‘性德’是本性顯露，本性的起用就叫‘性德’。‘本性’是圓滿的，‘性德’也是圓滿的。性德中的戒、定、慧三學(xué)，‘戒學(xué)’就是說(shuō)樣樣都守法。所以，我們要了解，大乘佛法里面講的戒定慧三學(xué)，單說(shuō)‘戒’，就絕對(duì)不是僅拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩薩戒。圓滿的戒學(xué)是講佛對(duì)我們的一切教訓(xùn)，都是戒學(xué)，都要遵守，也是性德的流露。換句話說(shuō)，處世、待人、接物，如理如法。如果存有‘貪欲’，就是不如理不如法。因?yàn)橛小叫摹缘戮筒荒墁F(xiàn)前。因此，佛教我們要斷除貪欲、私心，說(shuō)起來(lái)蠻有道理，而且很容易，但是，要斷掉是很難的。因?yàn)椋小覉?zhí)’沒(méi)有打破，起心動(dòng)念都是為我——我貪、我癡、我迷。要斷除欲望，首先要‘放下’，放下的憑依是‘看破’，能‘看破’，自然就能放下。

學(xué)佛有兩種人決定有成就。一種是非常聰明的人，佛門里常講的‘上根利智’。這種人一聽(tīng)佛法，馬上就能覺(jué)悟。而后，能夠真正依教奉行，這種人一定能成就。另外一種人，是‘善根深厚’，這種人對(duì)于佛菩薩的教訓(xùn)，必然會(huì)認(rèn)真的去奉行。他并不見(jiàn)得會(huì)理論，只是依著佛的教導(dǎo)去做，這種老實(shí)人能成就。老實(shí)人并不簡(jiǎn)單，往往上根利智的人都比不上。老實(shí)人何以會(huì)有那樣的成就呢？我們看過(guò)大經(jīng)大論而后才明白，原來(lái)這些人過(guò)去生中，生生世世修積無(wú)量的善根，在這一生因緣成熟，對(duì)于佛菩薩的教誨，不折不扣的依教奉行，而得成就的。上根利智、絕頂?shù)穆斆髦腔鄄皇菍W(xué)得來(lái)的，但是，學(xué)老實(shí)人，我們應(yīng)該可以學(xué)得到。老實(shí)人為什么那么聽(tīng)話？我們?yōu)槭裁床宦?tīng)話？我們聽(tīng)了佛在經(jīng)中的教訓(xùn)，總是要打很大的折扣，所以不能成就。人家能夠完全依教奉行，這一點(diǎn)，我們要記住，要認(rèn)真去學(xué)習(xí)。

所以說(shuō)，我們生生世世被‘貪欲’害得非常苦、非常慘。這一生，如果還不能把它舍棄，對(duì)我們將來(lái)求生凈土，必定有障礙。一個(gè)人要真正成就，對(duì)于世出世間法，決定沒(méi)有貪心。‘少欲知足’，欲望要少，常存知足的心。人活在世間，吃得飽、穿得暖，有個(gè)小房子可以遮蔽風(fēng)雨就已足夠。佛法有無(wú)量無(wú)邊的法門，但是，我只取一個(gè)法門；一切經(jīng)典，我們只學(xué)一部經(jīng)典，這就叫‘少欲’。蓮池大師到晚年，完全放棄經(jīng)典，就只有一本《彌陀經(jīng)》、一句佛號(hào)，其他統(tǒng)統(tǒng)不要。這樣才能把少欲知足做得很圓滿。如果，對(duì)很多法門、經(jīng)典，東也想學(xué)、西也想學(xué)，學(xué)起來(lái)很苦，而且不容易成功。

我再告訴諸位同修，給大家定定心，為大家做個(gè)證明。我們常聽(tīng)佛門講：‘一經(jīng)通，一切經(jīng)通。’這句話是千真萬(wàn)確的，絕不虛假，我也是在今年才入這個(gè)境界。以前，我不管在那里講經(jīng)，我自己要帶一個(gè)經(jīng)本，經(jīng)本上有些自己的小注，今年這些小注的經(jīng)本都不用了。所以，你們找我講經(jīng)，大藏經(jīng)隨便抽一本出來(lái)，我就可以為大家講解，我也不要預(yù)備，這就證明古人所講的‘一經(jīng)通，一切經(jīng)都通’是千真皿萬(wàn)確的。要是學(xué)得很多很多經(jīng)典，因?yàn)樘爆崱⑻s，恐怕這一生一部經(jīng)都不可能通。為什么不把精力集中起來(lái)，一門深入呢？古圣先賢所講的話，一點(diǎn)都不錯(cuò)：‘不當(dāng)貪欲’。

第二是‘嗔恚’：嗔恚是對(duì)于逆境——不如意的境界而言。人事也好、環(huán)境也好，不喜歡的、不如意的事情，心里就不高興。‘嗔恚’不但是障礙‘性德’中圓滿的慈忍（慈悲、忍辱），而且，‘嗔恚’是地獄道的業(yè)因；‘貪欲’是餓鬼道的業(yè)因。舍棄貪欲，本性中的大圓滿布施供養(yǎng)、持戒，都能現(xiàn)前，如果不能舍棄，不但性德不能現(xiàn)前，還要到餓鬼道去做餓鬼。這個(gè)果報(bào)的差距，不只是天上地下，是任何都沒(méi)辦法去比的。斷除了嗔恚，大圓滿性德里面的慈悲、忍辱，自然流露現(xiàn)前，不至于再墮三途、再墮惡道。

