（九）不修諸行‧不斷煩惱‧不習(xí)禪誦‧不求多聞‧非出家者

 

底下這一段是說(shuō)明：不修諸行、不斷煩惱、不習(xí)禪誦、不求多聞，佛說(shuō)這不是出家人。我們把經(jīng)文念一念：

 

佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今實(shí)言告汝。

 

這個(gè)地方關(guān)鍵是『實(shí)言』兩個(gè)字；佛講真實(shí)話。

 

若有菩薩。

 

這都是講初業(yè)菩薩，就是我們現(xiàn)在初發(fā)心的。第一個(gè)是：

 

不修諸行。

 

『行』是行為。我們的言語(yǔ)是口業(yè)的行為；身體的動(dòng)作是身業(yè)行為；心裡面的念頭是意業(yè)行為。身、口、意三業(yè)行為有過(guò)失，要根據(jù)佛在經(jīng)上講的教訓(xùn)把它修正過(guò)來(lái)，經(jīng)典上說(shuō)的就是我們修行的標(biāo)準(zhǔn)。第二、

 

不斷煩惱。

 

真正修行人，一定要斷煩惱。煩惱要一年比一年少，一月比一月少，如果諸位煩惱真的能做到一月比一月少，你往生就有把握了。心裡頭很清楚、明白，心裡生智慧，與佛決定有感應(yīng)道交。第三、

 

不習(xí)禪誦。

 

『禪誦』是講修行啊！如教修行，就禪誦兩個(gè)字包括了。第四、

 

不求多聞。

 

在我們現(xiàn)在這個(gè)階段，我們只要把前面三條做到就行了。第四條怎麼做呢？第四條是「重複多聞」。我們今天是一門深入啊！一部《無(wú)量壽經(jīng)》我每天讀幾遍，天天不間斷，年年不間斷，這是多聞，這個(gè)多聞不是「廣學(xué)多聞」。

 

廣學(xué)多聞是誰(shuí)的事情呢？

 

法身大士的事情。等你破一品無(wú)明，證得法身了，那個(gè)時(shí)候是廣學(xué)多聞。初業(yè)菩薩這個(gè)多聞是「重複多聞」，意思決定不能搞錯(cuò)。如果這四樣都不幹的話，

 

我說(shuō)是人。非出家者。

 

佛說(shuō)這個(gè)人不是真的出家人——身出家，心沒(méi)有出家，不算出家人啊！在家菩薩要能夠做到這四句，佛也承認(rèn)你是真的出家人，你身沒(méi)有出家，心出家了。要緊的是心出家，不在乎身出家。

 

彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業(yè)。營(yíng)眾務(wù)者。我說(shuō)是人。住如來(lái)教。

 

佛在這部經(jīng)上一開(kāi)端，為我們說(shuō)出末法時(shí)期四眾弟子，不僅是在家，也包括出家的十二種毛病，這十二種就是本經(jīng)裡面所說(shuō)的內(nèi)容。這些毛病的病根都發(fā)生在業(yè)障深重。

 

什麼叫做業(yè)障？

 

業(yè)，就是造作。造作的範(fàn)圍非常廣泛：言語(yǔ)是造作；身體一舉一動(dòng)也是造作；心裡面所有的念頭還是造作。所以佛講身、語(yǔ)、意這三樁，

就把所有一切的造作統(tǒng)統(tǒng)都包括了，這叫三業(yè)。一切造作大別可以分為善業(yè)、惡業(yè)與淨(jìng)業(yè)。

 

善、惡業(yè)都是障啊！

 

障什麼呢？

 

障我們明心見(jiàn)性，障礙我們了生死、出三界，所以叫做障啊！

 

我們仔細(xì)去想一想，我們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作是不是天天在做業(yè)障！無(wú)始劫以來(lái)業(yè)障就很重很重了，在這一生中可以說(shuō)一直活到今天，依舊是天天在造業(yè)。學(xué)佛了，佛教給我們離開(kāi)一切善、惡業(yè)，修淨(jìng)業(yè)。

 

我們真的修了淨(jìng)業(yè)嗎？

 

千萬(wàn)不要自以為是修淨(jìng)業(yè)了——我每天念幾部《無(wú)量壽經(jīng)》、幾遍《彌陀經(jīng)》、念幾聲佛號(hào)，這就修淨(jìng)業(yè)了。「淨(jìng)業(yè)」是心清淨(jìng)。你心不清淨(jìng)，念佛也是在造業(yè)、讀經(jīng)還是在造業(yè)，古人講的喊破喉嚨也枉然。

 

你造的是善業(yè)？還是惡業(yè)？

 

非常難講。仔細(xì)展開(kāi)經(jīng)卷比照比照，自己就知道了，這是根本的原因——業(yè)障深重。

 

消除業(yè)障從那裡消起？

 

多少人沒(méi)找出門道！

 

佛在這部經(jīng)上告訴我們：第一不求他過(guò)，第二不舉人罪。從這裡消起，真正學(xué)佛從這個(gè)地方學(xué)起。第一句的意思：不要找別人的過(guò)失，不要看別人過(guò)失。第二句：不要說(shuō)別人的過(guò)失。我們想想對(duì)不對(duì)呢？非常正確啊！這業(yè)障消不掉，是口業(yè)。

 

天天心裡面專看別人毛病，口裡頭天天說(shuō)人是非，你還修什麼行？

 

所以念佛、讀經(jīng)都不是淨(jìng)業(yè)。

 

《無(wú)量壽經(jīng)》教給我們修行三大綱領(lǐng)把口業(yè)擺在第一——「善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)」啊！跟這部經(jīng)上講的沒(méi)有兩樣。我們真的想修行、真的想在這一生當(dāng)中，往生不退去作佛，那麼你要從那個(gè)地方做起。要記住佛在這部經(jīng)上的教訓(xùn)，句句都非常重要，世尊把這兩句擺在最前端，說(shuō)明這個(gè)最重要啊！還是看別人毛病、說(shuō)別人是非，那就是世尊講的，你的罪業(yè)太重，業(yè)障太重了，改不過(guò)來(lái)，老毛病時(shí)時(shí)犯，這還得了！

 

全經(jīng)裡面我們看到，眾務(wù)過(guò)失佛說(shuō)得多。這一段經(jīng)文還是講這一樁事情，才知道這個(gè)事情要緊，不能不知道啊！

 

佛叫著彌勒菩薩：『若有勤修智斷行者、智出生者、智成就者。』這三句是說(shuō)修行的成績(jī)，三種成就。第一種『智斷』，『斷』是斷煩惱，這是工夫淺的，總算他有成就了。

 

諸位要曉得智從那裡來(lái)？

 

智是從清淨(jìng)心來(lái)的。你心不清淨(jìng)，那裡有智慧？心不清淨(jìng)說(shuō)有智慧，這個(gè)經(jīng)上講的世智辯聰，不是真智慧啊！因?yàn)槟愕闹腔邸⑥q才是從煩惱裡生的，這個(gè)煩惱就是從你的分別、執(zhí)著裡生的。真正智慧是離妄想、分別、執(zhí)著；那個(gè)生起來(lái)，是真智慧。真智慧能斷煩惱——『智斷行者』。在宗門裡面這樣的工夫，叫「觀照」的工夫得力了。在我們念佛法門裡面，這個(gè)工夫叫工夫成片，我們念佛的工夫初得力了。在其他法門工夫達(dá)到這個(gè)階段，不能算成就。

 

為什麼？

 

出不了三界。他的工夫不是真的斷，是伏斷，不是滅斷。伏斷煩惱工夫淺，譬如佛在經(jīng)上跟我們講的，六道裡面的色界天、無(wú)色界天就是這個(gè)階段，他能把煩惱伏住，但是出不了三界。如果是念佛法門，有這樣的工夫就決定得生；淨(jìng)宗叫易行道，容易就在此地。其他的法門這種工夫，不能出三界；念佛法門有這個(gè)工夫就可以帶業(yè)往生，凡聖同居土就決定得生。

 

工夫更增一層，就是『智出生者』。『智』是般若智慧；出生了，智慧透出來(lái)了，這就是「照住」。前面是觀照，這是照住。淨(jìng)宗裡面稱為——事一心不亂，這是三昧現(xiàn)前。念佛法門裡就稱之為念佛三昧啊！『智成就者』這是「照見(jiàn)」，是高段的工夫了，也是理一心不亂。『智出生』，見(jiàn)思煩惱斷了，那不是伏是斷了。由此可知，照一般經(jīng)上所講，他的地位就是阿羅漢。『智成就』地位是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。這是修學(xué)三種成就淺深不同，總算是有工夫了。這種修行人必然是『不作世業(yè)，營(yíng)眾務(wù)者』，他們不會(huì)做。即使是去做，那是示現(xiàn)的，是利益眾生的，不是自己喜歡去做。凡夫是喜歡幹這些事情啊！經(jīng)營(yíng)這一些世間的事業(yè)。所謂世間事業(yè)，不能了生死、出三界都叫做世間事業(yè)。

 

『我說(shuō)是人，住如來(lái)教。』『住如來(lái)教』，心安住在如來(lái)教誨之中。就是《普賢行願(yuàn)品》裡面所說(shuō)的——如教修行。佛怎麼樣教，我們就怎麼做。如教修行的菩薩，這是諸佛所護(hù)念的、所讚歎的。

 

若有菩薩。樂(lè)作世業(yè)。營(yíng)於眾務(wù)。

 

『樂(lè)』是愛(ài)好；喜歡作世間的事業(yè)，經(jīng)營(yíng)許許多多的事務(wù)。『眾』是眾多；『務(wù)』是事務(wù)。他喜歡作這些，而這些都是如來(lái)所禁止的。

 

為所不應(yīng)。

 

佛說(shuō)這是不應(yīng)該做的。

 

為什麼不應(yīng)該？

 

前面長(zhǎng)行講了二十種過(guò)失，佛接著又說(shuō)了二十種偈頌，重頌這些事情，不應(yīng)當(dāng)做，他還是喜歡去做。

 

我說(shuō)是人。住於生死。

 

『住於生死』，依舊搞六道輪迴，他出不了三界啊！

 

是故菩薩。不應(yīng)親近。

 

這個(gè)『菩薩』是講初業(yè)菩薩，初發(fā)心的菩薩不應(yīng)該去親近他、去效法他。換句話說(shuō)，不能跟他學(xué)啊！

 

下面一段佛說(shuō)得更明白、更清楚了，我們?cè)僖?tīng)不懂，那就沒(méi)法子了。

 

彌勒。若有菩薩。多營(yíng)眾務(wù)。

 

這都是初業(yè)菩薩——喜歡經(jīng)營(yíng)許許多多世俗的事務(wù)。

 

那些是世俗的事務(wù)呢？

 

佛在這裡舉一個(gè)例子，你們仔細(xì)想一想他這個(gè)例子。

 

造七寶塔。

 

你說(shuō)『造七寶塔』，這是佛事還是世間事呢？造多少個(gè)七寶塔呢？

 

遍滿三千大千世界。

 

這個(gè)造得多啊！諺語(yǔ)常說(shuō)：「救人一命，勝造七級(jí)浮屠。」能救人一命，那個(gè)功德比造一座寶塔還要殊勝。這個(gè)地方造七寶塔是遍滿三千大千世界，他造這麼多。佛說(shuō)：

 

如是菩薩。不能令我。而生歡喜。亦非供養(yǎng)。恭敬於我。

 

