勸發(fā)菩提心文白話淺譯

清省庵法師述

法宣法師白話譯

不肖愚下凡夫僧實(shí)賢，泣血稽顙懺悔頂禮，哀告現(xiàn)前大眾，及當(dāng)世凈信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加聽察我微渺之言。我曾經(jīng)聽聞：進(jìn)入佛道的要門，以發(fā)心為首；修行最緊急的要?jiǎng)?wù)，以立愿居先。誓愿如果建立，則眾生可度；菩提心若是發(fā)起，則佛道堪成。如果不發(fā)廣大的菩提心、建立堅(jiān)固的誓愿，則縱使經(jīng)過塵沙劫，依然還在輪回；雖然也有從事修行，總是徒勞辛苦！

 

故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’暫時(shí)忘失尚且如此，何況未曾發(fā)菩提心呢？故知欲學(xué)如來(lái)一乘，必先具足發(fā)起菩薩大愿，不可以延緩也。然而發(fā)心愿力的差別，其相貌有很多種，若不詳細(xì)指明陳述，又要如何趨向修行呢？如今日簡(jiǎn)略為大眾言之。發(fā)心之相貌有八種，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也！

 

云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢？世間上有的修行人，一向修行之時(shí)，不探究自心，但知追求外相事務(wù)，或者求利益供養(yǎng)，或者喜好名聲遠(yuǎn)聞，或貪現(xiàn)世的欲望快樂，或者期望未來(lái)好的人天果報(bào)，如是發(fā)心，名之為‘邪’。

 

既不追求利養(yǎng)、名聞，又不貪圖欲樂、果報(bào)，唯是為了出離生死，為了成就菩提，如是發(fā)心，名之為‘正’。

 

念念之間上求佛道，心心之中下化眾生。聽聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不生退怯之心；觀見眾生難度，而不生厭倦之情。猶如攀登萬(wàn)仞之山，必定窮其峰頂而后止；又如上升九層之塔，必定到達(dá)塔尖而后休，如是發(fā)心，名之為‘真’。

 

有罪惡不懺悔，有過失不去除，內(nèi)心染濁而外現(xiàn)清凈，起始精勤而終于怠惰。雖有好心，但是多為名利之所夾雜；雖有善法，又為罪業(yè)之所染污，如是發(fā)心，名之為‘偽’。

 

眾生界度盡，我之愿力方盡；菩提道成就，我之愿力方成，如是發(fā)心，名之為‘大’。

 

觀察三界六道如同牢獄，視生死輪回猶如怨家，只期望自己度脫生死，不欲發(fā)心入于三界生死中度化他人，如是發(fā)心，名之為‘小’。

 

若于自心之外，見有眾生，及以佛道；愿度眾生、愿成佛道。功德成就等種種法相之念不忘，我相人相之知見不泯，如是發(fā)心，名之為‘偏’。

 

若是能夠了知自性即是眾生，因此愿意度脫。自性即是佛道，因此愿意成就。不見有一法，離于自心而別有。以如虛空廣大之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果。亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為‘圓’。

 

知道此八種發(fā)心之差別，則知道審察自我之心念；知道審察斷心，則知道何者應(yīng)去除，何者應(yīng)執(zhí)取；知道去除、執(zhí)取，則可以發(fā)心。

 

云何名為‘審察’？這是說(shuō)應(yīng)當(dāng)思惟我所發(fā)的心念，于此八種之中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？

 

云何為去除執(zhí)取？所謂去邪、去偽、去小、去偏。取正、取真、取大、取圓。如此發(fā)心，方得名為真正發(fā)菩提心也！

 

此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因緣，方得發(fā)起。如今說(shuō)到發(fā)菩提心的因緣，約略有十種。有哪十種呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念師長(zhǎng)恩故。四者，念施主恩故。五者，念眾生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己靈故。八者，懺悔業(yè)障故。九者，求生凈土故。十者，為令正法得久住故。

 