第三是‘睡眠’：睡眠是懶惰、貪睡，提不起精神來(lái)，所謂是‘意識(shí)昏沉’，精神不能振作，眼、耳、鼻、舌、身，這五根的作用，自自然然的衰退——眼見(jiàn)能力衰退，耳聽(tīng)也衰退，障礙了性德中大圓滿的‘精進(jìn)’。在我們凡夫位，睡眠不能沒(méi)有，尤其是睡眠比飲食還重要，一餐飯不吃，還沒(méi)有關(guān)系，如果睡眠不好，精神不振，就沒(méi)辦法做事情。所以，睡眠要睡得好，但是，時(shí)間不要太長(zhǎng)。

怎樣才能離開(kāi)睡眠？實(shí)在說(shuō)：修行人在修行功夫不得力，得不到法喜的時(shí)候，就懈怠懶惰，就會(huì)有這個(gè)障礙，俗話常講：‘人逢喜事精神爽。’如果要遇到高興的事情，連睡眠都忘掉，也是不可以的。我們學(xué)佛、念佛修行，得不到法喜，覺(jué)得修行很痛苦，愈修愈困難，愈覺(jué)得苦悶，一定會(huì)墮落。何以會(huì)有此現(xiàn)象呢？就是剛才講的，沒(méi)有得到法喜，原因就是所用的功夫不如法、不得力，就是這個(gè)道理。

以念佛來(lái)講，念佛功夫要得力，愈念會(huì)愈歡喜；如果感到很疲倦，念幾聲佛號(hào)，精神就會(huì)振作起來(lái)。因?yàn)檫@里面有義味：‘義’是‘義理’；‘味’是‘法味’，所得到的‘義理、法味’是最高的營(yíng)養(yǎng)。就是在上供的時(shí)候，所念的供養(yǎng)咒‘禪悅為食’。‘禪悅’就是禪定里面得到的法喜，那是最好的養(yǎng)分；‘清凈心’是更好的營(yíng)養(yǎng)，能得到這種營(yíng)養(yǎng)，其他的什么都可以不要了，大家的精神飽滿、體力充沛。實(shí)在講，一個(gè)人學(xué)佛，要學(xué)得一年比一年精神好、一年比一年強(qiáng)壯，這樣學(xué)佛，功夫得力又如法，才能得到佛法殊勝的利益。如果眼前這種利益都得不到，要想將來(lái)，得到好的果報(bào)，這很難叫人相信。佛法里講花報(bào)和果報(bào)，我們現(xiàn)前得到的都是花報(bào)，將來(lái)的是果報(bào)，花開(kāi)得不好，果又怎么會(huì)結(jié)得好？學(xué)佛要求如理如法，這是當(dāng)前最重要的課題。

這部經(jīng)是佛當(dāng)年在世，對(duì)于出家人所說(shuō)的。出家人的睡眠是四個(gè)小時(shí)，就是中夜，在印度當(dāng)時(shí)是分成晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)。古印度一天是六個(gè)時(shí)辰，中夜就是夜晚十點(diǎn)鐘到二點(diǎn)鐘，這是他們睡眠的時(shí)間。兩點(diǎn)鐘起來(lái)做早課，一天只睡眠四個(gè)小時(shí)。現(xiàn)在，我們的業(yè)障重，西洋人提倡睡眠是八小時(shí)，超過(guò)八小時(shí)，就不如法；如果能夠減少一、兩個(gè)小時(shí)，我想六個(gè)小時(shí)，應(yīng)該是很夠了，一分光陰是一分命光啊！世法說(shuō)：‘一寸光陰，一寸金。’光陰比什么都重要，應(yīng)該把握寶貴的光陰，認(rèn)真來(lái)修行。

第四是‘掉悔’：說(shuō)到‘掉’和‘悔’是兩樁事情，‘掉’就是我們常講的‘掉舉’，就是心不安，心里面妄想很多，像十五個(gè)吊桶，七上八下。有這個(gè)現(xiàn)象，是坐禪的兩大障礙，我們念佛人打佛七，止靜的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)止靜時(shí)，大眾坐在那里，不是心里七上八下，就是打瞌睡（昏沉）。心里定不下來(lái)，妄念紛飛，這是‘掉舉’。‘悔’是‘悔過(guò)’，‘悔過(guò)’本來(lái)是個(gè)好事情。如果是對(duì)于過(guò)失后悔，這是好事情。假如做些好事情也后悔，就不是好事情。何況，佛教我們不要后悔。因?yàn)椋覀円胂飿I(yè)，自己又把罪業(yè)再想一遍，意業(yè)又多造一遍罪業(yè)，又怎么能消得掉呢？

凡是學(xué)佛的同修，無(wú)論是初學(xué)或是老修行，絕沒(méi)有別的事情比要求消業(yè)障、消災(zāi)免難，這個(gè)問(wèn)題看得嚴(yán)重。總是想著：‘我有很多業(yè)障，我要想辦法消除。’這個(gè)愿望是好的，但是，往往做的錯(cuò)誤（方法不對(duì)），消不了業(yè)障。有時(shí)候又搞錯(cuò)了，不但消不了業(yè)障，還增加了業(yè)障，原因是‘愚癡、迷惑’，沒(méi)有找到正法。事實(shí)上，所有一切經(jīng)法皆是消業(yè)障的。但是，如果業(yè)障很重，所有一切經(jīng)法都失效，罪業(yè)不能消除，還有別的辦法可以消。