這是佛親口說(shuō)的。做這些事情佛並不喜歡，佛也不認(rèn)為這是對(duì)他恭敬、供養(yǎng)啊！

 

由此，我們就聯(lián)想到，達(dá)摩祖師初到中國(guó)來(lái)，跟梁武帝見(jiàn)了面，梁武帝誇耀他的功德，給達(dá)摩祖師說(shuō)：我在佛門做了這麼多事情——建了四百八十個(gè)寺廟，度僧十幾萬(wàn)人，我的功德大不大？這話要現(xiàn)在講是值得驕傲啊！那裡曉得達(dá)摩祖師說(shuō)的話，跟佛講的沒(méi)兩樣——並無(wú)功德。

 

為什麼沒(méi)有功德？

 

我們讀了這一段經(jīng)文就知道了。那是世間的眾務(wù)啊！不能了生死、出三界，充其量是修一點(diǎn)三界有漏的福報(bào)。

 

那麼我們?cè)傧胍幌耄稛o(wú)量壽經(jīng)》上的世饒王，人家高明。世饒王是阿彌陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法，覺(jué)悟、明白了，捨棄王位，出家修道啊！他的願(yuàn)心不可思議、慈悲不可思議，修成證果之後，建立西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界是一個(gè)最好的修學(xué)環(huán)境，以這個(gè)環(huán)境提供盡虛空遍法界一切有願(yuàn)成佛的眾生，都?xì)g迎他到這個(gè)地方來(lái)修學(xué)。梁武帝四百八十所寺廟怎麼能跟他相比呢？度僧十幾萬(wàn)人，不能跟阿彌陀佛比啊！你說(shuō)彌陀度眾生度多少啊！諸佛如來(lái)合起來(lái)也算不清楚。一個(gè)是喜歡世間這些事務(wù)，誇耀自己的功德，其實(shí)並無(wú)功德。這是值得我們深深去反省的，這不是恭敬、供養(yǎng)如來(lái)啊！這就是在造業(yè)，造生死之業(yè)。

 

彌勒。若有菩薩。於波羅蜜。相應(yīng)之法。乃至受持。一四句偈。讀誦修行。為人演說(shuō)。是人乃為。供養(yǎng)於我。

 

佛這個(gè)說(shuō)法，我們?cè)诖蟪私?jīng)上讀得太多了。中國(guó)人最喜歡讀誦的無(wú)過(guò)於《金剛經(jīng)》，不但學(xué)佛的人一定讀過(guò)，不學(xué)佛的人，這個(gè)世間念書(shū)人也喜歡念《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》上這一句話重複了十幾遍。重複這麼多遍，這一句話就是非常要緊的話。佛怕你一遍、二遍記不住，一再重複讓你印象深刻，這個(gè)要緊啊！它的前題是『於波羅蜜相應(yīng)之法』。

 

世尊《般若經(jīng)》講了二十二年，說(shuō)了些什麼呢？

 

能不能用一句話將它說(shuō)出來(lái)呢？

 

這不用我們?nèi)フf(shuō)，佛自己說(shuō)出來(lái)了，《般若心經(jīng)》最後一句——無(wú)智亦無(wú)得。二十二年般若就是說(shuō)「無(wú)智亦無(wú)得」。「無(wú)智」是說(shuō)能空；「無(wú)得」是講所空——能、所皆空。《金剛經(jīng)》上講得透徹：「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。」那是無(wú)智。這個(gè)心的作用是智；萬(wàn)法皆空，因緣所生，當(dāng)體皆空，了不可得，是無(wú)所得——能、所皆空。能所皆空，你的心乾淨(jìng)，真正才到一塵不染啊！才是真正的沒(méi)事了。《金剛經(jīng)》上講的破四相、破四見(jiàn)，果然契入能所皆空，那才是究竟圓滿的境界。起心動(dòng)念，還有我、人，你沒(méi)空；沒(méi)有空就是於波羅蜜法不相應(yīng)。所以大家常常懷疑，為什麼受持一四句偈，那個(gè)功德超過(guò)人家大千世界七寶布施？沒(méi)有想到佛說(shuō)受持四句偈，前面有個(gè)大前題在，必須是事實(shí)真相完全看清楚、通達(dá)明瞭了，契入能、所俱不可得的這個(gè)境界，這時(shí)候受持一四句偈，那個(gè)功德是無(wú)量無(wú)邊，他稱性。『讀誦修行，為人演說(shuō)』，這個(gè)『讀誦修行』是自利，『為人演說(shuō)』是利他，正是菩薩道，自行化他啊！這個(gè)人這樣去做是真正供養(yǎng)佛、真正禮讚佛，佛接受啊！

 

下面佛為我們說(shuō)出所以然的道理來(lái)——為什麼？

 

何以故。諸佛菩提。從多聞生。不從眾務(wù)。而得生也。

 

這個(gè)話說(shuō)得夠明白、夠清楚了。『多聞』，諸位要記住——受持一四句偈。由此可知，這個(gè)多聞不是「廣學(xué)多聞」，是一四句偈不斷去「重複的多聞」，我們?cè)谶@裡要看清楚，他講的是受持一四句偈。我們今天念一句「南無(wú)阿彌陀佛」，一天念幾千遍、幾萬(wàn)遍，這叫多聞啊！

 

為什麼要念這麼多遍呢？

 

實(shí)在講還沒(méi)懂啊！一天念幾千遍、幾萬(wàn)遍，這一句阿彌陀佛還是不懂。

 

「讀誦」——念了，有沒(méi)有修行呢？

 

沒(méi)有修行。所以這個(gè)是口在修啊！除了口之外，心不相應(yīng)，心裡面還是是非人我；身也不相應(yīng)。

 

怎樣這一句佛號(hào)念得相應(yīng)呢？

 

心跟阿彌陀佛的心是不是一樣的？

 

願(yuàn)跟阿彌陀佛的願(yuàn)是不是一樣的？

 

你的一切造作跟阿彌陀佛的造作是不是一樣的？

 

身、語(yǔ)、意果然與阿彌陀佛相應(yīng)，那你就成功了，你就是阿彌陀佛的化身啊！

 

阿彌陀佛存的是什麼心？發(fā)的是什麼願(yuàn)？都在《無(wú)量壽經(jīng)》上，你去讀誦，讀了要明瞭、要解義；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿彌陀佛。阿彌陀佛不是一個(gè)人啊！無(wú)量無(wú)邊啊！凡是往生到西方極樂(lè)世界的都是阿彌陀佛。不是阿彌陀佛怎麼能生到極樂(lè)世界？身、語(yǔ)、意三業(yè)像阿彌陀佛，這才行、才可以啊！所以從多聞，不從眾務(wù)啊！這個(gè)『眾務(wù)』裡面說(shuō)到造七寶塔遍滿三千大千世界，還是搞六道輪迴，依舊不能了生死。佛在此地說(shuō)得太清楚、太明顯了。

 

彌勒。若有菩薩。勤營(yíng)眾務(wù)。

 

『勤』是很勤奮；『營(yíng)』是經(jīng)營(yíng)。很勤奮的經(jīng)營(yíng)這一些世法的事務(wù)。建道場(chǎng)、造七寶塔都是世務(wù)。

 

令彼讀誦。修行。演說(shuō)。諸菩薩等。營(yíng)於眾務(wù)。

 

有一個(gè)這樣的菩薩，喜歡幹這些事情，他有福報(bào)、有威德，再有一些菩薩可能是他的學(xué)生、徒子、徒孫，或者是依止於他的，這一些有讀誦、修行、演說(shuō)的小菩薩，他也教這一些人營(yíng)於眾務(wù)。

 

當(dāng)知是人。增長(zhǎng)業(yè)障。無(wú)諸福利。

 

這個(gè)人是有威德的，喜歡經(jīng)營(yíng)世務(wù)的菩薩，乃至於讀誦、演說(shuō)的、依止的，都隨著他一同去經(jīng)營(yíng)事務(wù)了，這一些人統(tǒng)統(tǒng)都是增長(zhǎng)業(yè)障。『無(wú)諸福利』，佛這一句說(shuō)得是重了一些，這個(gè)福利是出世法的福利，他沒(méi)有。如果是世間法的福利，他有一點(diǎn)。出世間的那個(gè)大福報(bào)、大利益，他是一點(diǎn)都沒(méi)有。

 

何以故。如是所說(shuō)。三種福業(yè)。

 

『三種福業(yè)』就是讀誦、修行、演說(shuō)。這三種福業(yè)，

 

一切皆從。智慧而生。

 

換句話說(shuō)，不從多營(yíng)眾務(wù)而生啊！這一樁事情，理很深，境界很細(xì)，要很細(xì)心、很冷靜的去觀察，你才能體會(huì)到佛的慈悲、佛的真實(shí)教誨。粗心大意的人看不出來(lái)，看了還不以為然。

 

現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)上，大家眼睛裡所看的是什麼？

 

慈善、救濟(jì)、福利的事業(yè)，高過(guò)一切啊！為舉世人所讚歎、恭敬。你要是讀誦、修行、演說(shuō)沒(méi)人理你，誰(shuí)瞧得起你啊！認(rèn)為你是自了漢。

 

為什麼會(huì)有這個(gè)錯(cuò)覺(jué)呢？

 

這理太深，事太微細(xì)了，不是一般肉眼凡夫能夠見(jiàn)得到的。真正有智慧的人，他清楚、看得明白。沒(méi)有真智慧的看不出來(lái)啊！

 

是故彌勒。

 

下面叫彌勒也是提醒我們。

 

營(yíng)事菩薩。

 

經(jīng)營(yíng)這些事務(wù)的菩薩。

 

於彼讀誦。修行。演說(shuō)。諸菩薩所。不應(yīng)障礙。為作留難。

 

事務(wù)再多、再忙，也不能拉他們來(lái)幫忙，也不能耽誤他們的修行。這是正確的，不要去障礙他、為難他。這個(gè)就是功德的較量啊！他們是做的正經(jīng)事，辦正道啊！

 

讀誦。修行。演說(shuō)菩薩。於修禪定。諸菩薩所。不應(yīng)障礙。為作留難。

 

這個(gè)地方你就能看得出來(lái)，修禪定的菩薩比前面讀誦、修行、演說(shuō)要高一等了。讀誦、修行、演說(shuō)是初學(xué)的菩薩，這個(gè)講的是依教修行的菩薩——修禪定菩薩。而修禪定的菩薩，他是工夫已經(jīng)成就了。你參禪還沒(méi)得定，那個(gè)得定的，比你參禪的要高啊！同樣一個(gè)道理，你得定還沒(méi)開(kāi)智慧。智慧開(kāi)了比得定的又要高啊！如果以天臺(tái)大師的話來(lái)說(shuō)，這兩句他們的境界就非常明顯、清楚。天臺(tái)大師說(shuō)「能說(shuō)不能行」。讀誦、修行、演說(shuō)的菩薩，他這個(gè)階段「能說(shuō)不能行」，他是修行，修行沒(méi)有成績(jī)——念佛沒(méi)有得一心，修禪沒(méi)有得定，他是真幹，他不是不幹，天天在幹，但是成績(jī)沒(méi)有拿出來(lái)。是在真幹，沒(méi)錯(cuò)，他的工夫還不到。修禪定的，人家這個(gè)工夫成就了。那麼這些初學(xué)對(duì)於老修的，修禪定是老修，不應(yīng)該障礙他、為難他。不但不可以障礙、為難，而且要護(hù)持他。他的成就就是自己的福德啊！如果自己勇猛精進(jìn)的話，這個(gè)福德就轉(zhuǎn)變成功德，這是我們要曉得的。你要是障礙、為難，你造的罪業(yè)就跟經(jīng)開(kāi)端上講的一樣，那個(gè)墮到阿鼻地獄可有得受啦！

