圓觀法師等傳白話淺譯
釋德森輯錄
法宣法師白話譯
（圓觀、鑒空、法云、海印信、末山、義斷崖，絕學(xué)誠(chéng)公座下之少年僧、及法華尼、念佛婆子諸人傳。）
唐洛陽(yáng)慧林寺釋圓觀
法師不知何許人也，居住于洛陽(yáng)城中之宅第，平日為人率性而疏闊簡(jiǎn)樸，有時(shí)精勤于佛學(xué)，然而喜好從事世間生產(chǎn)，而獲得田產(chǎn)園林之利益，當(dāng)時(shí)的人稱之為空門中的農(nóng)牧富人。此外其舉止行為非常特異，而且通達(dá)音律。唐代宗大歷的末年與李源為忘形之好友，李源的父親李澄擔(dān)任過(guò)太守，天寶末年曾經(jīng)身陷于賊人之手中，后來(lái)李源于是將家產(chǎn)事業(yè)施舍于洛陽(yáng)城北的慧林寺，此即是父親李澄之別墅也，以作為慧林寺公用無(wú)盡之財(cái)產(chǎn)。而李源自己則每日使用一個(gè)飲食器具，隨著慧林寺的僧眾一起飲食而已，如此經(jīng)過(guò)了三年。
李源喜好服丹食藥之仙術(shù)，有一日忽然約圓觀一起前往游歷四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙藥。圓觀想要游長(zhǎng)安，經(jīng)由斜谷之路。而李源想要從荊州而進(jìn)入三峽。兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)此二條路途，經(jīng)過(guò)半年都尚未決定。李源曰：‘我已經(jīng)不侍奉朝廷的天子王侯，因此游行時(shí)不愿意經(jīng)歷洛陽(yáng)，長(zhǎng)安兩個(gè)京城間的官道?。 瘓A觀曰：‘出游行路也不必要堅(jiān)持路線，那就依照你的意思吧！’于是兩人乃從荊州上行三峽。
行經(jīng)南浦此地時(shí)，在停泊舟船的時(shí)候，看到有一個(gè)婦女穿著絲質(zhì)的衣帶，錦繡的衣服和玉耳環(huán)，背上肩負(fù)著小水瓶而在溪邊汲水。園觀見(jiàn)到之后即俯首而悲泣曰：‘我之所以不想要經(jīng)過(guò)此路途者，就是恐怕會(huì)遇到此婦人也?！钤丛唬骸詮纳狭巳龒{以來(lái)，我們見(jiàn)到此地如此穿著的婦人也不少了，你何以獨(dú)獨(dú)于此地哭泣呢？’
圓觀曰：‘此位婦女乃是王氏，是我下輩子出生托身之處也。其懷孕已經(jīng)經(jīng)過(guò)了三年，尚未生產(chǎn)分娩，正是因?yàn)槲疑形辞皝?lái)之故。如今既然見(jiàn)到了，我的性命也有所歸屬，這正是佛家所謂的輪回循環(huán)也。請(qǐng)先生你用符咒，令其盡速生產(chǎn)。并且稍微停留航行之舟船，把我的遺體葬在山谷之間。等到其王家生了兒子之后，沐浴嬰兒之時(shí)，也期望先生你前來(lái)拜訪。如果那時(shí)嬰兒能夠顧視你而一笑，即是還能認(rèn)識(shí)先生你也。經(jīng)過(guò)十二年后，當(dāng)中秋月圓之夜，特別約定于杭州錢塘的天竺寺之外，乃是與先生你的相見(jiàn)之期也?！?/FONT>