過(guò)去，清朝乾隆年間有一位慈云灌頂法師，這位法師在中國(guó)佛教史上很出名，他留給我們后人很多東西。他曾說(shuō)過(guò)：‘一切罪障消不了的，最后，只有念“阿彌陀佛”可以真正消災(zāi)。’這一句話，他在《觀無(wú)量壽經(jīng)》注解《觀經(jīng)直指》里面講的。從這里，我們才真正了解這一句佛號(hào)功德不可思議。但是，知道的人很少。這些年來(lái)，我講《無(wú)量壽經(jīng)》，偶而，也看看黃念祖老居士的注解，他的注解很好，是一本《無(wú)量壽經(jīng)》大辭典，里面所解釋的可以說(shuō)都是古今中外一些祖師大德們所說(shuō)的。其中，也引用到隋唐時(shí)代的高僧大德們，對(duì)于整個(gè)佛法的觀察，它的結(jié)論是：釋迦牟尼佛一生，四十九年所說(shuō)的一切法，來(lái)作一個(gè)比較，那一部經(jīng)屬于第一？大家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》第一。又說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》作個(gè)比較，大家承認(rèn)《無(wú)量壽經(jīng)》第一，《無(wú)量壽經(jīng)》超過(guò)了《華嚴(yán)經(jīng)》。為什么《無(wú)量壽經(jīng)》是第一呢？因?yàn)椋度A嚴(yán)經(jīng)》到最后的圓滿，是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。不能導(dǎo)歸極樂(lè)世界，《華嚴(yán)經(jīng)》就不圓滿。《無(wú)量壽經(jīng)》就是極樂(lè)世界，是《華嚴(yán)經(jīng)》的歸宿，這才知道，《無(wú)量壽經(jīng)》第一。古人只比到這里，如果再往下看，《無(wú)量壽經(jīng)》有四十八品，那一品是第一？當(dāng)然是‘第六品’第一。第六品是四十八愿，是凈土宗根本的依據(jù)，是阿彌陀佛自己說(shuō)的。全經(jīng)中，這一品最為重要。又四十八愿當(dāng)中，又是那一愿屬于第一？關(guān)于這一點(diǎn)，古德公開(kāi)承認(rèn)‘第十八愿’第一。第十八愿是‘執(zhí)持名號(hào)’，這樣比出來(lái)，才曉得，原來(lái)‘阿彌陀佛’四個(gè)字是第一。這才知道，為什么所有經(jīng)論消不了的罪業(yè)、滅不了的障礙，只有一句‘阿彌陀佛’能滅、能消，也證實(shí)了慈云灌頂法師所講的這一句話。

尤其是末法時(shí)期的人業(yè)障深重，只有凈土法門能救。一句阿彌陀佛涵蓋了無(wú)量無(wú)邊一切法門：宗門、教下、顯教、密宗，統(tǒng)統(tǒng)包括在里面。這一句佛號(hào)是大圓滿、大總持的法門。所以，它真的有效果。受持的人，依照此法，死心塌地，決定不懷疑、不夾雜、不間斷，用功得力者，三個(gè)月就能見(jiàn)到效果。是什么效果呢？用現(xiàn)代的話來(lái)講，就是‘體質(zhì)改變’，言行舉止、身體、面貌，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)改變，快則三個(gè)月，慢則半年就見(jiàn)效。

所以說(shuō)，睡眠是可以減少的。認(rèn)為睡眠不夠使得身體不好，是不太可能的事。如果因?yàn)樗卟粔颍眢w感到不好，就快看醫(yī)生，是否生理上有了問(wèn)題？經(jīng)上說(shuō)：‘一切法從心想生。’人為什么會(huì)老？就是因?yàn)榇蠹遗吕希痔焯煸谀罾希惶焯煸谂虏《帜畈。驼娴臅?huì)生病。為什么不去想健康？不想心地清凈？祖師大德有很多睡眠很少而精神很飽滿的。諸佛菩薩、天人，據(jù)經(jīng)上說(shuō)都不要睡眠，精神都很飽滿，我們不能學(xué)他們不睡眠，但是不要過(guò)于貪睡，我們必須把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，因?yàn)椤磺蟹ń允且蛐南攵鰜?lái)’的。

第五是‘疑’：疑是‘疑惑’。最大的疑惑，就是對(duì)于佛菩薩的教訓(xùn)懷疑，不能夠深信，不能夠決定信；疑惑能障礙智慧。

總結(jié)以上，佛所說(shuō)的五種障礙。第一‘貪欲’：是障礙自性大圓滿的布施、持戒。因?yàn)橛胸澯模囟](méi)有布施心；有貪、嗔、癡三毒，心地必不清凈；心不能清凈，又談什么持戒？第二‘嗔恚’：是障礙自性大圓滿的慈悲、忍辱。第三‘睡眠’：是障礙自性大圓滿的精進(jìn)。第四‘掉悔’：是障礙自性大圓滿的禪定。第五‘疑’：是障礙自性大圓滿的智慧。我們要想得到圓滿的六波羅蜜，就非要去掉這五種障礙不可。所以，佛說(shuō)：‘應(yīng)當(dāng)斷除。’我們修行也就從這里修起。

