在這個地方，有一點常識，順便跟諸位說說。如果正宗分要從『爾時，佛告諸菩薩言...』，這個地方開始，這個經(jīng)題可以加上「佛說」，就是《佛說發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》；也就是正宗分第一句話是佛講的，通常經(jīng)題上加「佛說」。如果正宗分第一句話不是佛說的，就不加「佛說」；所以如果正宗分從『是時，五百眾中有六十菩薩』這個地方開始，就不加「佛說」了。這是一點常識，以後諸位看經(jīng)典，有些經(jīng)是佛說，有些經(jīng)不加佛說。那不加「佛說」，難道就不是佛說的嗎？還是佛說的。加佛說，不加佛說，關(guān)係在這個地方——正宗分第一句話，是不是佛說的。

我們看下面佛這一段開示就非常重要了，這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。

汝於往昔。造作惡業(yè)。

這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業(yè)。

那些惡業(yè)呢？

於諸眾生。以暢悅心。

這『暢悅心』是很痛快、很舒服啊！幹些什麼事情呢？

瞋罵毀辱。障惱損害。

八樁事情。對待這一些眾生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業(yè)啊！

隨自分別。

隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理啊！

不能了知。業(yè)報差別。

造作這些業(yè)的時候，這個業(yè)因有果報；他不知道啊！

是故汝等。今為業(yè)障之所纏覆。

你們今天雖然聽佛講經(jīng)說法，不解如來真實義啊！這是業(yè)障纏覆。

於諸善法。不能修行。

而於惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業(yè)障深重的狀況啊！

時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願為我等。說此業(yè)障。我等知罪。當(dāng)自調(diào)伏。我從今日。更不敢作。

這一段所說的，非常難得而稀有啊！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業(yè)，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經(jīng)》上所講的「灑心易行」，從今以後不敢再造了。

爾時。佛告諸菩薩言。

這就是給這六十個菩薩講。

善男子。汝曾往昔。於俱留孫佛。如來法中。出家為道。

這個時間太久了。『俱留孫佛』是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行。『俱留孫』是梵語，翻成中國的意思是所應(yīng)斷，煩惱是所應(yīng)斷的，無明是所應(yīng)斷的，所應(yīng)斷的他統(tǒng)統(tǒng)都斷盡了，這個名號的意思在此地。

自恃多聞。修持淨(jìng)戒。

可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經(jīng)很多；他們仗著自己聞經(jīng)多，又自己以為戒律很清淨(jìng)。這個倒也不錯，修得也蠻好，那業(yè)障在那裡呢？底下講：

常懷憍慢。傲逸之心。

這毛病出來了，對人表現(xiàn)得驕傲；現(xiàn)在的時髦話——值得驕傲啊！這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清掙，也很好啊！值得驕傲！這一「值得驕傲」就完了。

你們今天自己有一點長處，別人不如你的，你還值不值得驕傲呢？

如果你也值得驕傲了，那你好好念念這一段經(jīng)，看你再驕傲不驕傲。『慢』是傲慢，『逸』是放逸，就是很隨便。

又行頭陀。少欲知足。

這個更難得了！『頭陀』是苦行，這些人修行的時候，曾經(jīng)修苦行；『少欲知足』，非常難得啦！

於是功德。復(fù)生執(zhí)著。

他毛病出來了，著相啊！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養(yǎng)。這裡頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統(tǒng)放過。下面佛把造作罪業(yè)的具體事相說出來了。

爾時。有二說法比丘。

有兩個出家人，大概是常常在外面講經(jīng)說法的，講經(jīng)說法當(dāng)然聽眾多，供養(yǎng)也多。

多諸親友。名聞利養(yǎng)。

這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現(xiàn)象啊！

汝於是人。以慳嫉心。

你們這些菩薩看到這個法師講經(jīng)說法了，你嫉妒他。

妄言誹謗。

你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎麼誹謗呢？造謠生事，說這些比丘

行婬欲事。

是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。

這是把聽眾對法師講經(jīng)說法的信心破壞了，使大眾對這個法師不能夠相信了。

彼諸眾生。於是法師。無隨順心。斷諸善根。

要曉得，在一切法裡面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧啊！特別是恭敬心。佛在經(jīng)上說，古大德也常說，印光大師說得更好，「一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益」啦！

如果恭敬心全部破壞了，那什麼功德都得不到了。這個叫什麼？

斷一切眾生的法身慧命。

他造的是這個罪業(yè)——造謠生事，破壞道場。

是故汝等。由斯惡業(yè)。

就由於造這種惡業(yè)，你們已經(jīng)