云何為念佛重恩之因緣呢？我娑婆教主釋迦如來(lái)，最初發(fā)菩提心，為我等眾生故，行菩提道，經(jīng)于無(wú)量恒河沙劫，備受種種艱辛苦難。當(dāng)我造業(yè)之時(shí)，佛陀則垂哀憐憫，以種種的方便來(lái)教化我，而我為愚癡所覆，不知信奉受持。我墮地獄之時(shí)，佛陀又心生悲痛，時(shí)時(shí)欲代我受地獄之苦，而我業(yè)障深重，不能救拔出離。我生于人道之時(shí)，佛以無(wú)量的方便善巧，令我種下善根。佛陀便是如此，于我們六道輪回的世世生生之中，跟隨追逐于我，心中毫無(wú)一剎那的暫時(shí)舍棄之念。

 

佛陀降生于此娑婆世間之時(shí)，我尚沉淪于三惡道中；如今有幸獲得人身，而佛陀已經(jīng)涅槃滅度。是何罪過而生于末法之世？是何福德而得入出家僧眾之流？是何業(yè)障而不見世尊金色之身？因何僥幸而能恭逢佛陀的舍利？如是深自思惟，假使過去不種善根，何以得聞佛法。如果不曾聽聞佛法，焉知常常蒙受佛陀之重恩。佛陀的此恩此德，即使以山丘之廣大也難以譬喻啊！如果不是發(fā)起廣大的菩提心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使將自己粉骨碎身，豈能回饋報(bào)答佛陀的重恩呢？是為發(fā)菩提心的第一個(gè)因緣也！

 

云何為念父母恩之因緣？哀哀父母，生我劬勞，十月懷胎，三年哺乳。我為嬰兒之時(shí)，整日為我換去污穢潮濕的衣服，換上干凈的衣裳。自己咽食苦澀的食物，甘美的食物則咀嚼碎細(xì)之后，再吐出來(lái)喂食我。好不容易才得長(zhǎng)大成人，指望我紹繼門風(fēng)，供養(yǎng)承侍雙親、祭祀先祖。

 

如今我等既已出家，濫竽充數(shù)而稱為釋迦世尊的弟子，慚愧號(hào)為出家沙門。既不能供養(yǎng)父母甘旨的美食，對(duì)歷代祖先的祭祀掃墓也不能奉行。父母在生之時(shí)不能奉養(yǎng)其口腹身體，死時(shí)又不能引導(dǎo)雙親之神靈。于世間孝養(yǎng)則為大大的折損，于出世間的孝道又無(wú)實(shí)際的利益，世間與出世間孝道的兩途既失，則不順孝道之重罪則難以脫逃。

 

如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度眾生。則不只是一生的父母，生生世世的父母皆能夠獲得救拔濟(jì)度。不只是一個(gè)人的父母，人人的父母盡可以得到超升。是為發(fā)菩提心的第二個(gè)因緣也！

 

云何為念師長(zhǎng)恩之因緣？父母雖能誕生我、養(yǎng)育我，但是若無(wú)世間的師長(zhǎng)，則不能了知禮義道德。若無(wú)出世間的師長(zhǎng)，則不能了解佛法。不知禮義，則同于異類畜生；不解佛法，則何異于世間俗人。如今我等粗知禮義、略解佛法，袈裟能夠披覆形體，戒品能夠沾染身心，此之重恩，皆是從師長(zhǎng)而得。

 

若是追求小乘果位，僅能自我得到利益；今天為了大乘佛法，普愿利益一切眾人。則世間、出世間的二種師長(zhǎng)，俱能蒙受廣大利益。是為發(fā)菩提心的第三個(gè)因緣也！

 

云何為念施主恩之因緣？我等今者日用依憑的資具，并非自己所有。二時(shí)之粥飯，四季的衣裳，疾病所須的醫(yī)藥，以及色身口腹所耗費(fèi)的事物，這些皆是出自他人之力，而拿來(lái)為我自己受用。彼施主則竭盡體力親自耕作，尚且難以糊口；我則安然端坐接受飲食，而猶不能滿足稱心。彼施主則日夜紡織辛勞不已，生活猶自艱難；我則完好的衣服充足有余，哪里知道節(jié)儉愛惜。彼施主則以蓬草竹籬為門戶，奔波擾攘終其一生；我則有廣大的屋宇，寬闊的庭園，自在優(yōu)游以至于命終。

 