李源于是后悔前來(lái)此地的這一趟旅行，導(dǎo)致園觀來(lái)到此地喪命于此，心中悲傷而哀痛欲絕。于是召喚那位婦人前來(lái)，并告訴他可以令其生產(chǎn)，婦人便歡喜踴躍地回家。過(guò)了不久，她的親戚族人都前來(lái)聚集，以干魚和濁酒，在河水之濱饋贈(zèng)李源，李源于是前往授以符咒之水。而園觀則自己準(zhǔn)備沐浴，并更換新的衣裝。圓觀死亡之后，孕婦便生產(chǎn)分娩了。李源經(jīng)過(guò)三日之后前去看新生的嬰兒，襁褓中的嬰兒從房中抱到明亮之處時(shí)，果然向李源笑了一笑。李源便悲泣而把整件事之原委告訴王氏婦人，王氏乃隆重厚葬了圓觀。第二日李源便回轉(zhuǎn)船棹而歸回慧林寺，詢問(wèn)圓觀之弟子，才知道圓觀在事先已經(jīng)有打理吩咐了。
李源常常憶念十二年后杭州之約定。到了十二年后中秋之期，前往天竺山寺。那天夜里月亮皎潔光明，忽然間聽到在葛洪井的井邊，有牧童吹奏竹枝之管者，乘著一只牛敲擊著牛角，頭上綁著兩個(gè)發(fā)髻而穿著短衣，徐徐緩緩地來(lái)到天竺寺之前，一見(jiàn)乃是圓觀也。李源乃趨前作禮曰：‘不知觀公康健否？’牧童曰：‘李公真是有信之士，我與先生你乃是不同路途之人，千萬(wàn)不要再靠近了。先生你世俗之緣尚未盡，但是只要精勤修行而不墮落，即得能夠相見(jiàn)。’李源心中不知道要說(shuō)些什么，只是望著牧童而潸然淚下。牧童圓觀又吹奏竹枝之管，在昏暗中搖曳而前行離去。其歌唱之聲激切而曲調(diào)極高，無(wú)法知道其所唱言詞之意。
嘆曰：真是得道之僧也，雖然近在咫尺之間而卻懸遠(yuǎn)相隔，圣人和凡夫之路有殊別，實(shí)在是有其事也。（高僧傳三集，感通篇）
唐洛陽(yáng)香山寺釋鑒空
俗姓齊，吳郡一帶之人，年少之時(shí)極為貧苦，雖然很精勤于讀書學(xué)習(xí)，但是能夠記憶受持的卻非常少。年至壯歲之后作詩(shī)文，也很少有華麗之文采。常常困頓游歷于吳郡和楚郡之間，已經(jīng)有二十年之久也。前往拜謁求職于王公侯伯之間，所得到的錢財(cái)利潤(rùn)并沒(méi)有多少。錢財(cái)如果稍微有積蓄，則必定有疾病生起，等錢財(cái)用完之后，身體的疾病才好起來(lái)。
元和初年之時(shí)，游歷于浙江錢塘，剛好遇到當(dāng)?shù)鼗臑?zāi)欠收，因此乃計(jì)劃謀求飲食于天竺寺。來(lái)到孤山寺的西邊之時(shí)，由于極為饑餓而無(wú)力向前，因此面對(duì)著河流于飄雪中流涕哭泣，悲傷低吟了數(shù)聲。突然之間有一梵僧緊臨河流而坐，看著鑒空而笑曰：‘法師秀才，你飄零旅游的滋味足夠了嗎？’鑒空曰：‘飄零旅游的滋味已經(jīng)嘗盡了，可是法師這一個(gè)稱呼，何其乖謬也！’因?yàn)殍b空尚未出家為僧以前，名為君房也。
梵僧曰：‘你難道不記得你曾經(jīng)講《法華經(jīng)》于同德寺嗎？’鑒空曰：‘我生身自今已經(jīng)四十五歲了，都是盤桓游歷于吳郡、楚郡之間，從來(lái)未曾涉足至京城之城門口，怎么會(huì)有在洛陽(yáng)城中之講經(jīng)呢？’梵僧曰：‘你大概是被饑餓之火所燒，而沒(méi)有閑暇去回憶過(guò)去之事?！笊谑巧焓痔饺胍履抑腥〕鲆粋€(gè)棗子，其大小就大約如同拳頭，并且說(shuō)：‘這是我國(guó)所產(chǎn)之物，如果食用此棗子，上根智慧的人可以知道過(guò)去和未來(lái)之事，下根智慧的人只能知道前生之事。’