於六十百千歲中。生阿鼻地獄。

『六十百千歲』就是六百萬；造這個罪業(yè)，你們已經(jīng)在阿鼻地獄裡面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們?nèi)碎g的時間來計算的。你看造罪太容易啊！已經(jīng)在阿鼻地獄過了六百萬年了。這個阿鼻地獄，諸位讀《地藏菩薩本願經(jīng)》有詳細解釋。《楞嚴經(jīng)》裡面也說得很詳細。

餘業(yè)未盡。

還有餘罪；重罪報掉了、報完了，還有罪啊！於是就轉(zhuǎn)到比較輕一點的地獄。

復(fù)於四十百千歲中。生等活地獄。

『四十百千』就是四百萬；等活地獄裡頭再過四百萬年。「等活」是八大地獄之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。

餘業(yè)未盡。

這個餘業(yè)還沒有完了。

復(fù)於二十百千歲中。生黑繩地獄。

等活下面就是『黑繩』，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬於八大地獄。

復(fù)於六十百千歲中。生燒熱地獄。

『燒熱地獄』就是八大地獄的第六、第七，這些我都不詳細講，《佛學(xué)大辭典》、《地藏經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《法苑珠林》裡頭都有，參考的東西很多。以上在大大小小的地獄裡面受報，以人間的時間來算，總共是一千八百萬年。

這個造作罪業(yè)太容易了，受苦這麼長，幾個人知道？

從彼歿已。還得為人。

從地獄裡出來，就恢復(fù)人身了。

得人身怎麼樣呢？

五百世中。生盲無目。

就是生下來就瞎眼，五百世啊！這是餘報啊！

以殘業(yè)故。

當(dāng)然這樣的人，他的生活一定很困苦。

在在所生。常多蒙鈍。

『鈍』是根性不利；『蒙』就是懵懵懂懂，沒有智慧。

忘失正念。障覆善根。福德微少。形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。

這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現(xiàn)在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負。『常生邊地』，『邊地』就是文化非常落後的地區(qū)，用現(xiàn)在的話說，這裡面沒有教育，生在這個地方?jīng)]有受教育的機會。

貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不為眾人。尊重敬愛。

這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。

從此歿已。於後末世。五百歲中。法欲滅時。還於邊地。下劣家生。

這是說他再得人身的時候，就像我們現(xiàn)在這種末法時期。『末世五百年』就是末法時期最初的五百年，也是經(jīng)中常說的五五百年的這個年代，選是在邊地沒有佛法的地方出生。因為過去謗法，所以沒有機會聞佛法。

匱乏飢凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。設(shè)於修行。多諸留難。雖暫發(fā)起。智慧光明。以業(yè)障故。尋復(fù)還沒。

這是講業(yè)障深重，雖然智慧稍稍現(xiàn)前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障礙，障緣很多啊！

汝等從彼五百歲後。是諸業(yè)障。爾乃消滅。

這個現(xiàn)象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，淨(jìng)而不染，他的業(yè)障就消除了；消除之後再依教修行，老實念佛求生淨(jìng)土，這才能夠脫離三界啊！才能夠了生死永脫輪迴。

於後得生。阿彌陀佛。極樂世界。是時彼佛。當(dāng)為汝等。授阿耨多羅三藐三菩提記。

這是說生到西方極樂世界的成就。

（二）時諸菩薩隨發(fā)十三弘誓‧佛讚印之

爾時。諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發(fā)露。悔其過咎。我等常於。菩薩乘人。輕慢嫉恚。及餘業(yè)障。今於佛前。如罪懺悔。我等今日。於世尊前。發(fā)弘誓願。

前面說過，這一些業(yè)障深重、愚癡的菩薩，有意無意之間造作種種的惡業(yè)，他造作惡業(yè)的時間雖然不長，但是果報實在是太恐怖！經(jīng)典裡面，類似這一些開導(dǎo)處處可以見到，何以學(xué)佛之人依舊不知道警惕，還是毀犯！這一樁事，佛在這部經(jīng)上有詳細的為我們說明，此地我們要細心去觀察——造作罪業(yè)似乎並不很嚴重，為什麼果報會有這麼重？這個地方的事、理要不能透徹明瞭，就不能叫我們斷疑生信。我們看這一段經(jīng)文上，這一些菩薩聽佛說了之後『舉身毛豎』。我們常講聽了以後「寒毛直豎」；我們今天聽了有沒有這個情形呢？沒有感覺到。沒感覺到那叫麻木不仁，這個罪業(yè)我們還照幹不誤。由此可知，這六十位菩薩他們的業(yè)障雖然說重，那比我們輕得太多了，他聽了有這樣的感觸，我們聽了沒有感觸，他們有救，我們沒有救了。