另外，有七條要我們修習(xí)的：

何等七法。一擇法覺(jué)支。二念覺(jué)支。三精進(jìn)覺(jué)支。四喜覺(jué)支。五輕安覺(jué)支。六定覺(jué)支。七舍覺(jué)支。如是七法。應(yīng)當(dāng)修習(xí)。

‘修’是‘修學(xué)’；‘習(xí)’是‘實(shí)習(xí)’。是在日常生活當(dāng)中所必須修習(xí)的。這是三十七道品里面的七菩提分，也叫七覺(jué)支。在此地，不是同三十七道品連起來(lái)講的，所以，它的意思就非常的圓滿、廣大。

第一、‘擇法’：‘擇’是‘選擇’；‘法’是‘法門’。我們學(xué)佛，首先要曉得學(xué)佛的目標(biāo)。如果是為了身心健康、家庭美滿為目標(biāo)，那就要選擇能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的法門。但是，這些法門里面，必須要注意，選擇正法才能達(dá)到，選擇邪法就達(dá)不到。特別是在末法時(shí)期，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)得好，我們這個(gè)時(shí)代‘邪師說(shuō)法，如恒河沙’。現(xiàn)在的人，學(xué)佛多半是以發(fā)財(cái)、求平安為目標(biāo)。于是，就有很多法師、大德們，乘機(jī)教導(dǎo)發(fā)財(cái)?shù)姆ㄩT，結(jié)果發(fā)財(cái)變成破財(cái)，并沒(méi)有發(fā)財(cái)。這真正是顛倒。世法常說(shuō)：‘破財(cái)消災(zāi)。’而今，是破了財(cái)，也消不了災(zāi)。所以說(shuō)選擇法門的邪、正，要特別注意。

學(xué)佛的人，通常是求自己的功德利益，而目標(biāo)更遠(yuǎn)大的，想要來(lái)生生天，不愿享人間福報(bào)，要享天福，那就要專修生天的法門。天有二十八層，每一層天都有它的修學(xué)方法。還有眼光更遠(yuǎn)大一點(diǎn)的人，會(huì)想到縱然生到非想非非想天，也是出不了輪回。天福享盡，還要輪回、還要墮落。于是，要求出三界的法門。凡是一切大乘經(jīng)典，都是教我們超越三界，了生死的法門。雖然法門決定平等，都可以達(dá)到同樣目標(biāo)和效果的。但是，我們的根性不相同，假如法門不對(duì)根性，對(duì)于我們修學(xué)有困難，在這一生當(dāng)中，就不見(jiàn)得有成就。因此，就要選擇法門。這是一生當(dāng)中，修行成敗關(guān)鍵的所在，就看選擇的法門恰當(dāng)與否？適不適合自己修學(xué)？如果要求生西方凈土，那就選擇凈土法門。在今日之下，每一個(gè)法門都有邪正、都有真假（有的得一半的利益，有的得圓滿利益），這是要注意的，要懂得這些方法。

第二、‘念’：是指用功的時(shí)候，要懂得調(diào)理身心。每個(gè)人身心的狀況都不一樣，要是遇到一個(gè)高明的老師，就好像大夫給病人診斷病情，知道要用什么方法來(lái)調(diào)養(yǎng)身心，可使我們得到真正健康、強(qiáng)壯，修學(xué)才有本錢。假使我們沒(méi)有一個(gè)好的身體，要想念佛，一天一夜就沒(méi)精神，談修行就辦不到。嚴(yán)格來(lái)講，修行要靠年輕，年輕人有體力、有精神，是真正有本錢的時(shí)候；年歲大了體力衰，比起年輕人總是差一些。因此，我們要珍惜光陰。

夏蓮居老居士（從五種原譯本會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》）的傳人，黃念祖老居士，時(shí)時(shí)提示后學(xué)：‘今天，真正修行，“同修貴精，不貴多”。’我們要想真正有成就，必須要牢記這句話。

第三、‘精進(jìn)’：在這里，特別提醒同修們要把這三個(gè)字看清楚。‘精’是‘精純’，純而不雜；‘進(jìn)’是‘進(jìn)步’，進(jìn)而不退。我們一般學(xué)佛的人，天天在求進(jìn)步。但是，大家都不是真正的‘精進(jìn)’，而是‘雜進(jìn)’。因?yàn)椋瑢W(xué)的東西很多、很雜，所以說(shuō)是雜進(jìn)。因此，功夫不得力，白白浪費(fèi)了光陰，很可惜！不懂得佛對(duì)我們所講的道理l——‘精進(jìn)’兩個(gè)字，是成功的秘訣。諸位同修必須要記住的，世出世間法的成就，都在‘專精’。我們看西方那些大科學(xué)家，一生當(dāng)中也是專攻一科，所以他能夠突破，有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)；要是他學(xué)的很雜又很多的話，決定沒(méi)有很高的成就。能夠成為一代的權(quán)威，無(wú)一不是專攻一個(gè)科目的。

