寺院簡介

  位于鄂爾多斯準格爾旗西南部。始建于1623年（明天啟三年）。相傳，是成吉思汗十九代孫準格爾部執政官東日布臺吉看到,準格爾旗西南部烏立吉圖山前，是一處山清水秀、森林茂密、百花爭艷、草場優美，東西八道小溪流水匯集于此，是“一切吉祥和智慧都匯集于此”，是一塊理想中的風水寶地。因此，他決心在這里興建寺廟，弘揚佛法。于是，他籌集5萬兩銀子，修建了一座寺廟。以后在清代康熙、乾隆年間，陸續擴建，形成大型寺廟。
    準格爾召是漢藏結合建筑形成的規模很大的大型寺廟。本召殿堂很多，以蘇格沁大殿為中心，共有34座殿堂、四個扎倉、8個廟倉、2處葛根宮，1座札薩克行宮和300余間喇嘛房舍。最興盛時期的清代有喇嘛近2000人，1941年有820人，1955年有100人。清代迄民國時有召地52000畝。
    1623年，東日布臺吉開始興建本召蘇格沁大殿（面闊9間，進深9間，共81間），有42根立柱的二層樓閣，經過3年時間完成。這座大殿是黃綠相間，瓷瓦頂蓋的漢式正殿大廟。后來他又在蘇格沁大殿西側增建了邁達里廟，東側增建了巴達瑪桑布（蓮花生）廟；在前面增建了四大天王殿、中鼓樓和大經堂，鑄造了一口500公斤重的大鐘，懸掛在鐘樓上。明熹宗賜名“秘堂寺”（蒙語稱：尼古察額爾德尼·蘇莫）。此后，東日布臺吉的后代和本召喇嘛繼續進行擴建。清康熙年間，賜名“寶堂寺”（額爾德尼·布日社森·蘇莫）。
    1748年（乾隆十三年），本旗色代臺吉等人派人到西藏，請達賴喇嘛派高僧來主持寺廟。由達賴喇嘛選派喀爾喀喇嘛（從小在西藏拉薩修習經典）席勒圖額爾德尼喇嘛任本召主持喇嘛，即第一世葛根。
    1750年（乾隆十五年），由本旗貝勒那木吉勒道爾吉用500兩白銀，在北京鑄就了鍍金曼珠希禮（文殊菩薩）佛像，供奉在蘇格沁大殿。同年修建了卻伊拉扎倉殿。
    1751年（乾隆十六年），修建了丁科爾扎倉殿。
    1763年（乾隆二十八年），修建了葛根宮。
    1772年（乾隆三十七年），修建了葛根陵殿。
    1819年（嘉慶二十四年），修建了卓德巴扎倉殿。道樂年間，修建了滿巴扎倉殿。這樣，準格爾召已線菜成了規模宏大的寺廟建筑群。中間最大的一座召廟叫蘇克沁獨宮，是整個召廟建筑群的核心，是藏經和舉行全召大型集會的地方。召廟內設神學院，共分四大部；洞闊爾獨宮為時輪學部，此處是專門傳授數學、天文、地理、占卜和歷學講授的地方；卻衣仁獨宮為宗教哲學部，是講授教義以及喇嘛教徒演說和辯論的地方；門巴獨宮為醫學部，為傳授醫學、培養藏醫醫務人員的地方；獨立巴獨宮為教義學部，專門傳授喇嘛教的教義、教規和教史；
    清同治年間及1920年兩次重修。明御賜“寶藏寺”，清循賜“寶堂寺”。所屬弟子召12廟，有石窯廟、神山廟、什巴臺召、佛爺召等。
準格爾召是旗廟，熱喜開比再林廟、格登皮拉再林廟、熱喜中乃林廟、其木德如比林廟、熱喜巴德噶爾林廟、德吉德米朱爾林廟、格登庫巴拉林廟、熱喜朋斯克林廟、那林布朋析林廟等13座寺廟。
    石窯廟    又名財家寺，位于敖斯潤陶亥鄉長青村。清代時有喇嘛30人，1941年有9人，1955年有19人。清至民國有召地1000畝。“文化大革命”時該召被毀。
    神山廟   又名拉拜山廟，位于西營子鄉五素溝村。清及1941年有喇嘛3人，有召地200畝。1958年該召被拆毀。
    什巴臺召   位于烏日圖高勒鄉什巴爾臺村。清代有喇嘛100人，1941年有90人，1955年有4人。清代至民國年間，有召地8000畝。1958年，該廟被拆毀。
    佛爺召   又名補音恒圖寺，位于沙圪堵鄉雙山梁村。清代時有喇嘛30人，1941年有9人，1955年有19人。清至民國有召地1000畝。“文化大革命”時該召被毀。
    慶達目廟   俗稱慶達王廟，位于納林鄉烏拉素村。清代時有喇嘛10人，1941年仍有10人。清至民國時，有召地90畝。該召在“文化大革命”中被毀。
    孫二家廟   又名巴音胡圖木廟，位于沙圪堵鄉孫二家廟村。清代及1941年喇嘛人數為10人，有召地800庫存。“文化大革命”中，該召被毀。
    哈頁爾烏素廟  位于魏家峁鄉廟溝村。清代喇嘛10人，1941年有7人，召廟產業為500庫存土地。1959年，該廟被拆毀。
    烏巴什諾彥召  位于海子塔鄉柳樹灣村。清及1941年有喇嘛3人，有土地200庫存。1958年，該召被拆毀。
    瓦怪廟   位于大路峁鄉點燈灣村。清及1941年有喇嘛20人，1955年有7人，召廟產業為1800畝土地。“文化大革命”時，該召被毀。
    察汗固少召   又名喇嘛洞。位于哈岱高勒鄉城坡村。清代有喇嘛30人，1936年，該召被停進軍暫三族禁毀。
    鄂托其廟   位于海子塔鄉柳樹灣村。清代有喇嘛10人，1941年有6人，1955年有4人。清至民國年間，有召地300庫存。該召1958年被拆毀。
    準格爾召1985年被列為自治區重點文物保護單位，是內蒙古西部地區大寺廟之一。每年的法會和佛事活動很多。每年農歷正月、四月、七月都有大型宗教節日集會，遠近香客聚集，各地商賈云集舉行各種貿易活動，每次有數萬之蒙漢各族群眾絡繹而至，為鄂爾多斯地區各民族經濟文化交流的重地。