鑒空由于饑餓至極，于是食用棗子并用手掬取泉水而飲之，忽然之間便呵吹呻吟、枕著石頭而睡眠寢臥，頃刻之間便乃醒悟，回憶起曾經(jīng)講經(jīng)于同德寺，就如同是昨日之事也。因而更加悲傷涕泣，于是問(wèn)梵僧曰：‘不知震和尚如今何在？’梵僧答曰：‘其修行尚未專精而有成就，此世又再度為四川一帶之僧人也，如今則已經(jīng)能夠斷除攀緣也?！謫?wèn)：‘神上人如今何在？’答曰：‘其前世之愿尚未圓滿?！b空又問(wèn)：‘悟法師如今何在？’
梵僧答曰：‘你難道不記得他在香山寺的石雕圣像前，戲笑發(fā)下的大愿嗎？他說(shuō)若是不能證得無(wú)上菩提，來(lái)世必定要為雄赳赳的權(quán)貴大臣，昨天聽說(shuō)他已經(jīng)成為大將軍了。當(dāng)時(shí)我們于云水之間參學(xué)的五個(gè)人，只有我得到解脫，而獨(dú)獨(dú)你成為寒凍饑餒之士人也?！b空悲泣曰：‘我過(guò)去世出家修行的四十多年來(lái)，每日只吃一餐。三十多年只擁有一件破衣，虛浮塵俗之世事，我已經(jīng)下定決心斷除其根源，何以如今福報(bào)不能具足，而導(dǎo)致今日之饑餓寒凍呢？’梵僧答曰：‘這是因?yàn)槟阍谡f(shuō)法的獅子座之上，廣泛談?wù)摦惗诵罢f(shuō)，使得學(xué)習(xí)佛法之人，心中生起疑惑。并且戒律曾有缺失，腥膻之氣味仍然微存。聲音渾濁而想要回向清澈，終究不可能達(dá)到；質(zhì)體彎曲則影子亦彎曲，因果的報(bào)應(yīng)就是如此！’
鑒空曰：‘那么我又要如何呢？’梵僧曰：‘今日之事，我也沒(méi)有辦法了。來(lái)世他生之事，可以警告于你啊！’于是乃把手探入缽囊中取出一面鏡子，正面背面都非常晶瑩透徹，告訴鑒空說(shuō)：‘要知道貴賤的福分，壽命長(zhǎng)短之期限，佛法的興起交替，我們佛道的盛衰情形，可以拿此鏡來(lái)照一照?！b空于是拿起鏡子觀照了一會(huì)兒，并答謝曰：‘善惡報(bào)應(yīng)之事，因緣榮枯之理，我已經(jīng)徹底明白了知也?！笊谑前宴R子收入囊中，然后便提起缽囊而離去，才走了十幾步，馬上便消失而不知其所在。
鑒空在當(dāng)天夜里便前往靈隱寺出家，然后受具足戒，后來(lái)周游于各大名山，愈加高峻其勤苦之修行節(jié)操。太和元年前往洛陽(yáng)，于龍門天竺寺，遇到河?xùn)|的柳珵，親自向柳珵說(shuō)他的奇遇和出家之原由。柳珵聽聞鑒空之言說(shuō)，其種種事情皆很不尋常，而且心中覺(jué)得此事甚為奇異。鑒空曰：‘我生在世間共有七十七年，僧臘有三十二年，出家后持缽乞食，尚且還有九年在世，我命終舍世的時(shí)候，佛法將會(huì)變得衰敗啊！’柳珵于是詰問(wèn)其緣故，鑒空默然而沒(méi)有回答，于是乃向柳珵索取筆硯，題了數(shù)行字于經(jīng)藏的北面墻上而后離去。其寫曰：‘興一沙，衰恒河沙。兔且罝，犬而拏，?；⑾嘟慌c角牙，寶檀終不滅其華。’