我們修學(xué)佛法，經(jīng)論很多，選擇定了之后，就要懂得一門深入。在我們中國(guó)歷史上，一些有成就的大師們，像清涼大師，一生就專弘《華嚴(yán)經(jīng)》。他講《華嚴(yán)經(jīng)》，一生講了五十遍。過(guò)去我講過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》，講了十幾年，只講一半。這要依鐘點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一部八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》，要講三千個(gè)小時(shí)。如果每天講八個(gè)小時(shí)，一年可以講一部圓滿。從前講經(jīng)，確實(shí)是每天講八個(gè)小時(shí)。在寺院里講經(jīng)上課，上午四個(gè)小時(shí)，下午四個(gè)小時(shí)，一年一部，五十年就是五十部。清涼大師長(zhǎng)壽，活了一百多歲，這大概就是‘專弘’的功德吧！

清涼大師的學(xué)生宗密大師，是跟清涼大師學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的。但是，他自己不曉得那一部經(jīng)契合自己的根性，就到大藏經(jīng)面前去拈□，求佛菩薩給他指引，結(jié)果他抽到《圓覺(jué)經(jīng)》，他就一生在《圓覺(jué)經(jīng)》上下功夫，將《華嚴(yán)經(jīng)》用在《圓覺(jué)經(jīng)》上發(fā)揮。他為《圓覺(jué)經(jīng)》寫了五種注解：《圓覺(jué)經(jīng)大疏》、《略疏》、《大疏之鈔》、《略疏之鈔》...，一直到今天一千多年，后人講《圓覺(jué)經(jīng)》的注解，都是采用宗密大師的注解，真正是權(quán)威。這就是‘專精’，唯有這樣才有成就。

又像蓮池大師到了晚年，就是一部《彌陀經(jīng)》，一句‘阿彌陀佛’；而且是念四個(gè)字，不念六個(gè)字。《竹窗隨筆》上有一段記載，有人問(wèn)蓮池大師：‘你教別人念佛，如何教法？’他說(shuō)：‘我教人念“南無(wú)阿彌陀佛”。’‘你自己又是怎么念的呢？’‘我自己念“阿彌陀佛”四個(gè)字。’別人問(wèn)他什么原因？他說(shuō)：‘別人未必真的有心在這一生當(dāng)中求生凈土，所以加上“南無(wú)”，客氣一點(diǎn)。“南無(wú)”是印度話，翻成中文意思是歸依、禮敬，這是客氣話。而我自己發(fā)愿這一生決定往生，所有一切客氣話都不必要用。《彌陀經(jīng)》上說(shuō)‘執(zhí)持名號(hào)’，‘名號(hào)’就是四個(gè)字。因此，我們曉得蓮池大師愈到晚年愈精進(jìn)，所以他才有那樣殊勝的成就。

第四、‘喜覺(jué)支’：‘喜’是‘法喜’。學(xué)佛最初得的利益，就是這個(gè)境界，一定會(huì)覺(jué)得輕安、自在。平常因?yàn)槲覀儫篮苤兀陨眢w就顯得很重，但是，功夫能得力，身體就輕安。煩惱愈少，智慧就會(huì)增長(zhǎng)，身體也會(huì)輕松，走路都不會(huì)累，特別是爬樓梯，爬得比別人快。過(guò)去，臺(tái)中李炳南老師辦的慈光講座，寒暑假都舉辨郊游——帶著學(xué)生去爬山，李老師在那個(gè)時(shí)候，七十多歲，學(xué)生才二十幾歲。爬山時(shí)，老師是第一名爬上山頂?shù)模瑢W(xué)生在后面喘氣，比不上老師，原因是老師身體輕。我在那個(gè)時(shí)候，身體也很輕，還能夠追得上老師，這就是‘輕安、法喜’，只要修喜覺(jué)支，一定會(huì)得到這樣的境界。但是，一定要記住，得到這樣的境界，不要生歡喜心、不要生傲慢心，覺(jué)得自己有點(diǎn)功夫，就很了不起；特別要注意的，是要真正覺(jué)悟，不可以顛倒，不能從這里再生煩惱，而又墮落下去。所以，第四‘喜覺(jué)支’和第五‘輕安覺(jué)支’兩條可以合起來(lái)看。

第六、‘定覺(jué)支’：‘覺(jué)’是‘覺(jué)悟’。我們這個(gè)道場(chǎng)叫‘大覺(jué)’道場(chǎng)。七個(gè)覺(jué)支合起來(lái)，才是圓滿的大覺(jué)。每一個(gè)法門，都叫覺(jué)支，也就是覺(jué)的部分。‘定’是修行的樞紐，在戒、定、慧三學(xué)中，戒學(xué)的目的是得定。因戒得定、因定開(kāi)慧，‘慧’是目的，是我們真正要求的。‘慧’是從‘定’中產(chǎn)生的，所以說(shuō)‘定’是修行的樞紐。要想得到‘定’，就是要‘守法’——世間人所說(shuō)的守規(guī)矩。守法的人，他的心會(huì)安定，決定不會(huì)犯法，不作虧心事；不守法的人，心就不安定，天天要想些壞點(diǎn)子——如何逃避法律制裁——于是身心就不安。佛法修學(xué)，也離不開(kāi)這個(gè)原理。所以說(shuō)，學(xué)佛一定要修戒學(xué)。但是，有很多人持戒很好而得不到‘定’的，追其原因，這是在戒學(xué)里面有過(guò)失。比如說(shuō)：看到別人沒(méi)有持戒，就很煩惱，心里不痛快；看到有人破戒，也很煩惱；或者是認(rèn)為自己修持得比別人好，因而生起了是非人我、貢高我慢的心，而不能得定。