「結(jié)罪」，前面佛說得很清楚，不是對一個人結(jié)罪。因為造作罪業(yè)的人，由於嫉妒、瞋恚，所以才惡意的誹謗，造謠生事，破壞道場、破壞大眾的信心。佛門常說：「殺人生命這個罪輕。」你殺人，殺一個人，殺一百人，乃至於殺一萬人，一千萬人，那個罪業(yè)都不重。

斷一個人的法身慧命，這個罪就重了。

為什麼？

這一個人如果遇到機會，今生能夠往生西方極樂世界；一個人生到西方極樂世界，他就作佛作菩薩了。他作佛作菩薩，你要曉得他在虛空法界裡頭，要度多少眾生，不只千萬、億萬啊！所以你障礙一個人的法身慧命，比你殺一千人、一萬人那個罪不曉得重多少。這是我們一般人很難體會的，細細去觀察思惟，也許能夠體會到一些。古人常說「人非聖賢，孰能無過」。法師縱然有過失，他是凡夫不是聖人；何況法師的過失是真的過失，還是他有意示現(xiàn)的，我們也不曉得，我們凡夫看不出來。

過去天臺智者大師說得很好，他曾經(jīng)講：「做法師的人、講經(jīng)說法的人，能說不能行，國之師也。」

他能說；說了怎麼樣？

他自己做不到。

叫大家斷貪、瞋、癡，他貪、瞋、癡沒斷，這個人我們要不要尊敬他呢？

要尊敬他。「國之師也」，他是國師，我們一國人的老師，因為他教的是正法，教的沒錯，不是邪法。所教的我們?nèi)绻軌蚩蠈W(xué)，決定得利益。所謂是「青出於藍，而勝於藍」，學(xué)生的成就往往超過老師之上的。只要他說的不是邪法，這是「國之師」也。

「能說又能行，國之寶也。」國寶少，國師多，所以都要尊重，不能看到他有一點瑕疵，就把他所說的法整個否定掉了。這是斷眾生的法身慧命，所以才遭這樣殘酷的果報。經(jīng)上說他墮地獄，從阿鼻地獄、等活地獄到燒熱地獄，以我們?nèi)碎g的時間來算是一千八百萬年；而實際上他在地獄裡頭受苦所感受的，那真的叫無量劫，這就是我們諺語常說的「度日如年」，所以他在地獄裡感受的時間，比這個時間不曉得要長多少倍。「時」法不是定法，每一個人感受不一樣，有的人感覺一年好像沒幾天，很快就過去了；有一些人在苦難當(dāng)中，這一年好長好長。佛告訴我們「時」不是一個定法，全憑個人的業(yè)感。這一些菩薩善根還算是深厚的，聽了佛說過去這個因果報應(yīng)，舉身毛豎。

『深生憂悔』，這就是生慚愧之心。

『便自抆淚，前白佛言，世尊，我今發(fā)露，悔其過咎。』『抆淚』，從前多半是衣袖擦眼淚。他們在佛前發(fā)露懺悔。『露』是過去、現(xiàn)在所造的罪業(yè)毫無隱瞞都能夠說出來。懺悔最要緊的是從今之後，再不做同樣的錯事了，真正徹底改過自新，這種懺悔才有用處。決定不是做錯事情，在佛面前禱告懺悔，明天照做，做了再懺悔，那個一點用都沒有，那個罪就更重。等於是天天欺騙佛菩薩，在佛菩薩面前打妄語，所以懺悔最要緊的是「後不再造」。他們是真幹了，我們聽他所說的。

『我等常於菩薩乘人』，『菩薩乘人』就是弘法利生的，這裡面有出家菩薩，有在家菩薩。無論是出家、在家，弘揚正法的就叫菩薩乘人，我們也講是大乘菩薩。

『輕慢嫉恚，及餘業(yè)障。』『輕』是瞧不起他，輕視他；『慢』是怠慢他；『嫉』是嫉妒；『恚』是瞋恚。嫉跟恚是心裡面，輕慢是表現(xiàn)在外面；內(nèi)有嫉恚，外表示輕慢。以及其他的業(yè)障。

『今於佛前，如罪懺悔。』過去所造的罪業(yè)今天在佛前發(fā)露懺悔。

怎麼懺悔法呢？

改過自新。

下面他們發(fā)的十三條大願，就是具體的改過。請看經(jīng)文，這些地方是我們要認真去學(xué)習(xí)的。

世尊。我從今日。至未來際。

『至未來際』，這一句話很要緊，因為經(jīng)是大乘經(jīng)，是菩薩法；小乘法裡面是「盡形壽」——我這一生盡形壽，大乘法裡不能講盡形壽，盡形壽範圍太小了。「盡未來際」，也就是生生世世我都要遵守，不是這一生。這才是真實的懺悔，徹底的悔改。