系曰：食用梵僧的棗子，而能夠知道宿命者，與食用雪山之藥，可以理解諸國(guó)的語(yǔ)言是相同的。照見(jiàn)鏡子而知道世事吉兇者，與窺見(jiàn)圖澄涂麻于手掌上而可以徹見(jiàn)千里外之事是相同的。能夠食用棗子、看見(jiàn)寶鏡，又豈是偶然的呢？這并非是常人之遭遇也。而鑒空法師手題讖詩(shī)以回答搪塞柳珵之詰問(wèn)，其應(yīng)驗(yàn)在會(huì)昌年間之毀壞佛教也，當(dāng)時(shí)唐武宗勒令僧尼還俗者，總共有二十萬(wàn)七千多人，拆除的寺院和蘭若精舍，共有超過(guò)四萬(wàn)七千之?dāng)?shù)，是故云：‘興一沙，衰恒河沙。’。而‘兔在罝，犬仍拏’（兔子在羅網(wǎng)之中，犬仍然被拘捕），是指其殘害之程度極為嚴(yán)重。乙丑年毀法，丙寅年更換皇帝和年代。（譯者補(bǔ)注：丑午為牛年，寅年為虎年，故云?；⑾嘟唬┓鸱ū扔鳛閷毺慈A之樹，終究不絕其華色美麗而香氣芬芳，是故云之也。如果不是奇異之人，何以能夠明白過(guò)去、考知未而如此靈驗(yàn)?zāi)?？（高僧傳三集感通篇?/FONT>
唐、法云
雁門趙姓人士之子，天生的資質(zhì)純樸善良，對(duì)于別人的毀譽(yù)皆能淡然處之。等到就學(xué)之后，愚癡魯鈍而沒(méi)有記性。年十二歲時(shí)，父母將其送往五臺(tái)山華嚴(yán)寺禮拜凈覺(jué)和尚為師，不論是撿拾柴火汲取用水，都能不畏其辛勞，年紀(jì)到三十六歲時(shí)，讀誦習(xí)經(jīng)都不能勝任，大眾因?yàn)樗挠薇浚谑欠Q呼他為‘牛云’。有一日自己很恨自己的資質(zhì)怎么如此魯鈍，長(zhǎng)久生于人世又有什么作為。當(dāng)時(shí)正當(dāng)大雪的日子，法云光著腳朝禮五臺(tái)山，一心持念文殊師利菩薩之圣號(hào)，祈愿懇求文殊大圣開發(fā)他的心眼智慧。
法云如是而一路前行禮拜，寒冷也不知道穿衣，飲食不知其味，內(nèi)不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大圣，凡是路上逢著人便問(wèn)文殊菩薩的住處。如是走遍五臺(tái)山的五個(gè)峰頭，完全了無(wú)所見(jiàn)。每到寺里乞食，求見(jiàn)文殊菩薩的心志便更增懇切。整日皆這樣如迷如醉，然后又來(lái)到東五臺(tái)，見(jiàn)到一位老人正在烤火取暖。法云即前往請(qǐng)問(wèn)曰：‘大德，請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩住在何處？’老人云：‘你問(wèn)他要作什么？’法云曰：‘我天生愚癡魯鈍，要請(qǐng)菩薩為我開明智慧。’老人云：‘那個(gè)老弱衰頹的百拙漢，你還是不要見(jiàn)的好?！ㄔ埔詾樗前l(fā)狂了，于是前往北五臺(tái)。一到北五臺(tái)，便見(jiàn)到先前那位老人擁著雪而坐，法云心中認(rèn)為非常稀奇，心中以為此老人就是真的文殊菩薩也，于是又前往叩頭請(qǐng)問(wèn)。但是由于長(zhǎng)久以來(lái)寒凍饑餓，并且因?yàn)樗奶幈捡Y而極度疲困，因此體力不支而倒地不起，口中吐出一堆血團(tuán)。