關(guān)于定功，六祖大師講得很好，因?yàn)槎U宗的修學(xué)，禪定是它主要的修行目標(biāo)。六祖教誡學(xué)人：‘若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。’這樣持戒就能得定，因?yàn)闆](méi)有看到世間人的過(guò)失，所看到的都是自己的過(guò)失，這種修行人才會(huì)得到定功。如果認(rèn)為自己沒(méi)過(guò)失，樣樣都如法，都依教奉行，而看到別人的所作所為都是過(guò)失，像這樣怎么能夠得到真正的定功呢？像這漾修戒律得的是人天福報(bào)，如果人天因緣也沒(méi)有修好的話，只有到惡道去得福報(bào)。像美國(guó)的畜生就很享福，他們養(yǎng)的那些貓、狗，真有福報(bào)，照顧得無(wú)微不至，死了之后，還有墳?zāi)梗３＿€到墓上插個(gè)花。

另外，餓鬼道里也有有福報(bào)的，看那些鬼王，如山神、土地神，在臺(tái)灣還有五府千歲、王爺公的，這些都是有福報(bào)的鬼神。有許多人去祭拜，供養(yǎng)祂，這就是鬼道的福報(bào)。因此，我們必須要知道，如何修‘定’，才能得到‘正定’。

念佛人得‘定’，此是‘念佛三昧’，也就是《彌陀經(jīng)》上講的‘一心不亂’。‘念佛三昧’幾乎是古大德們共同承認(rèn)的三昧中王。聽(tīng)這些話，不會(huì)生懷疑心，因?yàn)槲覀冃迌敉练ㄩT，曉得凈土法門是末法時(shí)期的第一法門，是無(wú)比殊勝的法門。只要一心念佛，所得的‘念佛三昧’，當(dāng)然是三昧中之王。尤其世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》里贊嘆阿彌陀佛是‘光中極尊，佛中之王’。所以，‘念佛三昧’是真正的不可思議。要怎樣得到‘念佛三昧’？在念佛堂里，主七和尚常常有一句口頭禪說(shuō)：‘放下萬(wàn)緣，提起正念。’‘正念’就是一句佛號(hào)。換句話說(shuō)，放下身心世界，什么都不去想。今日末法時(shí)期，唯有一句‘阿彌陀佛’，對(duì)我們最為重要。除此之外，什么都不要，世間一切是非人我，與我都不相干。把自心里的一切分別、執(zhí)著、憂慮、牽掛統(tǒng)統(tǒng)放下，自然能得到‘念佛三昧’。而且，一定要這樣修學(xué)，才能得到大自在、大輕安、大法喜。除了念佛三昧以外的種種禪定三昧，都不容易得到，正如倓虛老法師在香港打佛七的開(kāi)示所說(shuō)的，他一生當(dāng)中，見(jiàn)到過(guò)學(xué)禪的人得定；但是，大徹大悟、明心見(jiàn)性的，他一個(gè)也沒(méi)見(jiàn)到。能得禪定相當(dāng)不容易，像盤腿面壁而入定一星期、兩星期，甚至有幾個(gè)月不出定的，這種功夫相當(dāng)?shù)纳睢Ｋ麄儗?lái)在那里呢？老法師講，是在‘初禪、二禪、三禪、四禪’，在色界天。色界天還沒(méi)有出三界，也不能出離六道輪回。初禪天是色界而不是欲界。前面佛對(duì)我們講的‘五蓋障’，也就是五欲（財(cái)、色、名、食、睡）。對(duì)五欲不動(dòng)念，才能到色界天。假如，有禪定功夫，能夠禪坐幾星期、幾個(gè)月，還存有五欲的意念沒(méi)斷干凈，將來(lái)的結(jié)果還是在欲界天，上不去色界天。欲界天上面四層，都要有禪定的功夫，單憑五戒十善，只能到忉利天（欲界的第二天）。再往上去，夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天，這四層天都要有禪定功夫。所以說(shuō)，要得禪定，沒(méi)有斷除五欲，還是在五欲的境界里。由此可以知道，要得禪定是多么難的事情。我們自己冷靜的想一想：有沒(méi)有能力修禪定法門？五欲擺在面前，是否能真的不動(dòng)心？如果做不到，就趕快回過(guò)頭來(lái)念‘阿彌陀佛’。要了解念佛法門是帶業(yè)往生的，這是我們真正可以修學(xué)的法門，可以依靠的，真正在這一生當(dāng)中可以成就的法門。末法時(shí)期選擇凈土法門是最恰當(dāng)?shù)摹！痢袩o(wú)量三昧，三昧也即是禪定。所說(shuō)有無(wú)量的三昧，一定就有無(wú)量的禪定。修學(xué)貴在一門深入，選擇了一門，就要精進(jìn)，才能有成就。