 

我們?cè)倏瘁崦妫鹩f(shuō)愈清楚、愈說(shuō)愈明白。

 

彌勒。若一閻浮提。營(yíng)事菩薩。

 

我們不說(shuō)多，就把這閻浮提當(dāng)做咱們地球吧！我們整個(gè)地球上，這些經(jīng)營(yíng)事務(wù)的菩薩，

 

於一讀誦。修行。演說(shuō)菩薩之所。應(yīng)當(dāng)親近。供養(yǎng)承事。

 

這是佛教導(dǎo)我們的。

 

我們有沒(méi)有這樣去做呢？

 

有沒(méi)有動(dòng)這個(gè)念頭呢？

 

有沒(méi)有發(fā)這個(gè)心呢？

 

我們這個(gè)念頭為什麼生不起來(lái)？

 

心為什麼發(fā)不出來(lái)？

 

要好好的去想想。再看底下第二段，

 

若一閻浮提讀誦。修行。演說(shuō)諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩。亦當(dāng)親近。供養(yǎng)承事。

 

這是比自己高的。此地講這個(gè)修禪定是廣義的，不是狹義的。狹義的，你們一看修禪定就是參禪的，那你看的範(fàn)圍太窄小了，他是廣義的。佛法的修學(xué)無(wú)論是那一個(gè)宗派、那一個(gè)法門，常講八萬(wàn)四千法門、無(wú)量法門；方法、手段不相同，但是修行的原理、原則相同的。

 

修什麼呢？

 

都是修戒、定、慧。

 

什麼叫戒呢？

 

八萬(wàn)四千法門是戒；戒是方法、手段。所以看到那個(gè)「戒」，不要以為大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如來(lái)所說(shuō)義。戒、定、慧三學(xué)，戒是方法、手段，樞紐是定。因戒得定，因定開(kāi)慧。所以這個(gè)地方的禪定是戒、定、慧的定。怎麼曉得呢？因?yàn)榈紫轮v到慧。由此可知，前面講的讀誦、修行、演說(shuō)諸菩薩，那就是持戒的；你用戒、定、慧三學(xué)來(lái)看，這個(gè)是戒。勤修禪定這個(gè)是定；下面『若於勤修智慧菩薩』這是慧，戒、定、慧三學(xué)非常明顯。那麼「定」也就是說(shuō)，你修行工夫得力，這就是禪定啊！我們念佛人得清淨(jìng)心、得一心不亂，那你就是禪定菩薩了。認(rèn)真修行還沒(méi)有得定，在戒、定、慧三學(xué)，你還在第一個(gè)字上啊！你認(rèn)真修學(xué)沒(méi)有得定，看到真正得定、真正得清淨(jìng)心的菩薩了。這一閻浮提依教修行的人，要遇到一個(gè)真正修行得清淨(jìng)心成就的人，你也要親近、供養(yǎng)、承事。

 

如是善業(yè)。如來(lái)隨喜。如來(lái)悅可。

 

這是善事啊！什麼叫善？這才是真善啊！佛喜歡。下面，

 

若於勤修智慧菩薩。

 

這很明顯的戒、定、慧三學(xué)啊！這是達(dá)到最高層的，因定開(kāi)慧。智慧開(kāi)了，宗門裡面講大徹大悟、明心見(jiàn)性。我們淨(jìng)土宗講的理一心不亂，也就是明心見(jiàn)性，破一品無(wú)明，證一分法身了。要遇到這樣的菩薩，

 

承事供養(yǎng)。當(dāng)獲無(wú)量。福德之聚。

 

所以佛法的修學(xué)，不管學(xué)那一個(gè)宗派、那一個(gè)法門，總綱領(lǐng)是——戒、定、慧；總原則是——覺(jué)、正、淨(jìng)。你看一入佛門受三歸，三歸是什麼？三歸是老師把修行的方向、修行的總綱領(lǐng)傳授給你，叫三寶啊！這個(gè)三寶是自性三寶，才是我們真正的歸依處啊！自性佛就是覺(jué)而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是淨(jìng)而不染啊！三寶是覺(jué)、正、淨(jìng)。

 

何以故。智慧之業(yè)。無(wú)上最勝。超過(guò)一切。三界所行。

 

這就是告訴你這才能出三界。智慧不成就，怎麼能出三界呢？我們今天想在這一生智慧成就，說(shuō)老實(shí)話，不可能啊！你心裡面想，怎麼想都是打妄想。

 

昨天我提到了，禪宗六祖惠能大師我們很佩服他，他見(jiàn)五祖是要作佛啊！

 

我們同修裡頭有沒(méi)有敢說(shuō)我要作佛呢？

 

縱然你也學(xué)會(huì)了——我要作佛。你跟惠能一樣不一樣呢？

 

惠能作佛，有條件作佛啊！人家在旁邊念《金剛經(jīng)》，他不認(rèn)識(shí)字，聽(tīng)了幾句，就大徹大悟了。我們有沒(méi)有能力？我們《金剛經(jīng)》念上幾千遍都不開(kāi)悟，還是糊里糊塗的，這就是說(shuō)他作得了佛，我們作不了佛。我們要跟他一樣，我作佛是作個(gè)糊塗佛，不是真的啊！那個(gè)樣子學(xué)不得啊！學(xué)了就有過(guò)失。但是末法時(shí)期，真正發(fā)心想作佛的有一條路，

世尊告訴我們——老實(shí)念佛。這念佛是因，成佛是果啊！我們念佛只求往生，往生不退成佛，這是成佛的捷徑啊！這個(gè)法子我們有分啊！我們要不依靠這個(gè)法門，那都是些妄想、分別、執(zhí)著，不是真實(shí)的；自己一定要清楚、要明瞭。

 

你要問(wèn)：我們真正想修行，斷惡修善，從那裡做起？

 

這一部經(jīng)就是告訴你怎樣去做。

 

我跟大家宣布：《金剛經(jīng)》講理論，教你看破、放下；這一部經(jīng)完全講的事相，教你怎麼過(guò)日子。你怎樣在社會(huì)上工作？怎樣處世待人接物？說(shuō)得瑣瑣碎碎很詳細(xì)。那些與般若相應(yīng)？那些與煩惱相應(yīng)？與煩惱相應(yīng)，是生死輪迴業(yè)；與般若相應(yīng)，那就是佛菩薩的事業(yè)了。所以這部經(jīng)要認(rèn)真學(xué)習(xí)、要深入的去探討。我們講席的時(shí)間短，不能深講、細(xì)講，所以點(diǎn)到為止。意思在提醒諸位同修，你們回家去認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，要真做、肯做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)字字句句裡頭含無(wú)量義。

 

是故彌勒。若有菩薩。發(fā)起精進(jìn)。於智慧中。當(dāng)勤修習(xí)。

 

那麼真正發(fā)心行菩薩道，一定要以真實(shí)智慧為自己修學(xué)的目標(biāo)。這因戒得定，因定開(kāi)慧，你懂得這個(gè)意思了。

 

（十）略說(shuō)戲論過(guò)失有二十大類

 

（1）長(zhǎng)行

 

再看底下這一段，略說(shuō)戲論的過(guò)失有二十。

 

爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。如來(lái)善說(shuō)。初業(yè)菩薩。樂(lè)於憒鬧。世話。睡眠。眾務(wù)過(guò)失。

 

這幾句話是總結(jié)世尊前面所講的。末法時(shí)期初發(fā)心的菩薩喜歡這些，這些都是過(guò)失，無(wú)量的過(guò)失；這戲論的過(guò)失佛沒(méi)說(shuō)，所以此地要問(wèn)：

 

云何名為。戲論中過(guò)。若觀察時(shí)。令諸菩薩。當(dāng)?shù)米§都澎o。無(wú)諸諍論。

 

如果菩薩對(duì)於戲論的過(guò)失，他明白了，一定能夠捨於戲論，安住在寂靜無(wú)諍論處了。這個(gè)與道心、清淨(jìng)心就相應(yīng)了。下面是世尊的開(kāi)示。

 

佛言彌勒。初業(yè)菩薩。戲論過(guò)失。無(wú)量無(wú)邊。我今略說(shuō)。有二十種。云何名為。二十種過(guò)。

 

『戲論』，這兩個(gè)字的含義很深、很廣，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是沒(méi)有真實(shí)的意思。於出世間法，乃至於世間法都沒(méi)有真實(shí)的利益，這一些言語(yǔ)、論說(shuō)都稱之為戲論。佛歸納為二十種過(guò)失。

 

一者。於現(xiàn)在生。多諸苦惱。

 

為什麼戲論會(huì)多諸苦惱？

 

中國(guó)的聖人也曉得這個(gè)事情啊！孔老夫子教學(xué)，四科裡第一個(gè)是德行，第二個(gè)是言語(yǔ)啊！你才曉得言語(yǔ)的重要。言語(yǔ)不謹(jǐn)慎就變成戲論了，戲論帶給你無(wú)邊的苦惱。

 

二者。增長(zhǎng)瞋恚。退失忍辱。

 

這都是戲論的過(guò)失。

 

三者。為諸怨對(duì)。之所惱害。

 

『惱』是這些你所得罪的人，跟你有過(guò)節(jié)的這些人，他要來(lái)陷害你，叫你生煩惱。

 

四者。魔及魔民。皆生歡喜。

 

佛菩薩看到不歡喜，妖魔鬼怪看到很歡喜。為什麼呢？妖魔鬼怪就喜歡戲論，你跟他同一類了。

 

五者。未生善根。皆悉不生。

 

這個(gè)好懂。

 

六者。已生善根。能令退失。

 

一切善法都從它而生，這稱之為『善根』。佛在經(jīng)上給我們講，世法善根有三種：無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。這叫三善根，世間的善法都從這兒生的。出世間的善法——精進(jìn)。諸位要記住：精，是純而不雜；進(jìn)，是進(jìn)步，這是生出世法的善根。我們看到現(xiàn)在也有人很勤奮、努力、勇猛，但他不是精進(jìn)，他叫雜進(jìn)。他亂七八糟的，什麼都要學(xué)，亂進(jìn)、雜進(jìn)，那不是佛經(jīng)上講的。佛經(jīng)上講精進(jìn)，是一門深入。縱然智慧開(kāi)了，證得深位菩薩的果位，他表現(xiàn)的還是精進(jìn)，這個(gè)諸位讀《華嚴(yán)》就看到了。你看《華嚴(yán)》善財(cái)童子五十三參，五十三位都是法身大士，其中等覺(jué)菩薩很多，他所表現(xiàn)的也都是「一門精進(jìn)」。善財(cái)童子去參訪，他就說(shuō)他自己在無(wú)量法門當(dāng)中，只選擇一門來(lái)修學(xué)，其他的他說(shuō)：我還不知道，你向別人請(qǐng)教去。自己謙虛，讚歎別人啊！表現(xiàn)的是精進(jìn)，不是雜進(jìn)、亂進(jìn)。深位菩薩尚且如此，何況我們初學(xué)。

 

四弘誓願(yuàn)裡頭講的沒(méi)錯(cuò)，只怕大家誤會(huì)了。

 

「法門無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)」，看到這個(gè)，趕緊一切法門同時(shí)都去學(xué)，你認(rèn)為你還是依教奉行，其實(shí)錯(cuò)了。