法云見(jiàn)到先前的那位老人語(yǔ)曰：‘你于過(guò)去生曾經(jīng)作法師，貪愛(ài)他人的利養(yǎng)，自私而吝于布施佛法，以如是因緣，墮入于牛類之中，愚癡而一無(wú)所知，以酬償這個(gè)宿世業(yè)債。但是由兮于受佛法之力的緣故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧?dāng)?shù)。由于慳吝布施佛法而尚余的業(yè)報(bào)，是故沒(méi)有辦法讀誦學(xué)習(xí)經(jīng)典。’老人隨即以鐵如意鉤，砍其胸口而取出心臟，令法云視之，宛然就如同牛的心，接著就在天井當(dāng)中洗滌干凈，最后再將其安置回身中。然后老人叱聲云：‘起！起！’法云于是忽然醒過(guò)來(lái)，感覺(jué)身體沒(méi)有任何的痛苦微恙，只是整個(gè)身體全部流汗，更再尋覓老人，竟然已經(jīng)不見(jiàn)了。只見(jiàn)有祥瑞的云彩突然生起，有柔軟的微風(fēng)吹拂衣裳，法云仰頭看著天際，有圓滿之光明猶如明鏡，并且見(jiàn)到先前的老人，坐在蓮華之上，閃耀而消失不見(jiàn)。
法云從此以后，過(guò)去世所誦持的經(jīng)論，宛然清晰而能夠記憶，如同獲得自己遺失的舊物。從此之后終身精進(jìn)修行，如同搶救頭上的火燃。有一天夜里旋繞經(jīng)行于阿育王塔，一直到夜半三更，忽然見(jiàn)到白色的光明如同流水，從北天臺(tái)一直連接到靈鷲峰，當(dāng)中現(xiàn)出天人樓閣，珍寶顏色燦爛光明，天閣上題額曰‘善住’。當(dāng)時(shí)為開元二十二年春天，然后向大眾辭別而命終。（清涼山志）
宋、海印信和尚
祖籍為瑯琊一帶，桂府的人。出家后住于蘇州定慧寺，年紀(jì)已經(jīng)八十多歲，平日受朱防御官員家的供養(yǎng)，常常到朱某之住宅，一日朱某問(wèn)曰：‘和尚您后世時(shí)能否來(lái)弟子家中投胎托生嗎？’海印信和尚微笑而應(yīng)諾之。等到回到寺院后便得了疾病，數(shù)日之后就往生了。其往生之日，朱家生了一個(gè)女兒。圓照本禪師當(dāng)時(shí)住在瑞光，聽聞到這件事，于是前往拜訪之。那時(shí)朱家出生的女孩才剛滿月，抱出來(lái)見(jiàn)圓照禪師，才一見(jiàn)到禪師便笑了，圓照禪師喚云：‘海印，你錯(cuò)了也！’此女嬰哭了數(shù)聲后便往生了。（宗門武庫(kù)）
元、末山
元朝建寧府，有一僧名為末山，出家后曾檢視一行禪師所著的“定平生詩(shī)”，其中有‘一木移來(lái)嶺上安’之句，認(rèn)為此句即是指‘末山’，認(rèn)此是上天預(yù)先定下其名號(hào)也。出家后喜歡與人結(jié)善緣，鋪平道路、架設(shè)橋梁，所做的善事不計(jì)其數(shù)。往生之后，托夢(mèng)現(xiàn)身于城中的鄒氏說(shuō)他要來(lái)投胎，其友人也有夢(mèng)見(jiàn)此事者。等到此小孩年紀(jì)稍長(zhǎng)之后，雖然自己知道前身是出家僧，可是不喜歡與僧人交往，整日癡癡呆呆，就如同木石一樣。
義斷崖禪師
杭州天目山的義斷崖禪師，曾經(jīng)參見(jiàn)高峰禪師而得其意旨，歸依趨向他學(xué)法者甚多。往生之后，曾經(jīng)托夢(mèng)現(xiàn)身說(shuō)他要投生于吳興一帶的百姓民家，后來(lái)又出家為僧，名瑞應(yīng)，字寶曇。自從年幼到壯年，受人禮拜供養(yǎng)而沒(méi)有一日缺乏。我當(dāng)時(shí)暫居于天界寺時(shí)，寶曇當(dāng)時(shí)也在那里，彼此相鄰而居頗有一段時(shí)間。我觀察他的所作所為，庸庸碌碌與常人并無(wú)差異，有時(shí)以禪宗參究的切身之事來(lái)叩問(wèn)他，也只是迷昧無(wú)知而已。此二人（末山之轉(zhuǎn)世與寶曇）前身都是非常之人，怎么會(huì)頓時(shí)忘記了其前世所修習(xí)的佛法而變得如此呢？古人所謂的：聲聞尚且迷昧于出胎，菩薩猶會(huì)迷于隔陰之后，那么修行之人，怎么可以不謹(jǐn)慎呢？
