、心悅樂行、聞不懈退行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞妙法行、聞神通行、不樂余乘行、聞諸波羅蜜多行、聞菩薩藏行、聞攝事行、聞方便善巧行、聞梵行行、聞?wù)钫小⒙勔焉魄尚小⒙勀┥魄尚小⒂^不凈行、觀慈行、觀緣生行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空無相無愿行、無作行、善作行、建立真實(shí)行、無減失行、單己行、守護(hù)自心行、精進(jìn)不懈行、諦察諸法行、對治煩惱行、希求自分善法行、降伏他分煩惱行、依止七財行、斷諸貧窮行、贊諸有智行、欣樂智者行、眾圣平等行、非圣凈信行、見諦行、遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)過失行、稱量有為過失行、依義行、依法行、一切惡作行、利益自他行、于善修作不發(fā)余業(yè)行、趣向殊勝行、所得一切佛法行。’
《翻譯名義集》節(jié)錄
《華嚴(yán)》云：‘我或?yàn)楸娚f聞慧法，或?yàn)楸娚f思慧法，或?yàn)楸娚f修慧法。’
故《楞嚴(yán)》云：‘從聞、思、修入三摩地。’
真諦云：‘散心名覆器，無聞慧故；忘心名漏器，雖得而失，無思慧故；倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。’
《凈名疏》云：‘聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。’
法語小集
若比丘有信、有成，而不多聞，則梵行不具。
若比丘有信、有成、有多聞，則梵行具足。
—《長阿含經(jīng)》
我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠(yuǎn)，堪任奉上，所謂阿難比丘是！
—《增一阿含經(jīng)》
若有菩薩發(fā)菩提心，菩提所攝，言欲作佛，
于多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。
—《集一切福德三昧經(jīng)》
諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多方便善巧，
應(yīng)凈修持身、語、意戒。何以故？
為欲引發(fā)聞、思、修故。
—《大般若波羅蜜多經(jīng)》節(jié)錄
云何圣財？
謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧，如是等法，是謂七圣財。
彼諸眾生不講此故，名極貧窮。
—《大寶積經(jīng)》
云何彼求聞？云何得多聞？云何聞而說？大人云何去？
彼恭敬故聽，習(xí)近多聞?wù)撸徽f不為財利，大人如是去。
—《大樹緊那羅王所問經(jīng)》
親近善友為第一，聽聞?wù)榈诙?/FONT>
如理思量為第三，如法修行為第四。
—《心地觀經(jīng)》
所謂求善知識，親近恭敬而供養(yǎng)之。
是故，善男子！應(yīng)求善知識，親近恭敬，
一心供養(yǎng)而無厭足。
—《華嚴(yán)經(jīng)》
菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，
依于塔廟，廣學(xué)多聞，通達(dá)諸論，亦應(yīng)親近諸善知識，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《華手經(jīng)》
雖有多聞，若不修行，與不聞等；
如人說食，終不能飽。
—《楞嚴(yán)經(jīng)》
菩薩博讀眾經(jīng)，悉入諸道，順化眾生。
—《佛說菩薩內(nèi)戒經(jīng)》
貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施，非凈施也。
—《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》
末世眾生，希望成道，無令求悟唯益多聞，增長我見。
—《圓覺經(jīng)》
有四法人多有所作：
一、親近善友，二、從他聞法，三、如理作意，四、法隨法行。
—《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》
多聞即是助菩提法，于諸法中具無礙故。
—《悲華經(jīng)》
在家菩薩成就四法，歸依于法。何等四？
于法師人親近依附，聽聞法已善思念之，
如所聞法為人演說，以此說法功德回向無上正真之道。
—《大寶積經(jīng)》
多聞不貢高，不誹謗諸法；聞法應(yīng)受持，持已諦觀察。
—《菩薩念佛三昧經(jīng)》
復(fù)次菩薩有四種無盡財。云何為四：
謂多聞財，說法財，攝諸貧乏財，回向菩提財。
—《大乘四法經(jīng)》
菩薩多聞有十種利益：
一者、知煩惱資助；二者、知清凈助：三者、遠(yuǎn)離疑惑；四者、作正直見；五者、遠(yuǎn)離非道；六者、安住正路；七者、開甘露門；八者、近佛菩提；九者、與一切眾生而作光明；十者、不畏惡道。
—《月燈三昧經(jīng)》
方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故。
—《維摩經(jīng)》
于凈聞處，于現(xiàn)世業(yè)及當(dāng)來果，
修德進(jìn)業(yè)，樂聽般若眾妙法門，
專意勤心，究竟通達(dá)，如是名具足凈聞。
—《佛為優(yōu)填王說王法政論經(jīng)》
菩薩有四法增長善根。何等為四？
一者、持戒，二者、多聞，三者、布施，四者、出家。是為四。
—《思益梵天所問經(jīng)》
四依止，謂親近善友，聽聞?wù)ǎ的钏嘉缋硇扌小?/FONT>
—《佛說法身經(jīng)》
多聞?wù)撸庖话⒑蜓远⒑敲嗦劊?/FONT>
堅(jiān)固者，所解阿含堅(jiān)固不失，是名多聞堅(jiān)固。
—《善見律毗婆沙》節(jié)錄
多聞善根無厭足故，名為智慧戒；
從多聞得智慧故，名為求多聞戒。
—《十住毗婆沙論》
佛告多聞諸圣弟子：‘汝等今者應(yīng)如是學(xué)，諸有過去、未來、現(xiàn)在眼所識色，此中都無常性、恒性，廣說乃至無顛倒性，出世圣諦，皆是虛偽妄失之法’。
—《順正理論》
于此大乘有十法行：一、書寫，二、供養(yǎng)，三、施他，四、若他誦讀專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習(xí)。
—《辯中邊論》
聞義無厭者，若不多聞則無教化眾生方便智。
—《攝大乘論釋論》
多聞增知識，知識增智慧，
由智見真諦，諦使人美善。
—《長老偈．長老尼偈》
即使十分衰老時，也要廣學(xué)而博聞，
聞慧有益于來世，布施亦無如是益。
—《格言寶藏論》
不修學(xué)無以成，不折我無以學(xué)，不擇師無以法，不習(xí)誦無以記。
—《緇門警訓(xùn)》
若凡、若圣廣誦眾經(jīng)，持佛語，
諸經(jīng)師等名多聞眾，尊者慶喜之學(xué)徒也。
—《異部宗翰論述記》
此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故于晝夜不空過，聞思修是佛子行。
—《佛子行三十七頌》
出言須涉于典章，談?wù)f乃傍于稽古，
形儀挺特意氣高，閑遠(yuǎn)行要假良朋，
數(shù)數(shù)清于耳目，住止必須擇伴，
時時聞于未聞。
—溈山靈祐
不調(diào)飲食，則病患此生；不閱三藏，則智眼必昧。
—蕅益智旭
有人盡管多聽聞，卻于正法極匱乏；
此乃未將諸佛典，轉(zhuǎn)為教導(dǎo)之過錯。
—經(jīng)續(xù)
現(xiàn)證由修得，修復(fù)由思聞；
善友及多聞，實(shí)為慧所依。
—印順法師《成佛之道》
自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
—《六祖壇經(jīng)．懺悔品》
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