第七、‘舍覺(jué)支’：‘舍’是‘舍棄’。世間法要舍，出世間法也要舍。我們自己修學(xué)所得到的境界，也要舍；所得到的法喜、輕安，統(tǒng)統(tǒng)都要舍。如果不舍，容易生起貪愛(ài)和執(zhí)著。譬如我們上一棟高樓，上到第二層，要把第一層舍掉，才能再上第三層。每上一層，都要舍掉前一層，才能繼續(xù)向上走。‘舍’，就是這個(gè)意思。等覺(jué)菩薩要不舍掉他所證入的境界，就不能圓滿成佛。所以，佛一再對(duì)我們講‘舍得’——要能‘舍’，才能‘得’。

我們念佛，念到功夫成片，就決定往生。‘功夫成片’是最淺的念佛三昧。假如我們把念佛三昧分作九品來(lái)講，下下品的念佛三昧，就決定往生。功夫再稍微增進(jìn)一點(diǎn)，往生就能自在，就能了生死，就是佛法所說(shuō)的‘生死自在’。

西方極樂(lè)世界有四土，‘凡圣同居土’是西方世界四土當(dāng)中最低的，每一土都有九品，下三品就往生自在。這也就是說(shuō)明我們每一個(gè)人都可以修得到的。再想往上去，方便土、實(shí)報(bào)土、常寂光土，這三土，實(shí)在講我們未必有能力去，雖然這一生未必能成功的往生上三土，但是，凡圣同居土，我們絕對(duì)有能力做得到。

臺(tái)中李老師以前教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō)：‘生死自在，我可以做到，你們也可以做到。’他自己現(xiàn)身說(shuō)法，給我們作證明，證明佛在經(jīng)上教導(dǎo)我們的話，句句真實(shí)，絕不虛假。但是，問(wèn)題是我們能不能‘放下萬(wàn)緣’？誰(shuí)能舍得，誰(shuí)就能得到。得到得不到，權(quán)利在我們自己手上，不在別人或是佛菩薩手上。舍得愈干凈愈好，愈干凈就愈專、愈精，得到成功的機(jī)會(huì)就愈大。

對(duì)于修學(xué)法門，抉擇之后，絕不后悔。選擇了念佛法門就選定這一句‘阿彌陀佛’，絕不要其他的法門。假如有人告訴你，還有一個(gè)法門比這個(gè)法門還好，成就還要大，這時(shí)候要自己下定決心，告訴他，我已經(jīng)決定了這個(gè)法門，其他再好的法門，我也不要了，要有這樣的信心和決心，這才決定成功。

通常我們講‘修行’，就是修正錯(cuò)誤的行為。過(guò)去我們不會(huì)選擇，現(xiàn)在我們學(xué)會(huì)選擇，這就是‘擇法’。進(jìn)而依教修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、做法，叫做‘修’；今后照正確的想法、看法、做法去實(shí)行，這叫‘行’。讀誦大乘經(jīng)典是初學(xué)者相當(dāng)重要的科目，因?yàn)槲覀円簧淼拿∽约翰恢溃x了佛經(jīng)才能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，就是開(kāi)悟。能悟到自己一身的錯(cuò)誤、過(guò)失，才叫作‘真開(kāi)悟’，這才是真佛弟子。‘知錯(cuò)就改’，‘改’就是修正行為；修正之后，保持不再犯錯(cuò)，這叫‘修習(xí)’。‘修習(xí)’跟‘修持’的意思是完全相同的。以上就是佛把修清凈心的方法，全部都教給了我們。

諸比丘。所言清凈心者。當(dāng)知即是心解脫增語(yǔ)。慧解脫增語(yǔ)。

這一段經(jīng)文，佛對(duì)我們講，什么叫‘清凈心’？這兩句話用最簡(jiǎn)單、最淺顯的言詞來(lái)說(shuō)，‘清凈心’就是心里解脫。心解脫了，慧也解脫了。但是，這個(gè)心怎么解脫呢？解脫是形容、是比喻。譬如：一個(gè)人被重重繩索捆綁，不自在、不自由，現(xiàn)在有人把它解開(kāi)，馬上就得自在。我們現(xiàn)在心不能自在，就好像被很多繩索捆綁一樣。這些繩索就是妄想、煩惱、憂慮、牽掛，綁得我們的心不能自在，而‘慧’是‘心’的作用，心不自在，就沒(méi)有慧；心得自在，慧就現(xiàn)前。

佛常常在大乘經(jīng)里面對(duì)我們說(shuō)到‘五濁惡世’。的確，在今天這個(gè)社會(huì)，可以說(shuō)濁惡到了極處。《無(wú)量壽經(jīng)》上面所說(shuō)的‘劇惡極苦’，也是指我們現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)狀況。‘濁’就是‘污染’。實(shí)在講，今天我們的心所遭遇的，是有史以來(lái)最嚴(yán)重的染濁。心里的污染、精神的污染、思想的污染、見(jiàn)解的污染，乃至于身體、飲食的污染，這個(gè)世界，還有什么樂(lè)趣可言！現(xiàn)在，大家都在講環(huán)境保護(hù)，所謂的‘環(huán)保’，是永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo)的。佛在經(jīng)上講：‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。’環(huán)境是依報(bào)，人心是正報(bào)。人心不清凈，環(huán)境怎么可能清凈！要想環(huán)境清凈，要先求心清凈；而要達(dá)到人心清凈，惟一最有效果的方法就是佛法。佛法確確實(shí)實(shí)能夠凈化身心，叫我們的心能得解脫。清凈心就是心解脫，清凈心起作用，就是真實(shí)智慧。