誠(chéng)公座下少年僧
江西絕學(xué)誠(chéng)公，隱居于山而不出入于世間，其座下有七個(gè)人結(jié)盟一起參禪。其中一人年紀(jì)最輕，超越眾人而有所得，誠(chéng)公以三關(guān)之語(yǔ)考驗(yàn)之，其應(yīng)答迅速就如同鼓聲回應(yīng)于鼓槌。可惜不幸早年便死，投生于山下的民家，父母都有夢(mèng)到其來(lái)投胎。才五歲時(shí)，令其讀書，便能朗朗上口，不必麻煩老師教導(dǎo)，并且能夠分析其詩(shī)文之意義。有一日，其父親牽著小孩入山見(jiàn)誠(chéng)公，誠(chéng)公問(wèn)說(shuō)：‘你前生回答我三關(guān)的三個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)，你還記得嗎？’小孩說(shuō)：‘請(qǐng)師父舉出來(lái)看看?！\(chéng)公舉出后，小孩乃點(diǎn)頭云：‘這是我的話沒(méi)錯(cuò)。’誠(chéng)公于是囑咐其父親要好好保護(hù)養(yǎng)育他。
其他寺院的僧人，于是以重金賄賂其家人，求其作為弟子，并且讓他學(xué)習(xí)魚山的梵唄唱誦。從此以后便應(yīng)付施主家的請(qǐng)求而拜懺，常常得到很多的供養(yǎng)金，驕慢奢華之心于是生起，世俗間種種不法之事便無(wú)不為之。誠(chéng)公知道此事之后，便立下三種大愿嚴(yán)厲告戒學(xué)法者，凡是參禪之人，于寂靜安定之中得個(gè)歡喜之處，此乃是世俗塵勞乍時(shí)止息，智慧之光稍為顯現(xiàn)，然而不可以視為已經(jīng)究竟。何以故？這是因?yàn)榘俗R(shí)田中，無(wú)明根本的種子仍然尚在，比喻就如同以石頭暫時(shí)壓草，搬去石頭之后雜草則必定再生而無(wú)疑?。『笫乐藨?yīng)當(dāng)要預(yù)先警戒之。（山庵雜錄）
法華尼
宋代歐陽(yáng)修治理穎州之時(shí)，有一位官妓，口中的氣味有蓮華香。有僧人可以知道宿命之事，說(shuō)此官妓前世曾為比丘尼，讀誦《法華經(jīng)》三十年，以一念之差，于是便墮入于此境地。因此有人問(wèn)此官妓云：‘你曾經(jīng)讀過(guò)《法華經(jīng)》嗎？’官妓答云：‘我失身至此，哪有閑暇誦經(jīng)！’于是拿《法華經(jīng)》給她看，則能夠讀誦而韭迅速如流。給她其余的經(jīng)典，則不能讀誦，以此可知僧人的宿命之說(shuō)乃是確實(shí)可信也。假使讓此誦經(jīng)之比丘尼知道求生西方凈土之法門，則上品上生也有可能。其不知念佛法門以致于而墮落為官妓，可不令人感到悲哀嗎？以此可知，如果能夠用求生西方的念佛法門教導(dǎo)他人者，其救濟(jì)拔度之功德則非常大矣，其福報(bào)又豈是容易測(cè)量的呢？（龍舒凈土文）