以彼施主之勞累來(lái)供養(yǎng)我之安逸，于心可安嗎？將他人的資利飽潤(rùn)自己的色身，這種道理順?biāo)靻幔咳绻皇潜请p運(yùn)、福慧二嚴(yán)，使正信的施主能夠沾染佛法之恩德、眾生蒙受三寶的恩賜，則即使是一粒米、一寸絲之供養(yǎng)，將來(lái)償還恩情也有我們的一分，惡業(yè)的果報(bào)也難以脫逃，是為發(fā)菩提心的第四個(gè)因緣也！

 

云何為念眾生恩的因緣？這是說(shuō)我與眾生，從無(wú)始廣大劫以來(lái)，世世生生，互為對(duì)方的父母，彼此皆有恩德。今日雖然因?yàn)楦袅藬?shù)世而昏迷，大家互不相識(shí)，但是以佛法的道理來(lái)推測(cè)之，我們豈能沒有報(bào)效眾生之行。如今披毛戴角的畜生，哪里知道過去生不是他們的子女呢？今日蠕動(dòng)娟飛之昆蟲，哪知道他們不曾是我的父親呢？常常見到有些年幼就離開父母的人，長(zhǎng)大之后連父母的容貌都忘記了。何況是過去生宿世的雙親因緣，如今則前世姓張、姓江也難以回憶了。

 

過去的父母如今痛苦呼號(hào)于地獄之下，宛轉(zhuǎn)漂零于餓鬼之中，其辛苦疼痛有誰(shuí)能知？其饑餓虛弱又要向誰(shuí)投訴？我雖不能親見、不能聽聞，彼則必定時(shí)時(shí)刻刻祈求救拔、祈求濟(jì)度。不是經(jīng)典不能夠陳述這些事情，沒有佛陀這樣的覺者，不能夠說(shuō)出這樣的開示。彼邪見愚癡之人，何足以了知此事。故菩薩觀于螻蟻，皆是過去生之父母、未來(lái)的諸佛，念念之間想要利益于彼，思念如何報(bào)答其恩德。是為發(fā)菩提心的第五種因緣也。

 

云何為念生死苦之因緣？這是指我與眾生，從無(wú)始廣大劫以來(lái)，常在生死輪回之中，尚未得到解脫。有時(shí)人間、有時(shí)天上，或者娑婆此界，或者他方國(guó)土，出沒來(lái)去有萬(wàn)種門途，超升與沉淪只在片刻之間。一下子為天，一下子為人，一下子又為地獄、畜生、餓鬼。

 

陰曹的黑門早上才剛出離，日暮即又復(fù)還；地獄的鐵窟稍稍暫時(shí)脫離，而不久又再進(jìn)入。登刀山時(shí)，整個(gè)身體沒有完好的皮膚；攀劍樹時(shí)，任何一方寸的骨肉皆割裂。熱鐵丸不能除饑，卻要吞之而后肝腸盡爛；融化的烊銅難以療渴，卻不得不飲之而使骨肉皆糜。陰曹的利鋸支解之，則鋸斷的肢節(jié)切斷而又回復(fù)接續(xù)；地獄的巧風(fēng)吹之，則雖已死亡而又復(fù)生、繼續(xù)受苦。

 

在猛火熾燃的城中，誰(shuí)忍心聽聞叫嗥之慘狀；在鐵鍋的煎熬盤里，但聞苦痛叫喊之聲。寒冰地獄中開始冰凍凝結(jié)時(shí)，身體則慘綠如青蓮華結(jié)蕊；冰凍至極血肉崩裂之時(shí)，則全身通紅如紅藕花開。一夜之間的死而復(fù)生、生而又死之事，地獄之下每每要經(jīng)歷萬(wàn)遍；一朝之際的苦痛難忍，就如同在人間已經(jīng)過了百年。頻頻麻煩獄卒們疲勞地用刑，但是又有誰(shuí)相信閻羅老子的教誡。受罪罰時(shí)知道痛苦，雖然心中悔恨也無(wú)法追回過去的惡業(yè)；脫離惡道的刑苦之后，造作三毒惡業(yè)卻依然如故。

 

鞭打驢馬令其身上出血時(shí)，有誰(shuí)知道過去世我們母親的悲哀；牽著豬羊前往屠場(chǎng)時(shí)，哪里理解識(shí)得前世父親之苦痛。啖食自己親生兒子的肉也不能了知，即使賢明如周文王也尚且如是；殺食過去世的雙親而不相識(shí)，凡夫眾生皆是如此。當(dāng)年恩愛的親戚眷屬，如今反而作了怨家相互對(duì)立；昔日的賊寇仇敵，如今卻成了親生骨肉而親愛善待。昔日的母親今日卻結(jié)成夫婦，舊時(shí)的公公如今卻成為丈夫。如果以宿命的智慧來(lái)觀察之，則實(shí)在是可羞、可恥；若是以天眼的神通來(lái)透視之，則實(shí)在是可笑、可憐。