若於菩薩乘人。見有違犯。舉露其過。

這是從前幹的事情，看見這些弘法利生的菩薩，不管是在家、出家，他犯了戒，他做錯事情了；『舉露其過』，就是把他的過失揭露出來，向大眾宣佈，讓大家遠離這個大乘菩薩，不要去聽受他說法，不要去跟他學(xué)習(xí)。從前是有這種嫉妒障礙，現(xiàn)在從今之後再不做這個錯事了。如果還有這個，那

我等則為。欺誑如來。

再幹這個事情，我們就是欺騙世尊。這一條擺在第一，正是前面世尊所說的舉例——造業(yè)舉的例子，這一條是最重了。再看第二句。

世尊。我從今日。至未來際。

十三大願，每一條前面都是『從今日，至未來際』。

若於菩薩乘人。戲弄。譏嫌。恐懼。輕賤。

這個句子好懂的我們就少說幾句。『恐懼』，就是我們所講的威脅、嚇唬他。

我等則為。欺誑如來。

這都是過去常常犯的毛病，或是有意，或是無意。

無意怎麼會犯呢？

無意是無始劫以來的惡習(xí)氣，自己不能控制，常常犯這些過失。第三句：

世尊。我從今日。至未來際。若見在家。出家。菩薩乘人。以五欲樂。遊戲。歡娛。見受用時。終不於彼。伺求其過。

這一條也很難得，『五欲』是財、色、名、食、睡；世間人所講的娛樂。他見到在家、出家的大乘菩薩，也去享受世間五欲、六塵之樂；在過去他看到這個情形，在裡面找麻煩，找他的毛病，找他的過失，就是找他的把柄來誹謗他、蹧蹋他；從今而後悔改了，不但不再像往昔這樣造罪業(yè)，反過頭來

常生信敬。起教師想。

即使他享受五欲、六塵之樂，我們還是相信他，還是尊敬他，還是以他為師跟他學(xué)習(xí)，這就是具體改過的樣子。

若不爾者。

若不如是。

我等則為。欺誑如來。

在這一條裡面特別提出在家、出家，這裡面在家菩薩示現(xiàn)享受五欲遊戲的娛樂多，出家比較少。在一般世間這種歡樂場所，出家人少去，但是在家的菩薩會去，所以特別提出在家、出家。我們學(xué)佛，常常在經(jīng)論上看到，一切眾生根性不相同，諸佛菩薩度眾生，就是接引眾生，手段、方法也不盡相同。我們?nèi)庋鄯卜驔]有智慧，看不出來，往往我們看到好像他不遵守戒律，破壞清規(guī)，實際上他是度某一類的眾生。

在中國歷史上，古代的，大家知道中國出現(xiàn)「濟公活佛」；近代，民國初年，江蘇金山寺人家稱「金山活佛」的妙善法師。妙善法師的行持跟濟公差不多，也是示現(xiàn)瘋瘋癲癲的。他們的境界不可思議，絕不是我們平常人能夠想像得到，能夠測度的。像這些人我們一定要尊敬、一定要深信不疑。仔細去觀察他的言行都是正法，都是教導(dǎo)人了生死、出三界，於佛經(jīng)教沒有違背，但是他的手段不相同。第四條，

世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家。及諸利養(yǎng)。惱彼身心。令其逼迫。我等則為。欺誑如來。

這一段的意思要說一下，這是弘法的這些大德（菩薩乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供養(yǎng)他。『親友家』，也許這些親近的、供養(yǎng)的，有你的親戚、朋友，有很多你認識的人，你看到這些人對他供養(yǎng)、對他尊敬，心裡就很難過了。這個事情真有，不是假的，我們也見到，最明顯的就是父母親。往往法師到信徒家裡，他的兒女是法師的信徒，見到法師都跪拜、恭敬、供養(yǎng)，父母在旁邊看到，好難過！兒子對我都不拜，也不供養(yǎng)，天天還給我氣受，那個外人，他為什麼天天去跪他、拜他，好不容易賺到的錢還要去供養(yǎng)他——心裡頭不服。這是指這一條，那麼就想方法障礙了。『惱彼身心』，教他生煩惱、逼迫他。這個事情常見啊！這部經(jīng)是三千年前釋迦牟尼佛講的，那個時候就有，何況今天。實在說，法師教導(dǎo)信徒，首先要教他孝養(yǎng)父母。你對父母不孝敬，對師父孝敬，那是假的，不是真的。