 

為什麼呢？

 

前面還有兩條你做到了沒(méi)有？

 

「眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度」，這個(gè)願(yuàn)你發(fā)了沒(méi)有？

 

天天念這四句偈，有口無(wú)心。「眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度」，每天都念，在佛菩薩面前發(fā)這個(gè)願(yuàn)，但是看到這個(gè)眾生，討厭！那個(gè)眾生，嫌棄！那你那個(gè)「眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度」，底下還要加註解——這個(gè)我不度他，那個(gè)我不度他。你不是幹這些嗎？

 

「煩惱無(wú)盡誓願(yuàn)斷」，那一條煩惱你斷了？所以你要有真實(shí)的願(yuàn)心，煩惱斷盡才能學(xué)無(wú)量法門，那是第三個(gè)階段啊！

 

煩惱沒(méi)有斷，學(xué)那麼多的法門。清涼大師他老人家在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》裡頭，有兩句話說(shuō)得好——「有解無(wú)行」。這就是你學(xué)得很多，沒(méi)有修行，就是你沒(méi)有斷煩惱。

 

四弘誓願(yuàn)你有「法門無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)」，但是沒(méi)有斷煩惱，那結(jié)果是什麼呢？

 

增長(zhǎng)邪見(jiàn)。你學(xué)得愈多，邪見(jiàn)愈多。

 

可見(jiàn)得人家講得很明白啊！佛法不在說(shuō)得多，要在真正去奉行，你才能得真實(shí)的受用啊！

 

七者。增諸鬥諍。怨競(jìng)之心。

 

喜歡戲論的人，好勝心很強(qiáng)，有好勝就生起爭(zhēng)執(zhí)，好強(qiáng)鬥狠，現(xiàn)在所講的競(jìng)爭(zhēng)。

 

八者。造作地獄。惡趣之業(yè)。

 

起心動(dòng)念，一切造作都是惡業(yè)。

 

為什麼呢？

 

與貪、瞋、癡相應(yīng)。貪、瞋、癡、慢、嫉妒，就是三惡道的業(yè)因。

 

九者。當(dāng)?shù)冕h陋。不善之果。

 

因不善，果當(dāng)然不善。

 

十者。舌不柔軟。言詞謇澀。

 

這個(gè)意思就是說(shuō)話困難。這是果報(bào)啊！現(xiàn)前的果報(bào)。

 

十一者。所廖受教法。不能憶持。

 

我們現(xiàn)在講的是健忘啊！佛法裡面叫失念，這正念常常忘失了。

 

十二者。於未聞經(jīng)。聞之不悟。

 

讀誦、聽(tīng)聞不容易開(kāi)悟。

 

十三者。諸善知識(shí)。皆悉捨離。

 

善知識(shí)本來(lái)就很難遇到，縱然遇到了，因?yàn)橹救げ幌嗤阋膊粫?huì)接受善知識(shí)教誨，善知識(shí)也不願(yuàn)意教你。

 

十四者。諸惡知識(shí)。速當(dāng)值遇。

 

這個(gè)是臭味相投啊！很容易打成一片了。

 

十五者。修行於道。難得出離。

 

『道』是指大小乘佛法，無(wú)論修學(xué)那個(gè)法門，沒(méi)有辦法出離三界。

 

十六者。不悅意語(yǔ)。數(shù)數(shù)常聞。

 

常常聽(tīng)到不稱意的言語(yǔ)，也就是聽(tīng)到別人說(shuō)的話，自己心裡都很難過(guò)。

 

十七者。在在所生。多諸疑惑。

 

『在在』是生生世世，煩惱覆心，業(yè)障習(xí)氣，叫你於正法多生疑惑。

 

十八者。常生難處。不聞?wù)ā?SPAN lang=EN-US>

 

『難』就是三途八難，聞不到佛法。

 

十九者。修行白法。多有障礙。

 

『白法』是善法。偶而善根現(xiàn)前想做一點(diǎn)好事，總會(huì)有障礙。

 

二十者。於所受用。多諸怨嫉。

,  

自己在生活上，無(wú)論是物質(zhì)、精神上的享受，總有一些人看到嫉妒、埋怨，招來(lái)這一些不如意的果報(bào)。

 

彌勒。是為菩薩。耽著戲論。二十種過(guò)。

 

（2）重頌

 

爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

 

下面是重頌。

 

現(xiàn)生常苦惱。離忍多瞋恚。怨讎生害心。是名戲論過(guò)。

 

『忍』是忍辱啊！沒(méi)有忍耐的心，多瞋恚。

 

魔及魔眷屬。皆生歡喜心。喪失諸善法。是名戲論過(guò)。未生善不生。常住於鬥諍。造於惡趣業(yè)。是名戲論過(guò)。

 

佛的這些話，實(shí)在講都在我們的眼前，我們每天所看到的、聽(tīng)到的，都是經(jīng)上所說(shuō)的，所以時(shí)時(shí)刻刻要提起警覺(jué)。

 

身形多醜陋。生於下劣家。發(fā)言常謇澀。是名戲論過(guò)。聞法不能持。或聞不入耳。常離諸善友。是名戲論過(guò)。值遇惡知識(shí)。於道難出離。

 

『道』就是六道，如果再說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，叫三惡道啊！三惡道墮落容易，出來(lái)很難。

 

常聞不順語(yǔ)。是名戲論過(guò)。隨彼所生處。常懷疑惑心。於法不能了。是名戲論過(guò)。

 

常生八難中。

 

前面講這個(gè)『難』就是三途八難。

 

遠(yuǎn)離無(wú)難處。

 

這個(gè)沒(méi)有難處就是有佛法的地區(qū)，他很不容易生在這個(gè)地區(qū)。

 

具足無(wú)利益。是名戲論過(guò)。於善多障礙。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戲論過(guò)。如是諸過(guò)失。皆因戲論生。

 

這是總結(jié)前面所講的二十種過(guò)失，都是因?yàn)閼蛘撨@個(gè)緣而生的。

 

是故有智人。速疾當(dāng)遠(yuǎn)離。如是戲論者。難證大菩提。

 

這是障道啊！

 

是故有智人。亦不應(yīng)親近。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應(yīng)遠(yuǎn)離。當(dāng)去百由旬。

 

這個(gè)『百由旬』是比喻，不一定真的要離這麼遠(yuǎn)。佛陀在此地教我們戲論、諍論的場(chǎng)所，這裡面多起煩惱，學(xué)佛的人，遇到這個(gè)場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)趕緊離開(kāi)，不要去看熱鬧；看熱鬧會(huì)惹麻煩，那就起煩惱了。

 

亦不近於彼。造立諸舍宅。

 

這意思就是說(shuō)，這諍論、戲論的地方，我們住家最好離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，住宅不要靠近他們。

 

是故出家人。不應(yīng)住諍論。

 

佛在這個(gè)地方說(shuō)得好啊！說(shuō)：

 

汝等無(wú)田宅。

 

這是講出家人。『田宅』是講恆產(chǎn)。出家人沒(méi)有恆產(chǎn)，但是現(xiàn)在出家人不一樣了，這是我們時(shí)時(shí)刻刻要生慚愧心，當(dāng)然這裡面因素很多。現(xiàn)在出家人，實(shí)在講很苦，逼不得已啊！你自己沒(méi)有一個(gè)小地方，人家又不讓你掛單，走投無(wú)路，沒(méi)地方可以修行啊！這逼迫著不能不自己去搞一個(gè)小廟，但是要生慚愧心，要知道這個(gè)不如法。

 

妻子及僮僕。乃至榮等。何緣興諍論。

 

『緣』是理由。你有什麼理由去跟人家諍論，你把這個(gè)世間一切名聞利養(yǎng)，五欲六塵統(tǒng)統(tǒng)都放下、都捨棄了，你跟人家還有什麼爭(zhēng)頭的。

 

出家住寂靜。身被於法服。諸仙咸敬事。

 

『仙』是仙人。仙人有智慧、神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。

 

當(dāng)修忍辱心。如是戲論者。增長(zhǎng)毒害心。當(dāng)墮於惡趣。是故應(yīng)修忍。

 

怎樣離開(kāi)這個(gè)戲論呢？

 

要有耐心。你有耐心，你就能夠遠(yuǎn)離了。現(xiàn)在說(shuō)實(shí)在話，這些戲論、諍論已經(jīng)到你家裡來(lái)了。你不相信，每天打開(kāi)電視，電視裡頭都是戲論；還有打架的、諍論的，你看到的時(shí)候，那個(gè)心就隨他動(dòng)，就生煩惱了。遠(yuǎn)離戲論與諍論，家裡如果有電視機(jī)，趕快把它丟掉啊！這才遠(yuǎn)離啊！真的，報(bào)紙、雜誌都不要看，裡頭都是戲論、諍論，它是一個(gè)惡緣——引起你的煩惱啊！不是好事情。所以要有耐心、要修忍辱波羅密。

 

囚禁及繫縛。刑害而捶楚。如是等諸苦。皆由諍論生。

 

這一句裡面有現(xiàn)前的，你在諍論上得罪有威德的這一些冤家，他要?dú)⒑δ悖梢约俳枳锩麃?lái)陷害你，這在歷史上我們看到很多。現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，諸位冷靜觀察，也常常有這些事情。你現(xiàn)在被人關(guān)到監(jiān)獄裡面去判刑，受這些苦。將來(lái)在三途——地獄、餓鬼、畜生——受這些苦，都是由諍論而生的。

 

如是戲論者。常遇惡知識(shí)。名稱不增長(zhǎng)。曾無(wú)歡喜心。

 

『名稱』，就是現(xiàn)在人所講的榮譽(yù)。社會(huì)大眾對(duì)你不稱讚。

 

若捨於諍論。無(wú)能伺其便。眷屬不乖離。常遇於善友。

 

你能夠捨諍論，你的身心清淨(jìng)，冤家對(duì)頭也找不到你的把柄，也沒(méi)有辦法陷害你。這是講世間法你所得的利益——這一生能夠平平安安度過(guò)。

 

於乘得清淨(jìng)。業(yè)障盡無(wú)餘。摧伏於魔軍。勤修忍辱行。

 

這是講學(xué)佛。『乘』是大乘、小乘、三乘、五乘，這是講的佛法。無(wú)論你修學(xué)那一個(gè)法門，都能得清淨(jìng)，清淨(jìng)是成就啊！《無(wú)量壽經(jīng)》在經(jīng)題上，將這個(gè)修學(xué)的綱領(lǐng)標(biāo)榜出來(lái)了——清淨(jìng)、平等、覺(jué)。所以修淨(jìng)土的人要知道修什麼？修清淨(jìng)、平等、覺(jué)。你能夠得清淨(jìng)、平等、覺(jué)了，就決定往生啊！心淨(jìng)則佛土淨(jìng)，這才能感應(yīng)道交。『業(yè)障盡無(wú)餘』，真的消業(yè)障了，清淨(jìng)心現(xiàn)前，業(yè)障就消除了。『魔軍』，『軍』是比喻。魔在外面擾亂，你心清淨(jìng)了，就不會(huì)受外面境界的擾亂，所以你有定力，能夠忍辱。

 

諍論多諸過(guò)。無(wú)諍具功德。

 

這是兩個(gè)明顯的比較。

 

若有修行者。當(dāng)住於忍辱。

 

真正發(fā)心修行的人，一定要修忍辱波羅密。

 