念佛婆子
元朝至順庚午年，浙江西部連年饑饉，在杭州城當(dāng)中餓死的死尸多得互相倚靠重疊，官府命令坊間的小吏，請(qǐng)人搬移棄置在六和塔后山的大山坑當(dāng)中。其死尸當(dāng)中有一個(gè)老婆子，經(jīng)過(guò)二十幾日都沒(méi)有腐爛，而且每日在抬來(lái)新尸體堆積后，仍然都位在于眾尸體之上。主事之人覺(jué)得很奇怪，因此搜索她的身體，在她的懷中有一個(gè)小布囊，貯存有念阿彌陀佛圖三幅。此事情傳到官府，于是為她購(gòu)買棺材而入斂之。焚化的時(shí)候，燃燒的煙霧火焰當(dāng)中現(xiàn)出佛菩薩之像，極為光明閃耀，因此而發(fā)心念佛者極為眾多。（山庵雜錄）
德森法師對(duì)圓觀、鑒空等傳評(píng)曰：
考察此處所說(shuō)之多人，皆與念佛法門無(wú)關(guān)。而圓觀法師，在生之時(shí)已經(jīng)悟知后世之果報(bào)，再世之后也不迷昧于前世之因，其定慧修持之造詣，均不是平常人所能夠企望達(dá)到。然而因?yàn)槠洳恢滥罘鹎笊谖鞣綐O樂(lè)世界，并且尚未到斷惑證真之境界，是故依舊滯留在生死輪回之中，不能夠自由擺脫生死輪回之束縛。
鑒空法師，宿世以來(lái)尚且為講經(jīng)說(shuō)法之座主，虛浮塵俗已經(jīng)斷除其根源，修行持守頗為精進(jìn)勤苦，因?yàn)樯形茨苓_(dá)到證果之境界，稍微有一些瑕疵偏差之事，轉(zhuǎn)世之后即成為常常受凍饑餓的窮困士人。宿世以來(lái)一同修行的五個(gè)人，只有其所見(jiàn)的梵僧獨(dú)獨(dú)得以解脫，其余皆受困在生死輪回之中。
法云法師，往昔過(guò)去世曾經(jīng)為大法師，因?yàn)樨潗?ài)利益供養(yǎng)，吝于布施佛法，導(dǎo)致墮落于牛類畜生之中，償還宿世業(yè)債，長(zhǎng)久受到劇烈之痛苦，然后才得以轉(zhuǎn)生為人，可是猶然愚癡魯鈍而沒(méi)有記性。
海印和尚，也是屬于名僧，曾經(jīng)主持大佛剎，受到人們的恭敬奉事，轉(zhuǎn)生之后即作為檀越施主家的女兒。末山法師，也是來(lái)歷不凡，出家為僧之后又能好行善業(yè)。再次轉(zhuǎn)生之后，則與僧人作仇敵，癡呆而無(wú)智慧，頓時(shí)失去其宿世所修習(xí)的才智。斷崖法師與某少年僧，其參禪都已經(jīng)聲稱悟道，二人皆仍轉(zhuǎn)世為僧，一則接受施主之供養(yǎng)，忙碌地過(guò)了一生，自己切身生死之事完全已經(jīng)忘失了。另一則利益供養(yǎng)一到自身，則驕慢奢華而心中妄動(dòng)，竟然成為凡流世俗之造業(yè)僧。
誦《法華經(jīng)》之比丘尼，辛苦修行三十年，大概是由于淫愛(ài)之心仍然堅(jiān)固縛結(jié)于心中，導(dǎo)致轉(zhuǎn)世之后失身而為官妓。唯有念佛的老婆子，對(duì)于宗門教理一無(wú)所知，只知道以阿彌陀佛為念，而在其死后竟然演出如此許多奇特之事，確實(shí)證明其往生西方是無(wú)有懷疑也。