那有親人不孝敬，去孝敬和自己關(guān)係疏遠的呢？

這在理上講不通的，違背倫理。所以佛教我們第一個是「孝養(yǎng)父母」，第二句才是「奉事師長」。師道建立在孝道的基礎(chǔ)上，這個是法師一定要教導(dǎo)的。如果他在家裡能夠孝順父母，你這個法師到他家裡，他的父母就歡喜了。這些事，這些道理，我們都要深思，都要認真去反省，不要叫眾生造罪業(yè)。第五條，

世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。以一麤言。令其不悅。我等則為。欺誑如來。

『麤言』，粗魯?shù)难哉Z，說話不好聽，讓人聽到心裡難過。這個口業(yè)也是很容易犯的，三業(yè)清淨(jìng)裡面，《無量壽經(jīng)》在修行綱領(lǐng)上把口業(yè)擺在第一條「善護口業(yè)，不譏他過」。身、語、意這三條應(yīng)當(dāng)是身業(yè)擺在第一，為什麼把語業(yè)擺在第一，就說明最容易犯的是口業(yè)，所以把這個擺在第一條。第六條，

世尊。我從今日。至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時。不勤禮事。我等則為。欺誑如來。

前面五條是過去、今生常常犯的過失。對於大乘菩薩不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢這種心態(tài)來對待這些菩薩乘人。從第六條以下，從今而後不但過去這些惡劣的心態(tài)要改過來，要認真的勤修恭敬、承事。所以他發(fā)願『晝夜六時』，就是不間斷，這種恭敬心不會退失。勤於禮事，『事』是侍奉。第七條，

世尊。我從今日。至未來際。為欲護持。此弘誓故。不惜身命。若不爾者。我等則為。欺誑如來。

此地講的『護持弘誓』，廣義的是講這十三條，狹義的來講就是前面這六條，發(fā)誓我一定要做到。不但現(xiàn)前要做到，生生世世永遠去做到。『不惜身命』，這是遇到有障難，即使捨身命也在所不惜，絕不違背自己的誓願。下面一條，

世尊。我從今日。至未來際。若於聲聞。及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等。不勝於我。我等則為。欺誑如來。

前面是對大乘菩薩，這一條是對小乘。修學(xué)大乘的人往往輕慢小乘，看到修小乘的法師總是把他貶低一級，瞧不起他、輕視他，這也是錯誤的。大乘普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，「諸佛」範圍非常廣大，除自己之外都是諸佛。諸佛裡面包括過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛；一切眾生都是未來佛，那有不恭敬的道理！聲聞、緣覺也是未來佛，現(xiàn)在雖然修的是小乘，將來必定回小向大。佛在經(jīng)上有說：小乘人證得阿羅漢果之後，經(jīng)二萬劫回小向大，而辟支佛在一萬劫的時候他就回小向大了；所以那都是未來佛，怎麼可以以輕慢心說他不如我呢？『彼等』就是說這些小乘人。『不勝於我』意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生這種貢高、我慢之心，生這個心就是生煩惱，心不清淨(jìng)、不平等，對於自己修學(xué)已經(jīng)造成嚴重的障礙了。再看底下一條，

世尊。我從今日。至未來際。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅。及於狗犬。我等則為。欺誑如來。

這一條很重要，也很難得。佛法講根本煩惱，除貪、瞋、癡就是傲慢，傲慢是大煩惱，根本煩惱，世出世間聖人都承認這個煩惱與生俱來。那一個眾生不驕傲，你們?nèi)フ{(diào)查一下，看看你這一生當(dāng)中能不能找到一個沒有驕傲這個念頭的。儒家教學(xué)（儒家是世間法不是講出世間法），知道傲慢的壞處，所以儒家教人「傲不可長」，就是傲慢不要再增長，沒有叫你斷。佛法是叫你超越世間，所以一定要斷煩惱，煩惱不斷不能超越六道輪迴；因此，你要想超越輪迴，這個傲慢心一定要斷，這一條就是斷煩惱的方法。儒家教人卑謙——謙虛卑下。佛在此地教這些人懺悔，也是教導(dǎo)我們。『善能摧伏其身』，就是摧伏自身傲慢的這個煩惱。要『生下劣想』，『下劣』是我不如人。對諸佛菩薩我們當(dāng)然不如，對聲聞、緣覺我們也不如。小乘裡面地位最低的須陀洹果（初果），已經(jīng)斷三界八十八品見惑，我們怎麼能比得上——我們的煩惱一品都沒有斷。即使是世間一般人，每一個人都有他的長處，都有超過我自己的地方，怎麼可以輕慢別人。所以常常要生下劣想，這是降伏自己的貢高我慢。下面舉了兩個比喻：『旃陀羅』，印度古時候社會階級不平等，旃陀羅是四種人當(dāng)中地位最卑下的；乃至於『及於狗犬』，用這種方法來降伏自己貢高、我慢的煩惱習(xí)氣。第十條，