佛在《金剛經(jīng)》上給我們講菩薩修學(xué)的六個(gè)綱領(lǐng)——六波羅密。特別將布施、忍辱說(shuō)得最為詳盡。

 

為什麼呢？

 

六度裡頭這兩條非常重要，布施是放下；忍辱是成就。你能放得下，不能忍，你的功德保不住，還是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。能忍，後面才有精進(jìn)、才有禪定、才有智慧。由此可知，你得定、得慧，忍是個(gè)關(guān)鍵；不能忍，這個(gè)定、慧是決定不能成就的。

 

下面一段經(jīng)文，是彌勒菩薩問(wèn)末法時(shí)期這些菩薩們，像我們這些人，聽(tīng)到佛這些教誨會(huì)不會(huì)覺(jué)悟呢？彌勒菩薩對(duì)我們很關(guān)心啊！佛說(shuō)得很好，有，有少數(shù)覺(jué)悟的，但是大多數(shù)不覺(jué)悟。少數(shù)就是《彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的，不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)。少數(shù)善根、福德、因緣厚的，聽(tīng)了佛的教誨覺(jué)悟了，真正反省、檢點(diǎn)回頭了——斷惡修善。多數(shù)的業(yè)障深重，依舊是迷惑顛倒，還是照樣造惡業(yè)，將來(lái)還要墮惡道。

 

佛的責(zé)任真的是盡到了，苦口婆心的教誨。可是我們自己想一想，是不是佛所說(shuō)的，這少數(shù)的菩薩們，我們是不是少數(shù)菩薩當(dāng)中的一個(gè)？

 

還是那多數(shù)不覺(jué)菩薩裡面的一個(gè)？

 

這要自己去反省了。

 

爾時(shí)。彌勒菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。乃能善說(shuō)。如是過(guò)失。令諸菩薩。生覺(jué)悟心。世尊。於後末世。五百歲中。頗有菩薩。聞?wù)f如是。諍論過(guò)失。能生憂悔。離煩惱不。

 

這一段是彌勒菩薩聽(tīng)了佛以上種種教誨之後，到這個(gè)地方這是總結(jié)了。他老人家讚歎世尊：希有！這個(gè)意思很深廣。世尊這些開(kāi)示的目的，就是為了讓我們聽(tīng)了之後真正覺(jué)悟。彌勒菩薩請(qǐng)法後面這一段話，實(shí)在講就是對(duì)我們說(shuō)的。『末世五百歲中』，就是指現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。『頗有菩薩』，這個(gè)『菩薩』就是指我們?cè)谧耐迋儭?/FONT>

 

聽(tīng)了佛這些開(kāi)示之後，你憂不憂慮呢？

 

你能不能懺悔呢？

 

能不能從今而後斷惡修善，改過(guò)自新，永離煩惱？

 

佛在這一本經(jīng)上講了種種過(guò)失、煩惱能不能離開(kāi)呢？

 

我們看佛對(duì)於彌勒菩薩的答覆。

 

佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世。五百歲中。

 

從經(jīng)一開(kāi)端，彌勒菩薩的啟請(qǐng)，重點(diǎn)都在『末世後五百年』，都在我們現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代。

 

少有菩薩。能生憂悔。捨離煩惱。

 

有沒(méi)有呢？

 

有，不過(guò)人數(shù)很少而已，是『少有菩薩』；正顯示出佛家所講的，佛氏門中不捨一人。末世有一個(gè)人肯依教奉行，肯覺(jué)悟，世尊也不會(huì)捨棄，也要為這一個(gè)人說(shuō)法，何況這不止一個(gè)人啊！此地『少有菩薩』這一句，實(shí)在就是《彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)」的這些人。這個(gè)時(shí)代具足善根、福德、因緣少數(shù)啊！

 

你要問(wèn)：什麼叫善根、福德？

 

善根是對(duì)佛的教誨明白，佛講的話都能夠懂得，這個(gè)人有善根。又能夠依教奉行，這個(gè)人就有福了。

 

什麼福報(bào)呢？

 

這一生當(dāng)中永脫輪迴。這個(gè)福報(bào)，是世間什麼樣的福報(bào)都不能跟他相比。像大乘經(jīng)上一般所講的，大千世界七寶布施所修的福也不能跟他相比，他這一生往生不退，作佛去了，成佛去了。這是善根、福德、因緣具足的少數(shù)菩薩。

 

多有菩薩。其心剛強(qiáng)。不相尊敬。懷增上慢。互相是非。聞?wù)f如是。甚深義趣。殊勝功德。雖復(fù)受持。讀誦。演說(shuō)。由是菩薩。業(yè)障深重。不能得生。殊勝功德。

 

是說(shuō)還有許多的菩薩，這佔(zhàn)多數(shù)。這個(gè)多數(shù)就是善根、福德很薄的，妄想、分別、執(zhí)著很重的這些人。『剛強(qiáng)難化，不相尊敬』，這是表現(xiàn)在外面的相狀。我們學(xué)佛要想這一生成就，最要緊的是真誠(chéng)心，對(duì)待任何人真誠(chéng)、恭敬。別人瞧不起我們，不尊重我們，是他的事情，決定不要責(zé)怪。為什麼呢？他是凡夫，業(yè)障深重。我們?nèi)绻?zé)怪於他，那你也是凡夫，跟他沒(méi)有兩樣。菩薩跟凡夫不一樣的，凡夫咒詛菩薩，菩薩慈悲凡夫，這個(gè)不一樣啊！所以學(xué)佛在那裡學(xué)？從這裡學(xué)起啊！『懷增上慢，互相是非』，這個(gè)好懂啊！『聞?wù)f如是甚深義趣，殊勝功德』，這就是指這一部經(jīng)上所說(shuō)的；確實(shí)義趣深廣無(wú)邊，功德不可稱揚(yáng)。這一些剛強(qiáng)難化的菩薩，他也受持、讀誦，甚至於演說(shuō)。『由是菩薩業(yè)障深重，不能得生殊勝功德。』換一句話說(shuō)，他受持、讀誦、演說(shuō)，不能依教奉行；他做不到啊！想做，往往煩惱習(xí)氣現(xiàn)前了，正如經(jīng)中所說(shuō)的，修積一切善業(yè)都有障礙，這就是業(yè)障啊！

 

便於是經(jīng)。疑惑不信。不復(fù)受持。為人演說(shuō)。

 

煩惱現(xiàn)前，佛這些話他也不信了，生起疑惑，從此以後也不說(shuō)了。這樣的事、這樣的人，我們冷靜的去觀察，有，還蠻多的。我們常講退心、退轉(zhuǎn)了，就是屬於此地所說(shuō)的。

 

時(shí)魔波旬。見(jiàn)是事已。為誑惑故。作比丘像。來(lái)到其所。

 

人要退心了、要對(duì)經(jīng)教懷疑，很不好啊！這妖魔鬼怪在旁邊看得很清楚，你的信心一動(dòng)搖，他就來(lái)了。魔化作比丘，這是一種。另外一種，魔也投胎到這個(gè)世間來(lái)，應(yīng)化到這個(gè)世間來(lái)出家做法師。《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的，「邪師說(shuō)法如恆河沙」，也是講這個(gè)時(shí)代啊！

 

那些邪師是誰(shuí)呢？

 

波旬的子孫，魔王的子孫。當(dāng)年世尊在世的時(shí)候，波旬（魔王）也很護(hù)持世尊啊！但是總不願(yuàn)意這一些眾生都出了三界；都出了三界，他認(rèn)為他統(tǒng)治的人民減少了，都移民跑出去了，這個(gè)很不高興。於是乎有一次就跟佛說(shuō)：「我要破壞佛法。」

 

佛就告訴他：「佛是正法，沒(méi)有任何力量能夠壞佛法。」

 

魔笑笑說(shuō)：「等到你末法時(shí)期，我叫我的子孫統(tǒng)統(tǒng)出家，披上袈裟來(lái)破壞你的佛法。」

 

世尊聽(tīng)到之後一句話不說(shuō)，流眼淚。所以說(shuō)了個(gè)比喻：譬如獅子蟲(chóng)，還食獅子肉。這不是佛弟子，是魔王的子孫來(lái)消滅佛法的。我們?cè)谶@裡看到了，他作比丘像，出家了。

 

來(lái)到其所。說(shuō)如是言。此諸經(jīng)典。皆是世俗。善文詞者。之所製造。非是如來(lái)。之所宣說(shuō)。

 

現(xiàn)在在這個(gè)社會(huì)上，到處可以聽(tīng)說(shuō)這個(gè)法不是佛說(shuō)的、那個(gè)經(jīng)不是佛說(shuō)的，甚至於整個(gè)大乘經(jīng)都不是佛講的！不但說(shuō)這些話，還有好多著作啊！讓人看了對(duì)佛的正法生起疑惑；不僅退失信心，障礙一切眾生修學(xué)正法、信解正法，這個(gè)罪就重了。

 

何以故。此經(jīng)所說(shuō)。功德利益。汝皆不得。

 

他們說(shuō)的也很有道理。你細(xì)細(xì)去聽(tīng)，他說(shuō)一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足夠害死你啊！所以在這個(gè)末法時(shí)期，你能遇到正法、真善知識(shí)，是過(guò)去生中的善根、福德、因緣。

 

由魔波旬。如是誑惑。

 

『誑』是欺騙；『惑』是迷惑。

 

於此空性。義利相應(yīng)。甚深契經(jīng)。心生疑惑。起諸諍論。不復(fù)受持。讀誦。演說(shuō)。

 

這一句裡面含蓋著諸大乘經(jīng)論，對(duì)大乘經(jīng)論生起疑惑了，彼此諍論。現(xiàn)在諍議最多的是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。我們讀了這一段經(jīng)文，就知道其中的原因。末法時(shí)期我們看到這個(gè)現(xiàn)象，也知道這是正常的。

 

為什麼？

 

佛說(shuō)過(guò)了嘛！如果沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象的話，那佛在這部經(jīng)上說(shuō)的豈不是妄語(yǔ)！所以現(xiàn)在這個(gè)時(shí)節(jié)破壞佛法的、諍論佛法的，是正常的現(xiàn)象，佛都講過(guò)。最要緊的我們自己應(yīng)該如何修學(xué)，這一點(diǎn)很重要。

 

世尊四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)，他的目的是度各種不同根性的眾生，這一定要清楚啊！這一切經(jīng)，就是教材、課本啊！佛教學(xué)就像一所完整的大學(xué)，裡面各種科系統(tǒng)統(tǒng)都有。我是什麼程度，我學(xué)那一個(gè)學(xué)系，這個(gè)要搞清楚啊！我學(xué)的學(xué)系，這個(gè)課本是我主修的，我一定要把它學(xué)好。不是我的科系，我不要去學(xué)它，它與我不相干啊！

 

我是個(gè)學(xué)文學(xué)的，我文學(xué)的科目不念，去念醫(yī)學(xué)部門的功課，能畢得了業(yè)嗎？能學(xué)得成功嗎？

 

所以，大乘佛法到隋、唐時(shí)代，一些高僧大德們揀別眾生不同的根性建立宗派，宗派就是分科、分系。你學(xué)某一個(gè)宗派的，某一個(gè)宗派有一系列經(jīng)論。我們淨(jìng)土宗的經(jīng)論最少啊！原來(lái)只有三經(jīng)一論，到現(xiàn)在由於祖師大德們?cè)偌恿藘蓸舆M(jìn)去，所以是五經(jīng)一論。我們這一個(gè)科系，只有五部經(jīng)一部論，修學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就在五經(jīng)一論裡頭。