如果總括這些人的事跡而觀之，若是論及生前的智慧知解，則諸比丘、比丘尼超過(guò)念佛婆子相當(dāng)之多。至于若是論到其身后的果報(bào)證得，而諸僧尼不及于念佛婆子也太遠(yuǎn)了。圓觀、鑒空、法云尚且恐怕不及于念佛婆子，其余之人真的是不足以望其項(xiàng)背也。由此可見(jiàn)以自力了脫生死之困難，靠念佛往生之容易也。是故云：其余的法門學(xué)道，就如同螞蟻爬上于高山；念佛而往生極樂(lè)世界者，就如同以風(fēng)帆行于順流之水。
知道此道理，則平常昔日以修行高明而自負(fù)者，想要倚仗自力以了脫生死，而尚未到達(dá)業(yè)盡情空的地位者，怎么可以不懔然恐懼呢！是故特別附錄于此，以作為那些藐視凈土法門者，和喜好仰仗自力而浮夸于口頭言語(yǔ)者當(dāng)作警戒。凡是有志于自利利人，欲求快速得以解脫者，全部皆應(yīng)當(dāng)注意于念佛求生極樂(lè)世界的這一個(gè)法門啊。釋德森錄畢識(shí)
附錄：無(wú)功叟凈土自信錄序
古代之大圣人，建立言語(yǔ)垂示教法，被澤流傳于百世之后，其心志仍然郁結(jié)而尚未暢演，隱晦而尚未伸明者，大概也是有的。即是我釋迦佛所說(shuō)之凈土法門是也。我普遍廣覽諸經(jīng)典，深深探求共意旨。往生極樂(lè)世界之功德，如果以一言而總括來(lái)說(shuō)，即是在‘凡夫之人可以獲得不退轉(zhuǎn)于佛道’而已??！
何以故呢？在此娑婆國(guó)土修行，圓教的初信，小乘的初果，邪見(jiàn)和貪嗔癡三毒才可以永遠(yuǎn)不起，此為斷除迷惑發(fā)起覺(jué)悟，最初進(jìn)入圣人之流，則可以來(lái)生而不迷昧其所證之境界，如此才可以超越地獄、餓鬼、畜生、修羅等四道，不失于人天之果報(bào)。
至于在凡夫地當(dāng)中，雖然是已經(jīng)能夠伏惑而發(fā)起覺(jué)悟之菩薩，一旦經(jīng)過(guò)輪回生死、轉(zhuǎn)世投胎等非常重大之改變，則便遺忘了其過(guò)去所證和所修之境界。是故遇到種種因緣有些也會(huì)退失，仍然墮落于痛苦的三途之中，這也是可能會(huì)有的事。
若是有凡圣同居土，可以像極樂(lè)世界一樣，雖然具有三界，但是唯有人道、天道。是故一切含識(shí)眾生只要獲得往生者，即可長(zhǎng)辭于地獄、餓鬼、畜生、修羅等四趣的生死痛苦。更加上種種的助緣大大具備，其壽命之?dāng)?shù)沒(méi)有辦法思量，縱使是最下鈍的根機(jī)，只要經(jīng)過(guò)一生的熏習(xí)修行，無(wú)有不能證得圣果之人，又怎么會(huì)有退轉(zhuǎn)之事呢？
釋迦如來(lái)殷勤勸導(dǎo)之本意，不過(guò)是要令眾生不退轉(zhuǎn)而已。況且如果是圓教根機(jī)的人體會(huì)此凈土之道，即是最上的凈業(yè)，如果更加有愿力引導(dǎo)者，即能進(jìn)入于優(yōu)勝之上品。若是愚鈍純樸之輩，只要能夠稱念佛號(hào)而發(fā)愿者，而莫不能夠往生極樂(lè)凈土。嗚呼！觀察西方凈土這一個(gè)法門，則便可知諸佛圣人并沒(méi)有放棄任何一個(gè)眾生也。彼執(zhí)守于愚癡空定之徒，任意仿效圣人的無(wú)所障礙、無(wú)有修行，乃是生起自我障礙之心，斷絕他人學(xué)法之路，竟乃高慢其言語(yǔ)曰：‘凈土法門乃是枝末之事也，何足以道哉？’真是可不令人感到悲哀??！
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