世尊。我從今日。至未來際。若自讚歎。於他毀呰。我等則為。欺誑如來。

這也是我們常常犯的毛病——自讚毀他，學(xué)佛也不例外。我們今天學(xué)的是淨(jìng)土法門，覺得淨(jìng)土法門第一殊勝，其他法門都比不上，這些話就是犯了自讚毀他。可是這些話我們在經(jīng)典上也看到佛有時候也說，祖師大德也常常講，那是他有特別的用意——勉勵修學(xué)這個法門的同修，但是在外面決定不說，特別是對於不同宗派、法門的道場更不可以說。因為眾生的根性不相同，他是學(xué)禪根性的，他參禪，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一樣，他得的病不一樣，因此他服的藥不相同，但是藥服下去之後他病就好了，這藥到病除，就是真實的利益、真實的效果。這是我們學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)要懂得的常識。我們遇到學(xué)禪的人，我們一定讚歎參禪；遇到學(xué)教的人，一定讚歎學(xué)教，勉勵他、幫助他，這個才對。絕不能誹謗，那就錯了。你說禪不好，禪是釋迦牟尼佛傳的，那你不是謗佛！既謗佛必定謗法，也誹謗參禪的這些人；你是謗佛、謗法、謗僧。你誹謗三寶，你佛念得再好也不能往生，這是我們一定要很清楚、很明白，絕不犯自讚毀他。第十一條，

世尊。我從今日。至未來際。若不怖畏。鬥諍之處。去百由旬。如疾風(fēng)吹。我等則為。欺誑如來。

這是叫我們一定要知道避免有鬥諍的場所，凡是有爭執(zhí)的我們應(yīng)當(dāng)要遠離。『百由旬』是比喻，不一定真的要跑這麼遠，反正避開這個場所就對了。『如疾風(fēng)吹』叫快速——趕快離開。學(xué)佛最要緊的是修清淨(jìng)心，這樣的場所對修清淨(jìng)心決定有妨礙。所以佛教我們要離開、避開。佛法修行的總綱領(lǐng)就是覺、正、淨(jìng)。宗門（禪宗）是從覺門入，覺而不迷；教下從正門入，正知正見；淨(jìng)土是從清淨(jìng)心入，淨(jìng)而不染。雖然說覺、正、淨(jìng)，實在講是一而三，三而一。那有覺悟的人是邪知邪見，那有覺悟的人心不清淨(jìng)，所以一個得到三個都得到，這就是所謂「法門無量，殊途同歸」。《金剛經(jīng)》上說的：「法門平等，無有高下。」意思就在此地。你一個得到了，一切都得到了，所以我們對於不同法門應(yīng)當(dāng)讚歎，這才是正確的，這一條我們要記住。在現(xiàn)前這個社會，有爭執(zhí)的地方很多，凡是遇到這種場所要知道迴避。人家是盡未來際，我們希望自己在這一生當(dāng)中真正做到「與人無爭，於事無求」，你的心就清淨(jìng)了，道業(yè)才能成就——道業(yè)就是清淨(jìng)心。第十二條，

世尊。我從今日。至未來際。若於持戒。多聞頭陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等則為。欺誑如來。

這一條就是說自己成就，或是持戒（戒律持得很嚴），或是多聞（廣學(xué)多聞），或是修苦行，『頭陀』是苦行。『少欲知足，一切功德。』這是說你修學(xué)有成績、有成就，雖有成就絕不傲慢。『身自炫曜』，現(xiàn)在的話說「值得驕傲」。這一值得驕傲就壞了，修得再好也不值得驕傲。為什麼不值得呢？你跟菩薩比比，你跟諸佛如來比比，差遠了！你有什麼值得驕傲的；人家成佛都不值得驕傲，你自己有一點點成就，就覺得了不起，就覺得值得驕傲，所以你就不能再進一步了。不但不能進步，反而天天在退步，「不進則退」嘛！所以世間流行的「值得驕傲」是很糟糕的一句話，這個觀念把許多修行人都拉下去了。本來你還有成就，驕傲把你拉回三惡道去了。第十三條，