 

今天下午有同修問(wèn)我，說(shuō)是有人講，我們念佛要不吃素就不能往生，他來(lái)告訴我是不是一定要吃素。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)。佛教給我們依法不依人，我們這個(gè)科系裡面，五經(jīng)一論裡頭沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。有人說(shuō)《楞伽經(jīng)》裡頭說(shuō)。我們不學(xué)《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》是別的科系學(xué)的，我不是學(xué)《楞伽經(jīng)》的。你要明白這個(gè)道理啊！本宗的經(jīng)論裡頭沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。當(dāng)然素食是培養(yǎng)自己的慈悲心啊！所以不忍食一切眾生肉啊！他的目的在此地。

 

念佛人什麼叫老實(shí)念佛？什麼叫老實(shí)呢？遵循五經(jīng)一論就老實(shí)。五經(jīng)一論再搞別的經(jīng)論，你就不老實(shí)了。本科的東西，你拿其他科系的東西摻在這裡面，你就不老實(shí)嘛！這跟在學(xué)校念書(shū)沒(méi)有兩樣啊！我們今天選擇的是淨(jìng)土宗，不是選其他的宗。

 

其他宗當(dāng)然也可以做參考的，參考的原則在那裡？

 

與我本宗經(jīng)論相應(yīng)的，我拿它來(lái)做參考；與我本宗不相應(yīng)的，我把它撇開(kāi)，不提它，這才叫老實(shí)啊！不是就所有經(jīng)論，像一個(gè)學(xué)校所有科系你都要去念，那有這個(gè)道理呢？明白這一個(gè)原則，至少可以幫助你斷除疑惑，一門深入啊！我們會(huì)得到成績(jī)，成績(jī)這是共同的。無(wú)論修學(xué)那個(gè)科目，成績(jī)一定是煩惱輕，妄想、分別、執(zhí)著一年比一牢少，智慧一年比一年多，這智慧生啊！表現(xiàn)在外面，身體一定一年比一年好。為什麼呢？境隨心轉(zhuǎn)，你的心真誠(chéng)、清淨(jìng)、慈悲，相貌、體質(zhì)會(huì)隨著你的心去變。這個(gè)東西不能騙人家。一看到你，再看到你的言談舉止，你到什麼境界，修行有沒(méi)有工夫，都表現(xiàn)在外面，決定瞞不過(guò)人。瞞是瞞愚癡的人、瞞沒(méi)有智慧的人。有學(xué)問(wèn)的人、有德行的人，一看就明瞭了。

 

彌勒。彼諸愚人。不能了知。

 

愚癡的人不知道啊！

 

由自業(yè)故。不能獲彼。殊勝功德。

 

經(jīng)上講的甚深義理，殊勝功德，為什麼你得不到呢？

 

得不到是業(yè)障深重障礙著。

 

自業(yè)消已。決定當(dāng)?shù)谩Ｈ缡枪Φ隆?SPAN lang=EN-US>

 

你業(yè)障消了，就得到了。

 

我在早年初學(xué)佛的時(shí)候，章嘉大師教我，他告訴我：佛氏門中有求必應(yīng)。他說(shuō)這個(gè)話是真的，不是假的。但是，你求的時(shí)候，求不到，沒(méi)有應(yīng)！

 

那是什麼原因呢？

 

你有業(yè)障啊！你把業(yè)障消除了，感應(yīng)就現(xiàn)前了。這個(gè)經(jīng)就作印證。

 

那業(yè)障要怎麼消除呢？

 

一定要修懺悔法，這是章嘉大師教給我。

 

怎樣懺悔呢？

 

是不是要去拜個(gè)梁皇懺、水懺呢？

 

不是的。大師教給我的——發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，從今而後再不可以造同樣的過(guò)失，這就是懺悔。他教給我這樣懺悔、這樣消業(yè)障。這真懺悔啊！那個(gè)法會(huì)是搞熱鬧形式，如果你不明其義，不能斷惡修善，改過(guò)自新；那只有形式，與懺悔法毫不相干。這一定要知道。

 

我們?cè)趥勌摲◣焸饔浹e面，也看到一個(gè)很好的例子。《影塵回憶錄》就是倓老的傳記，倓老口說(shuō)，大光法師記的。裡面有一段八載寒窗讀《楞嚴(yán)》，你去看看那一段，那居士也沒(méi)有出家，每一天讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的義理，八年他有一點(diǎn)心得。中午打瞌睡的時(shí)候，有幾個(gè)鬼魂來(lái)求他超度，都是他認(rèn)識(shí)的，已經(jīng)過(guò)去的人。

 

他就問(wèn)他們：「你們找我?guī)湍銈兂龋梢裕觞N個(gè)超度法？」

 

「只要你答應(yīng)就行了。」

 

「好，我答應(yīng)你。」他看到這些鬼魂踩到他的膝蓋，再踩到肩膀，升天了，一共四個(gè)。沒(méi)有什麼形式。

 

什麼形式都沒(méi)有，憑什麼呢？

 

憑他自己修持的工夫。所以這個(gè)地方講，業(yè)障消除，這經(jīng)上的功德利益你一定可以得到啊！

 

（十一）發(fā)十種心能生極樂(lè)世界

 

我們?cè)倏茨┽徇@一大段，第十五大段是全經(jīng)的總結(jié)。

 

爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。阿彌陀佛。極樂(lè)世界。功德利益。若有眾生。發(fā)十種心。隨一一心。專念向於。阿彌陀佛。是人命終。當(dāng)?shù)猛１朔鹗澜纭?SPAN lang=EN-US>

 

彌勒菩薩這幾句話，為我們顯示出世尊介紹阿彌陀佛極樂(lè)世界，是常常講的；三經(jīng)是專說(shuō)啊！除了三經(jīng)之外，時(shí)時(shí)講經(jīng)都講到西方極樂(lè)世界。我們中國(guó)人沒(méi)有這個(gè)耐心，不如日本人。日本人所編的淨(jìng)土全書(shū)裡面（可能現(xiàn)在臺(tái)灣也有出版），他們真的去查大藏經(jīng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)裡面有介紹西方極樂(lè)世界的，總共有二百多種，有很明顯的文字是講得很清楚，像這部經(jīng)上就講得很清楚。所以古德說(shuō)：「千經(jīng)萬(wàn)論處處指歸。」世尊四十九年說(shuō)許許多多經(jīng)論，我們可以說(shuō)到最後都總歸淨(jìng)土——殊途同歸。『如佛所說(shuō)，阿彌陀佛極樂(lè)世界功德利益。』佛常講的。那麼這十種心，佛一定也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，否則的話，彌勒菩薩怎麼會(huì)問(wèn)？『發(fā)十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛。』就是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的：「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！?/FONT>

 

下面這十種心，是什麼心呢？

 

給諸位說(shuō)，就是菩提心。講「發(fā)菩提心」這一句叫總說(shuō)。

 

菩提心怎麼個(gè)發(fā)法？

 

什麼樣的心才是菩提心？

 

這十條就是菩提心具體的事相。我們修念佛法門有沒(méi)有這個(gè)心，如果有，那你就真的發(fā)菩提心了。若沒(méi)有這個(gè)心，趕緊要發(fā)啦！

 

世尊。何等名為。發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛１朔鹗澜纭?SPAN lang=EN-US>

 

彌勒菩薩慈悲代我們啟請(qǐng)。

 

佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者。之所能發(fā)。

 

釋迦牟尼佛這一句話，跟《彌陀經(jīng)》上所講的「不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)」，是不是一個(gè)意思呢？淨(jìng)土雖然是易行道，也不是每一個(gè)人都能往生的啊！這個(gè)善根、福德、因緣不具足，不能往生。此地說(shuō)『非諸凡愚』，換句話說(shuō)，

 

如果你善根、福德、因緣具足，你不是凡夫啊！

 

真的嗎？

 

你們念《無(wú)量壽經(jīng)》念得很熟，《無(wú)量壽經(jīng)》不是說(shuō)得很清楚——不是凡夫啊！

 

你是什麼人呢？

 

如來(lái)第一弟子啊！

 

這話是釋迦牟尼佛說(shuō)的，一切諸佛如來(lái)都承認(rèn)的；要發(fā)這種心，就得一切諸佛護(hù)念、一切龍?zhí)焐粕癖Ｓ幽惆。∷浴翰簧普煞颉弧⒂薨V的人、煩惱重的人，他決定發(fā)不出來(lái)，這個(gè)話說(shuō)得很清楚、很明白。那麼這十種心就重要了。我們發(fā)不出來(lái)，就知道我們的煩惱很重、習(xí)氣很深；要努力把自己的障礙克服，一定要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，使我們得佛的加持，這個(gè)經(jīng)教就是加持。我們真的覺(jué)悟了、真正肯幹、肯學(xué)了；肯學(xué)就是你肯發(fā)這個(gè)心了。

 

何等為十。一者。於諸眾生。起於大慈。無(wú)損害心。

 

這十條裡面慈悲列在前頭。佛法是慈悲為本，方便為門。一切諸佛菩薩都是大慈悲心，沒(méi)有慈悲心就不相應(yīng)了，所以一定要培養(yǎng)自己的慈悲心。慈悲裡面最重要的，於一切眾生決定沒(méi)有損害的心，不能有這個(gè)念頭，如果要是傷害一個(gè)眾生，對(duì)那個(gè)眾生的真實(shí)利益有所損毀的，你的慈悲心沒(méi)有了。

 

二者。於諸眾生。起於大悲。無(wú)逼惱心。

 

不能夠壓迫眾生，不能叫眾生因我而起煩惱，那你的悲心就沒(méi)有了。「慈」能與樂(lè)，「悲」能拔苦。要像諸佛如來(lái)一樣，憐憫一切眾生，時(shí)時(shí)刻刻，在在處處，存心幫助眾生破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)啊！

 

苦是什麼？

 

三界苦！輪迴苦啊！真正幫助他斷煩惱、開(kāi)智慧，念佛往生，這一

生真的能出離輪迴。修學(xué)其他的法門，在理論上講沒(méi)有錯(cuò)——法門平等，無(wú)有高下。可是一切眾生的根性不相同，煩惱習(xí)氣不相同，學(xué)其他的法門，未必能斷煩惱。念佛這個(gè)法門，不需要斷煩惱，這就方便太多了，只要這一句佛號(hào)念得有工夫了，能把煩惱伏住，這樣就能往生。

 

有一些同修來(lái)給我說(shuō)：「一面念佛，一面還是打妄想；一面讀經(jīng)，一面還是有妄念。」問(wèn)我：「怎麼辦？」

 

我說(shuō)：「你學(xué)了多久了？」

 

「二、三年了。這是什麼原因？」

 

「工夫不得力。還有可能，你不會(huì)用功，所以工夫不起作用。」

 

會(huì)用功的人，那個(gè)佛號(hào)怎麼念法呢？

 

不一定叫你一天念幾萬(wàn)聲。念頭一起——阿彌陀佛。古德說(shuō)：「不怕念起，只怕覺(jué)遲。」煩惱習(xí)氣，你當(dāng)然起念，你不起念就不是凡夫，是菩薩了。六道凡夫一定會(huì)起念頭，所以起念頭不怕，怕的是你覺(jué)得太遲了。

 

我們這一個(gè)法門裡面什麼是覺(jué)呢？

 