由貪染污。心不清凈。由無(wú)明染污。慧不清凈。

這一段經(jīng)文是‘一語(yǔ)道破’，把我們的病根說(shuō)出來(lái)。今天我們講環(huán)境保護(hù)，聰明人就應(yīng)該知道從這里下手。又怎樣能把心地的貪染、無(wú)明的染污去除呢？要去除這些污染，一定要依照佛在前面對(duì)我們講的‘應(yīng)當(dāng)斷除五蓋。應(yīng)當(dāng)修習(xí)七法’做起，這是非常具體，句句話都落實(shí)。

若諸比丘。斷除貪染。即得心解脫。斷除無(wú)明。即得慧解脫。

在前面修學(xué)七法里面，我對(duì)同修們所推薦介紹的是念佛法門。因?yàn)椋钜痪浞鹛?hào)，不但是斷除五種蓋障，同時(shí)，也破無(wú)明。專心在念這一句佛號(hào)的時(shí)候，五種蓋障都不會(huì)現(xiàn)前，而一句佛號(hào)，清清楚楚、明明白白，就不墮無(wú)明。所以，名號(hào)功德不可思議。

又諸比丘。離貪染污得心解脫者。是名身作證。

何謂‘身作證’？‘身作證’就是健康、長(zhǎng)壽、不老、不病，不需要吃藥，也不用進(jìn)補(bǔ)；那些補(bǔ)藥、補(bǔ)品，都會(huì)帶來(lái)染污和疾病的，唯有‘清凈心’是最有營(yíng)養(yǎng)、最有效果的。‘阿彌陀佛’是最好的補(bǔ)品，能老實(shí)念佛，就是天天在進(jìn)補(bǔ)。夏蓮居老居士在《無(wú)量壽經(jīng)》前面的幾首偈子中講到：‘佛說(shuō)難信真難信，億萬(wàn)人中一二知。’真的一點(diǎn)都不假，擺在面前這么好的法門也沒(méi)人知道的，真是可惜！今天，我也帶給諸位最好的補(bǔ)品、營(yíng)養(yǎng)品——‘清凈心’。如果你們的心能清凈、身清凈，身心清凈，怎么會(huì)衰老、生病呢？所以，我常常講：‘這個(gè)法門是不老、不病、不死的法門。’說(shuō)不死，是因?yàn)橥臅r(shí)候，看到阿彌陀佛來(lái)接引，跟著阿彌陀佛走，是活著走的，不是死了才走的。

前年華盛頓D·C，周廣大居士的往生事跡。此次我又到華盛頓，遇到當(dāng)時(shí)那批為他助念，親眼看到他往生的同修，他們告訴我，周居士才念三天佛就往生了。因?yàn)樗麖那安恍欧穑褪窃谂R命終的前三天，才遇到龔振華居士勸他念佛。他當(dāng)時(shí)聽(tīng)到了就接受，叫他太太、女兒們統(tǒng)統(tǒng)幫助他念佛求往生，不要求病好，這是真正覺(jué)悟。另外，D·C那邊的同修們也幫他助念，念到第三天，見(jiàn)到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，周居士說(shuō)三圣從云端下降接他往生。他是清清楚楚、明明白白的走了。所以說(shuō)往生是活著去的，不是死了才去的。這個(gè)不死的法門，就叫作‘身作證’。

斷除無(wú)明。得慧解脫者。是名無(wú)學(xué)。

這‘無(wú)學(xué)’，就是沒(méi)有可以再學(xué)習(xí)的，智慧圓滿，畢業(yè)了，也就是教下講的‘大開(kāi)圓解’。在小乘法里面，小乘人的無(wú)學(xué)是‘阿羅漢’；大乘法里面的無(wú)學(xué)是‘法云地菩薩’，十地菩薩叫做無(wú)學(xué)。這是講果報(bào)，修因證果。

永離貪愛(ài)。了知真實(shí)正智。

這一句經(jīng)文很重要。‘正智’是佛知佛見(jiàn)，《法華經(jīng)》上講的‘入佛知見(jiàn)’，就是‘正知正見(jiàn)’。我們要知道，‘貪愛(ài)’就是障礙正知正見(jiàn)的根源，離開(kāi)貪愛(ài)，正知正見(jiàn)就得現(xiàn)前。

現(xiàn)前取證自果。盡苦邊際。

‘現(xiàn)前’就是不要等來(lái)生，現(xiàn)前就證果，證的是圓滿之果。就是我們常講的‘破一品無(wú)明，證一分法身’。‘苦邊際’是講六道輪回，‘盡苦邊際’就是永脫輪回，不再生死流轉(zhuǎn)，超越了三界，成為法身大士。最后，佛再勸勉我們：

諸比丘。如是所說(shuō)。汝等應(yīng)學(xué)。

‘如是所說(shuō)’即是前面所講的，如理如法，句句話真實(shí)不虛。整個(gè)佛法就是講宇宙人生的真相。‘宇宙’是我們生活的環(huán)境；‘人生’就是自己，就是說(shuō)我們自己和我們生活環(huán)境的真相，一切經(jīng)典就是說(shuō)這些道理。‘汝等應(yīng)學(xué)’，我們應(yīng)當(dāng)好好的來(lái)學(xué)習(xí)。