世尊。我從今日。至未來際。所修善本。不自矜伐。所行罪業(yè)。慚愧發(fā)露。若不爾者。我等則為。欺誑如來。

這一段是總結(jié)，也是概說。

所修的一切善要能夠保持，要能夠持久，不能自己把它毀壞了。

如何能保持呢？

忍辱。忍辱能保持一切善。

所造的罪業(yè)要懂得慚愧，要知道發(fā)露懺悔。

這一條表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中就是早、晚課誦。早課，目的是提醒自己：我今天這一天依照佛的教誨去生活，佛教我們要做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們今天決定不去做。晚課，是反省、是檢點，我今天這一天對人、對事、對物有沒有依教奉行，如果是對的，明天還要繼續(xù)保持，如果有做錯了，要趕快改過來，這叫做晚課。這樣做早、晚課就有功德了；你是真的在學(xué)佛，真正在修行。早、晚課不是拿著經(jīng)本念給佛菩薩聽，佛菩薩不喜歡聽這些東西。經(jīng)是他講的，還要你念給他聽啊！許許多多人把早、晚課的意思搞錯了，認為早晨念一遍給他聽，晚上再念，天天都不缺，我這是佛的好學(xué)生，佛一定保祐我。其實你是造了罪業(yè)，自己不曉得。什麼罪集呢？早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，一年到頭三百六十五天，天天不缺，你這個罪過大啦！佛菩薩不是真在那裡，泥塑木雕的這個像你都忍心去欺騙，你想想，你的罪過多重！你不學(xué)佛，不做早、晚課沒這個罪過，一學(xué)佛，做早、晚課最後到阿鼻地獄去了，還不曉得怎麼去的。學(xué)佛不能不明理，不能糊里糊塗的學(xué)，糊里糊塗的修。這是十三弘願。

再看底下這一段經(jīng)文佛對他們的讚歎。佛看到這些人真正能夠改過自新，回頭是岸，這值得獎勵他的。

爾時。世尊讚諸菩薩。善哉善哉。

讚歎上面講的六十位菩薩。

善男子。善說如是。覺悟之法。

知道自己的過失就是覺悟；我們佛門裡面常講開悟了。大家聽到開悟都感覺得很玄。

什麼叫開悟呢？

知道自己的毛病過失，這個人叫開悟了。

把這些毛病過失（錯誤的行為）改正過來，這個人叫修行。

所以諸位要知道，你每天讀經(jīng)、念佛、拜佛是不是修行呢？

不一定。

如果你在生活行為上毫無改變，還是老樣子，你每天念經(jīng)、念佛、拜佛都不是修行，與修行不相干。你錯誤的觀念、錯誤的言行沒有改正過來，你沒有修行。千萬不要以為每天念幾部經(jīng)就是修行了，還覺得修得不錯。不念經(jīng)還沒有傲慢心，念了經(jīng)覺得自己了不起——我《無量壽經(jīng)》都會背了，你還差得遠了！所以你不念經(jīng)沒有這個煩惱，不造罪業(yè)，你把經(jīng)背熟了之後，是天天生煩惱，到處造罪業(yè)。這都是錯解如來真實義！佛是叫你讀熟了常常記在心裡，起心動念要想到佛的教誨——

我該不該動這個念頭？該不該說這個話？該不該做這些事情？目的在此地。

所以知道自己的過失，這真正覺悟了。『善說如是，覺悟之法』。覺悟之後能回頭。

善發(fā)如是。廣大誓願。

這就是指前面這十三願。十三願是真正看到他們回頭了，改過自新了。

能以如是。決定之心。安住其中。一切業(yè)障。皆悉消滅。無量善根。亦當(dāng)增長。

末後這兩句話我們很愛聽。我們自己知道業(yè)障很重，怎麼樣消業(yè)障？你現(xiàn)在會不會消業(yè)障？你要學(xué)這六十位菩薩，不要去找別人的毛病，要找自己的毛病，找到之後就把毛病改正過來，你的業(yè)障就消滅了，你的善根就增長了，這叫工夫。

佛復(fù)告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若有菩薩。為欲清淨(jìng)。諸業(yè)障者。當(dāng)發(fā)如是。廣大誓願。

佛對彌勒菩薩說，意思就是對我們大家說；彌勒菩薩在這個法會裡面是我們大眾的代表，代表我們請法，也代表如來對我們宣示的一些教誨。我們要想身心清淨(jìng)、消除業(yè)障，就要像這些菩薩一樣，要發(fā)廣大的誓願。由此可知，我們讀了這十三大願，不要以為這十三大願是他們六十位菩薩的，與我不相干，那你念了算是白念。他們這十三大願我們要細心體會，用他這個願把自己的願望引發(fā)出來，我們就得受用了。看到他們所犯的過失，想想我們自己犯的跟他同樣的過失，他覺悟，我為什麼不覺悟？他能改過，我為什麼不能改過？這樣讀經(jīng)才能得到真實的利益。

爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子。善女人等。護持此願。當(dāng)?shù)脠A滿。不退轉(zhuǎn)耶。