「阿彌陀佛」就是覺(jué)。我念頭一起，不要去想這個(gè)念頭是善念、惡念，惡念是妄念，善念還是妄念；無(wú)念也不行。有念是妄想，無(wú)念是無(wú)明，都不行啊！所以念頭一起——阿彌陀佛——把這個(gè)念頭馬上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這叫會(huì)念佛。你能在這上注意、在這上用功，有個(gè)二、三年，你的妄念自然少了，這個(gè)時(shí)候工夫就得力了。當(dāng)然這裡頭還有一個(gè)很重要很重要的原則，那就是前面講要破迷、開(kāi)悟啊！

 

悟個(gè)什麼呢？

 

悟人間這種種統(tǒng)統(tǒng)是假的，不是真的。你要是真覺(jué)悟明白了，這就放下了——你心裡面憂慮、牽掛放下了，對(duì)於你工夫得力有大幫助。所以一定要曉得身心世界統(tǒng)統(tǒng)不可得。

 

《金剛經(jīng)》上講的「夢(mèng)、幻、泡、影」，這是教你看破，這是事實(shí)真相——沒(méi)有一樣是真的。「萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身」。何必因妄念、煩惱而造作惡業(yè)呢？這是最愚癡的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，這個(gè)佛號(hào)就用得上力。能夠有這個(gè)工夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什麼時(shí)候去，就什麼時(shí)候去，真有把握啊！所以慈悲心重要啊！

 

沒(méi)有慈悲心就不相應(yīng)了，佛念得再好，甚至於工夫用得再好，也不能往生。

 

為什麼呢？

 

因?yàn)槟愀鞣綐O樂(lè)世界的諸佛菩薩、海會(huì)大眾，心理上有障礙。你到那裡，看不慣他們，他們也看不慣你，不能同住啊！所以你去不了。西方極樂(lè)世界每一個(gè)往生的人，都具足這十心。這十心有一條，下面九條統(tǒng)統(tǒng)具足。如果你說(shuō)我有九條，還有一條有點(diǎn)問(wèn)題，你十條都沒(méi)有；一即一切，一切即一。所以不能把它看做十個(gè)，它是整體的，一體的十面，菩提心的十面，一條都不能欠缺啊！

 

三者。於佛正法。不惜身命。樂(lè)守護(hù)心。

 

對(duì)佛的『正法』，我們現(xiàn)在所修學(xué)的淨(jìng)宗法門——五經(jīng)一論，決定依教奉行。縱然遇到什麼樣的災(zāi)難，乃至損失生命也在所不惜，我也決定不會(huì)回頭、不會(huì)更改，要有這樣堅(jiān)定的信心——我就守定這個(gè)法門。對(duì)待別人也用這個(gè)法門勸勉，自行化他居於正法。

 

四者。於一切法。發(fā)生勝忍。無(wú)執(zhí)著心。

 

前面第三是對(duì)自己選修的。像我們學(xué)校念書(shū)，我念這個(gè)科系，對(duì)這個(gè)有信心，決定不改，我四年就畢業(yè)了。但是不同科系的那一些同學(xué)，在佛法裡是不同法門、不同宗派的，我們要尊敬，不能誹謗啊！所以要『發(fā)生勝忍』。『勝』是殊勝；『忍』是承認(rèn)、認(rèn)可、同意。他那個(gè)法門也是無(wú)上法門，也可以拿學(xué)位、拿博士啊！不能有執(zhí)著心。執(zhí)著我這個(gè)第一，他那個(gè)第二；我殊勝，他不如我，你這就自讚毀他。那個(gè)法門是佛說(shuō)的，你謗佛；法，你謗法；依照那個(gè)法門修學(xué)成就的，你謗僧。雖然你這一門修得很好、很不錯(cuò)，因?yàn)槟阏u謗三寶，不能成就。「誹謗三寶」，諸位看看《戒經(jīng)》裡面結(jié)罪——阿鼻地獄啊！

 

我們要用什麼樣的心態(tài)對(duì)修學(xué)其他法門的？

 

《華嚴(yán)經(jīng)》上五十三參是好榜樣。就是此地所說(shuō)的，五十三位菩薩，每一個(gè)人自己都修一個(gè)法門，談到其他的法門，就告訴善財(cái)說(shuō)，我不如某某人，我只懂得這一個(gè)法門，不如那些菩薩，我不懂那些法門，你向他們?nèi)フ?qǐng)教。自己謙虛，讚歎別人啊！

 

有些人聽(tīng)到你這個(gè)說(shuō)法——

 

奇怪！你既然讚歎那個(gè)法門，你為什麼不修那個(gè)法門呢？

 

往年我在香港講經(jīng)，大嶼山的聖一老法師邀我到他們道場(chǎng)去講開(kāi)示，他那個(gè)道場(chǎng)——禪宗道場(chǎng)，參禪的。我是個(gè)念佛的，我到那裡去極力讚歎禪、讚歎道場(chǎng)、讚歎法門、讚歎法師、讚歎大眾同修。讚歎完了，人家問(wèn)我：「法師，禪這麼好，你為什麼不修呢？」

 

「我不是那個(gè)根器啊！」老老實(shí)實(shí)回答。

 

參禪要上上根人才能開(kāi)悟啊！我是下下根人，我怎麼能夠比得上他們。我說(shuō)真話，我老實(shí)念佛，帶業(yè)往生就很幸運(yùn)了。記住，自己要謙虛，懂得讚歎別人，要與不同法門互相尊重，和睦相處。古人常講：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」彼此互相讚歎，互相謙虛，佛法就興旺啊！不要認(rèn)為自己修得不錯(cuò)，就感到值得驕傲，就傲慢了，瞧不起別人、瞧不起其他法門，不知道最後是自己度化自己。佛在這個(gè)經(jīng)上對(duì)於這個(gè)道理、這一樁事情講得很多，所以『於一切法，發(fā)生勝忍，無(wú)執(zhí)著心』。

 

五者。不貪利養(yǎng)。恭敬。尊重。淨(jìng)意樂(lè)心。

 

這是佛在這經(jīng)上也是大篇幅的教誡我們。『利養(yǎng)』不得了啊！一沾上前途就毀掉了。利養(yǎng)的過(guò)失無(wú)量無(wú)邊，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦對(duì)這個(gè)世間沒(méi)有留戀，出離的心常常能提得起來(lái)，這個(gè)好，這是增長(zhǎng)道心。如果貪著利養(yǎng)了，阿彌陀佛來(lái)接引你，你還捨不得去啊！這個(gè)地方利養(yǎng)你放不下，大麻煩！恭敬、尊重都不可以貪著，決定不能夠要求，縱然別人很恭敬、很尊重。譬如我在許多地方，人家請(qǐng)我去講經(jīng)，我首先告訴他們不要宣傳，人家要作海報(bào)，還要登報(bào)紙，這決定不可以。頂多你們自己家裡信徒，打個(gè)電話、發(fā)個(gè)簡(jiǎn)單通知告訴他，就可以了。不要搞廣告召集好多人來(lái)，不是好事情啊！頭一天把那麼多人找來(lái)了，人家聽(tīng)我們講一講並不怎麼樣，第二天就不來(lái)，人就少一半了，你說(shuō)這個(gè)道場(chǎng)多難看啊！沒(méi)見(jiàn)過(guò)面好奇來(lái)了，結(jié)果一看不怎麼樣嘛！道場(chǎng)聽(tīng)眾一天比一天少，衰相啊！這個(gè)要懂得啊！我不宣傳，第一天來(lái)三個(gè)人，第二天來(lái)五個(gè)人，這個(gè)道場(chǎng)興旺之相啊！——我這兒人一天比一天多啊！要懂這個(gè)道理，這是成功之道。所以不能搞廣告，不能像唱戲一樣，那是要作秀，不可以啊！你能夠離開(kāi)這個(gè)利養(yǎng)、恭敬、尊重，始終保持心的清淨(jìng)法喜；這個(gè)『意樂(lè)』就是我們講的法喜充滿。

 

六者。求佛種智。於一切時(shí)。無(wú)忘失心。

 

這是我們學(xué)佛正確的目標(biāo)、方向，一時(shí)一刻都沒(méi)有偏差。

 

目標(biāo)在那裡呢？

 

『求佛種智』。『種智』就是阿耨多羅三藐三菩提——無(wú)上正等正覺(jué)。

 

我們學(xué)佛為什麼？

 

就為這個(gè)啊！不為其他。我們得正覺(jué)，就等於阿羅漢；得正等正覺(jué)，那就是菩薩；得無(wú)上正等正覺(jué)，就圓滿成佛了。這是學(xué)佛正確的目標(biāo)、方向，不能有絲毫偏差，往生西方極樂(lè)世界也是為這個(gè)。因?yàn)樵谶@個(gè)世界障礙太多，修學(xué)環(huán)境不好，很不容易成就；到西方極樂(lè)世界換一個(gè)環(huán)境，還是為這樁事情。

 

七者。於諸眾生。尊重。恭敬。無(wú)下劣心。

 

我們用什麼樣的心態(tài)對(duì)人，對(duì)一切眾生？

 

這裡面沒(méi)有分別，要用清淨(jìng)心、平等心去修。『尊重』，對(duì)一切眾生都尊重、恭敬，都不可以有『下劣心』。『下劣』是輕慢、輕視！修敬，『敬』是什麼呢？敬是性德。你看普賢菩薩十大願(yuàn)壬第一願(yuàn)——禮敬諸佛，這就是修禮敬諸佛，這個(gè)『眾生』是廣義的意思。一切法都是眾緣和合而生的。動(dòng)物，我們這個(gè)身體眾緣和合而生的；植物也是眾緣和合而生的；這個(gè)桌椅、板凳還是眾緣和合而生的。這就說(shuō)明對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要尊重、恭敬，這叫學(xué)佛啊！這個(gè)心是菩提心，覺(jué)悟了。覺(jué)悟的心，他一定是這樣做的；不能這樣做，迷惑顛倒，他沒(méi)覺(jué)悟。覺(jué)悟的人，一定會(huì)尊重、恭敬別人。

 

八者。不著世論。於菩提分。生決定心。

 

『世論』，世間的學(xué)術(shù)言論。這個(gè)地方是叫『不著』。並不是講這些東西你不可以接觸、不可去看、去學(xué)習(xí)，不是的；是不能貪著。如果貪著，對(duì)這個(gè)東西產(chǎn)了愛(ài)好，麻煩大了。不能有愛(ài)好，可以隨緣。這個(gè)心裡一有貪著、愛(ài)好叫攀緣。攀緣就壞了，隨緣好。隨喜功德嘛！『於菩提分』，菩提是覺(jué)，不迷啊！『著』是迷，貪著是迷；不迷啊！覺(jué)而不迷，這個(gè)『生決定心』。

 

九者。種諸善根。無(wú)有雜染。清淨(jìng)之心。

 