 

在大小腸的糞穢叢中，十個(gè)月包藏于此實(shí)在是日日難過。在充滿膿血的產(chǎn)道里，生產(chǎn)時(shí)頭腳顛倒而下真是可憐。年少時(shí)懵懂無(wú)知，連東西方位也無(wú)法辨別；長(zhǎng)大之后稍有知識(shí)，則貪欲之念即便生起。一轉(zhuǎn)眼之間衰老、病苦便前來(lái)相尋，剎那迅速地?zé)o常死亡又將到來(lái)。臨命終時(shí)風(fēng)火交煎，神識(shí)于其中崩潰散亂；色身的精血逐漸枯竭，皮膚肌肉從外漸漸干枯。正死之時(shí)，無(wú)有個(gè)一毛孔不像是被利針鉆刺，凡是有孔竅之處皆是如同被刀割裂。龜鱉將被烹煮時(shí)，其脫殼還比較容易；而人的神識(shí)欲脫離時(shí)，其離開形體則比脫殼倍加困難。

 

眾生執(zhí)著的妄心沒有恒常的主宰，就如同商賈處處奔馳一般；眾生輪回的色身沒有一定之形體，就好像更換房屋一樣頻頻遷徙。將大千世界化為塵點(diǎn)之?dāng)?shù)目，也難以窮盡計(jì)算在六道往返中生死的色身；即使是四大海水的波濤，也無(wú)法計(jì)算無(wú)量劫來(lái)與親人生離死別所流下的眼淚。生生世世以來(lái)所堆積的枯骨，勝過彼高峻的山嶺；多生多世來(lái)莽莽無(wú)盡的橫尸，多過于廣大的土地。過去假使不曾聽開佛陀的法語(yǔ)，這種事情有誰(shuí)能見、有誰(shuí)能聞？沒有看過佛經(jīng)，這種道理又哪里知道、哪曾覺悟？或許依然像從前一樣貪戀，仍舊癡迷！只恐怕于萬(wàn)劫千生之中，不只是一步錯(cuò)、而且又百事錯(cuò)。

 

人身難得而容易失去，美好的時(shí)光容易消逝而難以追回。生死的道路茫茫冥冥，別離的日子長(zhǎng)長(zhǎng)久久，三途的惡報(bào)，還要自己一個(gè)人去承受。這種悲痛實(shí)在是無(wú)法言喻，但是又有誰(shuí)能來(lái)代替呢？講到這個(gè)地方，難道能不寒心嗎？

 

是故應(yīng)當(dāng)盡速斷除生死之流，出離愛欲的大海，自己與他人交相濟(jì)度，解脫的彼岸一同高登。無(wú)量劫來(lái)不可思議而殊勝的功勛，就在于此生的一舉努力。是為發(fā)菩提心的第六因緣也！

 

云何為尊重己靈之因緣？這是說(shuō)我們的現(xiàn)前一心，真下與釋迦如來(lái)的本性，無(wú)二無(wú)別。云何世尊無(wú)量劫以來(lái)，早已成就正覺；而我等卻是昏迷顛倒，依然尚作生死凡夫。又諸佛世尊則具有無(wú)量的神通智慧，功德莊嚴(yán)；而我等則但有無(wú)量的業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性本是平等無(wú)二，而迷悟卻有天淵之別。當(dāng)我們靜靜地思惟時(shí)，豈不感到可恥？

 

我們的本性就譬如無(wú)價(jià)的寶珠，埋沒在淤泥之中，被人視同碎石瓦礫，不知加以愛惜珍重。是故應(yīng)當(dāng)以無(wú)量的善法，對(duì)治我們的煩惱。修德有功，則本自具足之性德才能顯現(xiàn)。就如同寶珠從淤泥中取出而加以洗濯，懸掛在廣大的幢旛之上，能夠洞澈通達(dá)清凈光明，映照覆蔽一切的事物。如此才可以說(shuō)是不辜負(fù)佛的教化，不違背自己的性靈。是為發(fā)菩提心的第七個(gè)因緣也！