彌勒實在講是代我們問的。『善男子、善女人』就是指我們現(xiàn)前的大眾。如果我們也發(fā)這個願，也依照這個方法去做，我們是不是能夠得到圓滿？是不是能夠得到不退轉(zhuǎn)？這是我們很關(guān)心的。

佛告彌勒菩薩言。若有善男子。善女人等。行菩薩道。護持此願。寧捨身命。終不缺減。令其退轉(zhuǎn)。

這是佛很肯定的說明行菩薩道自行化他。我們自己依照佛的教誨去做，這個「做」說得更清楚、更明白一點，依照佛的教誨去生活，依照佛的教誨去過日子，這叫行菩薩道。佛法與生活是一片的，絕對不是佛法是佛法，生活是生活，是兩樁不相關(guān)的事情；那我們學(xué)它幹什麼？那就錯了。所以菩薩道就是日常生活；離開生活到那裡去修行？修行就在日常生活當(dāng)中。日常生活我們歸納起來不外乎對人、對事、對物這三方面。凡夫在這三方面因為自己迷惑，沒有智慧，知見不正，所以想法、看法、說法、做法都錯了。佛的教誨是把我們這些錯誤修正過來，這個叫修行。所以你懂得修正自己對人、對事、對物的錯誤觀念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美滿。

學(xué)佛非常現(xiàn)實，工夫得力，佛法殊勝的利益立刻就得到。

有許多學(xué)佛的同修，我看到很難過：一見面，看到這個人，相貌一年比一年衰，有些人一年沒見了，見了面比去年瘦了。這個都是學(xué)佛工夫不得力；如果你學(xué)佛工夫得力，就是你真正得到受用的話，你應(yīng)當(dāng)一年比一年好。你的相貌好，容光煥發(fā)，身體好，這一定道理啊！這些理論實在講並不難懂。佛在經(jīng)上常講「相隨心轉(zhuǎn)」，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真誠、清淨(jìng)、慈悲，你的相貌必定越來越像佛，和佛差不多（你看佛菩薩相貌多圓滿！）；你的體質(zhì)也一定一天比一天健康，一天比一天正常，這是你學(xué)佛工夫得力，你得到真正的受用了。清淨(jìng)心能轉(zhuǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)就是這個身體，我們身體是不是轉(zhuǎn)過來了，就是現(xiàn)在常講的改變體質(zhì)，體質(zhì)真的會改變，這個體質(zhì)是隨心所轉(zhuǎn)的。

（三）彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法‧安穩(wěn)得脫

再看下面第五大段，經(jīng)文不長，只有一行半。

爾時。彌勒菩薩。復(fù)白佛言。世尊。若有菩薩。於後末世。五百歲中。法欲滅時。成就幾法。安隱（穩(wěn)）無惱。而得解脫。

我想這個問題也是我們非常關(guān)心的問題。『於後末世，五百歲中』，這在佛法裡面，是講末法時期最初的五百年叫『五百歲中』。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年最初的五百年，要是整個說起來，就是釋迦牟尼佛滅度之後二千五百年，所以這一句正是講我們現(xiàn)在這個時代。『法欲滅時』，這個滅不是真的滅，是佛法逐漸往下衰退。我們看看現(xiàn)前社會上的佛法，確確實實如佛所說『法欲滅』了。不要看臺灣的佛法好像非常興盛，那個興盛是假的，不是真的。臺灣的佛法可以說熱鬧而已。過去黃念祖老居士（沒來過臺灣），在北京講經(jīng)說法公開跟大家說：臺灣的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中國大陸。我到北京，那些聽眾把這個話拿來問我：臺灣的佛法是不是假的？

諸位仔細觀察一下，臺灣佛法到底是真的還是假的呢？

真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你繼續(xù)再搞六道輪迴。

臺灣修福的人很多，修道的人很少。

修福的人多，福報修到那裡去享呢？

問題可大了！

來生能不能再得人身是大有問題。來生要是不得人身，福報還是有的；畜生道裡面很多有福報啊！我們不要自己認為自己福報很大，實在想一想，我們不如畜生啊！你看外國人養(yǎng)的寵物，多少人侍候牠、照顧牠。我們到那裡去，誰來照顧我們！想想看，福報不如啊！你看那小貓、小狗，照顧周到，牠的福報從那裡來的？前生修的。多看看就明白了，應(yīng)當(dāng)要警覺。

這個地方講在這個末法時代，我們要成就幾種法才能夠得到『安隱（穩(wěn)）無惱，而得解脫』，這個解脫就是超越六道輪迴，這是第一次的解脫。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脫。所以超越六道輪迴並不究竟，一定還要超越十法界。我們這個淨(jìng)土法門往生到西方極樂世界就超越十法界了。西方淨(jìng)土不在十法界之內(nèi)。