世法善根有三條：無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡，這叫三善根。世間一切善法從這地方生的，所以叫它做三善根。出世間大法，我們講菩薩善根。菩薩善根只有一條——精進(jìn)。諸位一定要記住「精進(jìn)」；「精」是純而不雜。我們學(xué)佛，修淨(jìng)土，我對(duì)於淨(jìng)宗五經(jīng)一論，讀誦、受持、為人演說(shuō)——精進(jìn)。我要摻雜其他宗派裡面東西進(jìn)來(lái)了，那叫亂進(jìn)、雜進(jìn)，就不是精進(jìn)了。所以精進(jìn)是菩薩善根，必定能有成就。這是說(shuō)明一門深入的重要，一門深入叫精進(jìn)。我們現(xiàn)在人的根性，大不如古人，這是事實(shí)啊！現(xiàn)在人的心，沒(méi)有古人那麼清淨(jìng)。古人的心，可以說(shuō)大多數(shù)是定的。現(xiàn)在人心是浮動(dòng)、躁動(dòng)的。古人有耐心，現(xiàn)在人沒(méi)有耐心。所謂求新、求變、求快，這都是沒(méi)有耐心的表現(xiàn)。因此真正想學(xué)、真正會(huì)用功的人，都求單純、簡(jiǎn)便、容易修學(xué)。所以不希望複雜、困難，總是避免這些。因此淨(jìng)宗雖然講的是五經(jīng)一論，如果我們沒(méi)有這個(gè)能力、時(shí)間；現(xiàn)在生活艱難，工作很忙，壓力很重，抽不出這麼多時(shí)間來(lái)讀這些經(jīng)論，受持一部就夠了。五經(jīng)一論這六種裡面選擇一種，你一生不改變，決定成就。這六樣?xùn)|西最簡(jiǎn)單的——《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，二百四十四個(gè)字，就可以保證你往生，這是最少的啊！

 

你要是問(wèn)這麼少可靠嗎？

 

那你就又起疑惑、又起諍論了，受害的是自己。

 

你沒(méi)有看到我們這邊印的倓虛老法師的《念佛論》，我把他老人家在香港打佛七的開(kāi)示，從錄音帶上已經(jīng)節(jié)錄成文字，附印在《念佛論》的後面：你們仔細(xì)看看，他說(shuō)諦閑老法師的一個(gè)徒弟——箍捋匠，就一句南無(wú)阿彌陀佛成功了。六個(gè)字都能成功，二百四十四個(gè)字還不能成功嗎？你還有什麼好懷疑的。諦老那個(gè)徒弟就是一句阿彌陀佛念三年。老和尚教他的方法妙極了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，絲毫約束都沒(méi)有啊！他是真老實(shí)，成功在老實(shí)啊！他聽(tīng)話，依教奉行，念了三年，他成功了，預(yù)知時(shí)至，沒(méi)有生病，站著往生。死了以後還站了三天，等師父給他辦後事。稀有啊！站著往生我們也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是站著三天，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他有本事能站三天，六個(gè)字就成就了。

 

所以有很多人跑來(lái)跟我講：「師父，好多人講，一部經(jīng)太少了，不能成功啊！」

 

佛在這部經(jīng)上都說(shuō)明了，你心生疑惑，起諸諍論，那就真的不能成功。你要真信，一絲毫懷疑都沒(méi)有，決定成功；你懷疑不成功，那決定不成功。所以要緊的是『無(wú)有雜染』，一定要保持清淨(jìng)心。

 

十者。於諸如來(lái)。捨離諸相。起隨念心。

 

末後這一句講到究竟圓滿。不但一切相要離，連佛的相也要離，這個(gè)心才乾淨(jìng)啊！你有這一條的時(shí)候，就能念到理一心不亂；沒(méi)有這一條，有前面九條，你可以念到事一心不亂。這一條那是《金剛經(jīng)》上講的：「凡所有相，皆是虛妄。」西方極樂(lè)世界的相也是虛妄，也不能執(zhí)著。這是入理一心，入一真法界了。正是佛在經(jīng)上所說(shuō)：「法尚應(yīng)捨，何況非法。」那個(gè)「法」是佛法，佛法也要捨。這個(gè)捨你要懂得，不是我們的法都不要了；法不要了，你準(zhǔn)墮阿鼻地獄啊！不執(zhí)著！法要不要呢？要，依教修行，絕不執(zhí)著。他「捨」是這個(gè)意思——捨執(zhí)著的念頭、捨執(zhí)著的心。別說(shuō)我們要依法，等覺(jué)菩薩還要依法啊！那有不依法的道理。人家依法而不執(zhí)著法，他心清淨(jìng)，沒(méi)有疑惑、沒(méi)有諍論。我們依法執(zhí)著法，於是起疑惑、起諍論。看到佛在這部經(jīng)上說(shuō)有，那部經(jīng)上說(shuō)空，這糟糕了，這一下到底是有還是空啊！疑惑生起來(lái)了。我們自己沒(méi)有能大開(kāi)圓解，智慧沒(méi)有開(kāi)啊！佛講經(jīng)是跟大夫一樣，因病施藥啊！這個(gè)人執(zhí)著有，佛就跟他講空，講空的意思是破他執(zhí)著有。那一個(gè)人他執(zhí)著空，那佛對(duì)他就講有，講有破他空?qǐng)?zhí)啊！你要懂得佛說(shuō)話的意思，他對(duì)什麼人講的，他治什麼病啊！你不問(wèn)那個(gè)，單單聽(tīng)佛一會(huì)兒說(shuō)空，一會(huì)兒說(shuō)有，還懷疑釋迦牟尼佛頭腦有問(wèn)題，不太清楚，怎麼說(shuō)話的時(shí)候沒(méi)有一定的主意，怎麼會(huì)亂說(shuō)話；你要懂得佛說(shuō)話的義趣！所以這經(jīng)論，你看這些祖師大德，真正的善知識(shí)教誡初學(xué)——不準(zhǔn)隨便看經(jīng)——意思在此地。現(xiàn)在這樣的善知識(shí)沒(méi)有了；即使是有，學(xué)生也不聽(tīng)。真正好老師教學(xué)，不準(zhǔn)你看經(jīng)；為什麼呢？就怕看到這些地方，你起疑惑、起諍論，自己惹好多麻煩，到最後信心都沒(méi)有了，有害沒(méi)有利益。所以佛的經(jīng)典要有過(guò)來(lái)人指導(dǎo)，我們可以用少時(shí)間得真實(shí)利益。

 

彌勒。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛浲臃饦O樂(lè)世界。

 

佛在此地說(shuō)完這十種心，給彌勒菩薩說(shuō)這一句，這是非常肯定的言詞，絲毫疑慮都沒(méi)有——當(dāng)?shù)猛浲臃鸬臉O樂(lè)世界。

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彌勒。若人於此。十種心中。隨成一心。樂(lè)欲往生。彼佛世界。若不得生。無(wú)有是處。

 

『隨成一心』，前面我們說(shuō)過(guò)，「一即一切」。

 

《彌陀經(jīng)》上給我們講的「一心不亂」；什麼叫一心？

 

圓滿具足叫一心。任何一心裡頭都具足其他九種心；這一即是多，多即是一，這叫一心。

 

有慈心，怎麼會(huì)沒(méi)有悲心呢？

 

真正慈悲自然護(hù)持正法，自然於一切法得勝忍，一定的道理。你那個(gè)心是圓滿的，所以『隨成一心』就是大經(jīng)裡頭常講的入不二法門，不二就是一。這樣的人要是有一個(gè)願(yuàn)望——希望往生阿彌陀佛極樂(lè)世界；如果不能往生，沒(méi)有這個(gè)道理，無(wú)有是處啊！經(jīng)文到此地，正宗分講完了。後面這一段是本經(jīng)的流通分。

 

三、流通分

 

（一）此經(jīng)名為：發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)；亦名：彌勒菩薩所問(wèn)

 

爾時(shí)。尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開(kāi)示。演說(shuō)。如來(lái)真實(shí)功德。發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)。

 

這一部經(jīng)裡頭所開(kāi)示的，自始至終就是『如來(lái)真實(shí)功德』。他沒(méi)有講諸佛真實(shí)功德，如果說(shuō)諸佛真實(shí)功德，我們未必有啊！說(shuō)「諸佛」是從事上說(shuō)的，說(shuō)「如來(lái)」是從理上、性上說(shuō)的，就是我們自性的真實(shí)功德，不是別的啊！你說(shuō)這個(gè)你要不要修？別人的，我願(yuàn)不願(yuàn)意修？在自己，我修也可以，不修也可以，自性功德啊！你不是要明心見(jiàn)性嗎！見(jiàn)性就是自性功德圓滿現(xiàn)前。佛在經(jīng)上講的，字字句句都是自性功德，不是別的啊！菩薩如果覺(jué)悟了，一定會(huì)『發(fā)起殊勝志樂(lè)』。『志』就是誓願(yuàn)；『樂(lè)』是愛(ài)好、喜歡啊！你一定喜歡去做、一定喜歡求生西方極樂(lè)世界。

 

求生西方極樂(lè)世界是菩薩殊勝志樂(lè)。

 

我們這一次為什麼要選擇這一部經(jīng)？

 

實(shí)在就是看到大家這幾年在淨(jìng)宗上很用功、很認(rèn)真在讀誦、念佛、修持，但是沒(méi)有成績(jī)！像學(xué)生念書(shū)一樣，念得好辛苦，好用功，考試都不及格，這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重啊！

 

毛病出在那裡呢？

 

我們要去找，所以找出這兩部經(jīng)對(duì)治這個(gè)毛病。

 

我們選講《金剛經(jīng)》的目的，讓你了解事實(shí)真相——宇宙人生的真相。教你看破、放下啦！你這個(gè)工夫上、念佛上的障礙可以突破。

 

說(shuō)這一部經(jīng)是斷煩惱、習(xí)氣，你在日常生活、工作當(dāng)中，處世、待人、接物，不知不覺(jué)犯好多好多的毛病，這些毛病要是不覺(jué)悟、不改過(guò)來(lái)，依舊造成障礙。所以《金剛經(jīng)》是破理上的障礙；這部經(jīng)是破日常生活瑣碎事相當(dāng)中的障礙。希望你的念佛工夫一帆風(fēng)順啊！

 

我們講的目的在此。所以經(jīng)文也很明顯導(dǎo)歸極樂(lè)，不要認(rèn)為這是多餘的，這不是我們本宗的，本宗只有五經(jīng)一論，怎麼又搞成這個(gè)東西出來(lái)。剛才說(shuō)過(guò)了，其他宗的這些課本，對(duì)我們有幫助的，我們可以選修啊！雖不是主修，我們一定要認(rèn)真來(lái)選修；與本宗不相應(yīng)的，我們不修它。這是與本宗相應(yīng)的。

 

世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何受持。

 

這是流通分裡面所不能避免，一定要問(wèn)的——請(qǐng)示經(jīng)名。這部經(jīng)將來(lái)集結(jié)流通用什麼名稱？這名稱是佛說(shuō)的。

 

佛告阿難言。此經(jīng)名為。發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)。

 

經(jīng)名是佛說(shuō)的。

 

亦名彌勒菩薩所問(wèn)。

 

所以，如果提到《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》，也是這一部經(jīng)，這一部經(jīng)有兩個(gè)名字。

 

以是名字。汝當(dāng)受持。

 

經(jīng)『名』是全經(jīng)的總綱領(lǐng)，所以從名題上，你就能體會(huì)到這部經(jīng)所講的義趣、宗旨之所在，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去受持。

 

佛說(shuō)此經(jīng)已。彌勒菩薩。及諸聲聞。一切世間。天。人。阿修羅。乾闥婆等。

 

當(dāng)時(shí)參加這個(gè)法會(huì)的大眾。

 

聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

 

末後這一句要緊。聽(tīng)了，不是散會(huì)就完了。不是啊！回去信受奉行啊！聽(tīng)了真相信。『受』是明白、覺(jué)悟了。完全接受了，依教奉行。從今之後起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作都要以這個(gè)經(jīng)作標(biāo)準(zhǔn)，決定不能違背佛的教誨，這才是佛真正的三歸弟子啊！