 

云何為懺悔業(yè)障之因緣？經(jīng)典里面說(shuō)，犯一個(gè)突吉羅的小罪，要如同四天王天壽命五百年的時(shí)間墮于地獄之中。一個(gè)吉羅小罪，尚且獲得如此的果報(bào)；何況是其他的重罪，其果報(bào)實(shí)在是難以言說(shuō)！今日我等日用平常之時(shí)，一舉一動(dòng)，常常違背戒律；一餐飯、一飲水之間，頻頻違犯尸羅軌則。一日之中所犯的過失，可以說(shuō)是不可計(jì)量；更何況是終身，乃是歷劫以來(lái)，所起之罪業(yè)，更是不可言喻啊！

 

且以五戒來(lái)言之，十人之中有九個(gè)違犯，少有發(fā)露懺悔、多是覆藏不言。五戒名為在家優(yōu)婆塞戒，尚且不能具足受持，更何況是沙彌、比丘、菩薩等戒律，那又更不必說(shuō)了！問其名，則說(shuō)我是‘比丘’；問其實(shí)，則尚不足以為優(yōu)婆塞也！如是豈不令人慚愧嗎？當(dāng)知佛陀的戒律不受持則已，受持則不可毀犯；不毀犯則已，違犯則終必墮落三途。若非自我憐憫又憫念他人，自我憂傷又悲傷他人，身業(yè)與口業(yè)一樣懇切，聲淚俱下，普與一切眾生，求哀懺悔。則即使經(jīng)過千生萬(wàn)劫，其罪惡的果報(bào)也難以脫逃。是為發(fā)菩提心的第八種因緣也！

 

云何為求生凈土之因緣？這是說(shuō)在此娑婆國(guó)土修行，想要增進(jìn)道業(yè)也難；彼極樂世界只要一旦往生，其成佛則非常容易。彼土因?yàn)槿菀祝砸簧梢跃烤狗鸬溃淮私缬捎诶щy，所以即使經(jīng)過累劫也未必成就。是以往圣前賢，人人都趣向極樂世界；千經(jīng)萬(wàn)論，處處皆指歸西方凈土。末世眾生修行佛法，沒有辦法越過此凈土法門！

 

然而經(jīng)典說(shuō)少善根不得往生，多福德才能到達(dá)。如果說(shuō)要多福德，則莫若于執(zhí)持名號(hào)；如果說(shuō)要多善根，則莫若于發(fā)起廣大的菩提心。是以暫時(shí)持念圣號(hào)，勝過布施百年；一發(fā)廣大之心，超過修行歷劫。因?yàn)槟罘鸨緛?lái)就是期愿作佛，廣大菩提心若是不發(fā)起，則雖然念佛又是為何呢？發(fā)菩提心原本是為了修行，如果不往生西方凈土，則雖有發(fā)心卻很容易退失。因此要播下菩提心的種子，更加上念佛求生凈土為耕田之犁，則道果自然能夠增長(zhǎng)。乘上阿彌陀佛大愿之船，入于往生凈土之海，那么西方極樂決定可以往生。是為發(fā)菩提心的第九種因緣也！

 

云何為令正法久住之因緣？這是說(shuō)我釋迦世尊從無(wú)量劫以來(lái)，為我等眾生之故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因地圓具、果位圓滿，因此能夠成就佛道。世尊既已成佛，化度眾生的因緣也圓滿之后，便入于涅槃。如今正法、像法皆已滅盡，僅存末法的因緣。雖有教典卻沒有能弘傳之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，競(jìng)爭(zhēng)人我，盡逐名利。滔滔的天下之間，舉目皆是分別人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何義？僧是何名？佛法衰殘至此，實(shí)在叫人不忍言之。每當(dāng)一思及此事，不知不覺潸然淚下！

 

我為佛陀的子弟，不能報(bào)答佛陀之恩，內(nèi)無(wú)益于自己，外無(wú)益于他人；生時(shí)無(wú)益于當(dāng)世社會(huì)，死無(wú)益于后世之人。蒼天雖然高大而不能覆蔽我，土地雖然廣厚而不能承載我，極重的罪人，非我而誰(shuí)？由是心中苦痛難忍，然而卻無(wú)計(jì)可施。頓時(shí)之間忘記了自己的鄙陋，忽然發(fā)起大心。雖然不能于此時(shí)挽回末法之劫運(yùn)，但是決定要圖謀護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友，同到世尊舍利之道場(chǎng)，至心懇切地懺悔，建立此法會(huì)。發(fā)起四十八之大愿，愿愿救度眾生；期誓百千劫之深心，心心作佛。從于今日而起，盡未來(lái)際，畢此一生之身形，誓愿歸向安養(yǎng)世界。既登極樂世界九品蓮華之后，重新回入娑婆世界，使佛日重新增輝，法門再得闡揚(yáng)；僧眾之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于東方娑婆。佛法消滅的劫運(yùn)能夠更為延遲，正法得以常久住世，此則是區(qū)區(qū)不才的我之真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心的第十種因緣也！

 

如是十種因緣完全認(rèn)識(shí)，發(fā)菩提心的八種法相皆能了知，歸依趣向則有門路，開發(fā)自心即有根據(jù)。今日大家皆能得此人身，居于華夏之地，六根沒有缺失，色身四大健全輕安。又能對(duì)佛法具有信心，幸運(yùn)地沒有魔障。何況今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道場(chǎng)，又能聽聞佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修習(xí)懺法。又得值遇善友，又具殊勝因緣，如果不于今日發(fā)此大心，更待何日？

 

唯愿大眾，愍念我的愚癡誠(chéng)懇，哀憐我之苦心志愿，能夠一起立下此愿，一同發(fā)起此心。未發(fā)心者今當(dāng)發(fā)心，已發(fā)心者令其增長(zhǎng)，已增長(zhǎng)者令其念念相續(xù)。不要因畏懼艱難而退怯，也不可視為容易而任意輕浮。不可欲求快速而不能長(zhǎng)久，也不要因?yàn)樾傅《鵁o(wú)勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循茍且而期望等待。不可因?yàn)樽陨碛掴g而一向不敢發(fā)心，更不可因根器淺薄而自我鄙視無(wú)成佛之分。

 

譬如種樹，耕種久遠(yuǎn)之后則樹根由淺而日日加深。又如磨刀，磨久之后則刀鈍自然變成鋒利。豈可因?yàn)闃涓袦\而不去種植，任其自我干枯；因?yàn)榈垛g而不去研磨，使刀具置之無(wú)用。又如果以修行為苦，則不知懈怠尤其痛苦。修行則辛勤勞苦于暫時(shí)，解脫安樂于無(wú)量劫；懈怠則雖然偷安一世，受苦卻是多劫多生。更何況是以西方凈土為舟航，則何愁退轉(zhuǎn)？又得華開見佛以無(wú)生為忍力，則何必憂慮艱辛困難。當(dāng)知地獄的罪人，尚且發(fā)菩提心于過去劫；豈可人道眾生的佛子，不知立大愿于今生。

 

無(wú)始劫以來(lái)的昏迷，過往者既已不可追諫；如今覺悟，將來(lái)之事猶尚可追。迷昧而不覺悟，固然是讓人哀憐；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏懼地獄之苦，則精進(jìn)自然產(chǎn)生；若能憶念無(wú)常之迅速，則懈怠必定不起。另外還須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次顛沛而不離，終身依賴于佛法善友。如是則無(wú)退失的憂慮了！

 

不要說(shuō)短暫的一念是輕微而不重要，不要說(shuō)虛而無(wú)實(shí)之愿力毫無(wú)利益。心念如果真誠(chéng)，則事情自然會(huì)實(shí)現(xiàn)；愿力如果廣大，則修行自然深遠(yuǎn)。虛空并不大，心王才是最大，金剛石并不堅(jiān)固，愿力最為堅(jiān)固。大眾如果真的能不舍棄我的言語(yǔ)，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社的宗盟，自今諦好。我心中所愿的是期望大家能同生凈土、同見阿彌陀佛，一同教化眾生，一同成就無(wú)上正覺。那么怎知道我們未來(lái)的三十二相、百福莊嚴(yán)，不是從今日發(fā)菩提心、立廣大愿而開始的呢？愿與大眾共同勉勵(lì)，如是則幸運(yùn)之至！幸運(yùn)之至！