寺院歷史

    據準格爾召廟志記載，該召由準格爾部主道吉岱青、明安岱青和臺吉土格日布帶頭捐資，并有牧民獻納共5萬兩白銀于公元1622年開工修建，指導者為西藏開比日空寺的沙魯法師，匠藝人為神木人，1623年經堂佛殿告成。1741年，6世達賴曾瞻觀廟容，并派來貢楚克朝尼瑪為第一位主持。同年開啟了雅尼會的常規。1748年達賴喇嘛派來喀爾喀籍蒙古人羅卜藏朝發來為第二位主持。他攜來了第一部《甘珠爾經》和《丹珠爾經》，開啟了雅尼會之端。同年創辦了朝立熱桑（即教理學院）。1819年旗主額爾德尼桑與廟主共建了州德巴熱桑（即梵理學院）。同治年間，扎那格爾迪重建大常署、二常署、諾彥商、佛爺商、四大天王廟、五道廟。經堂、佛殿為琉璃獸脊頂，金碧輝煌。廟宇增至30多處，僧房600余間，常住喇嘛近2000人（包括去游掛單者，其中旗籍500余 人），成為鄂爾多斯的召廟之冠。1920年，東協理那森達賴與其子奇子俊捐資3萬兩白銀重建了此召。
     準格爾召因廟宇規模大，喇嘛多，除一般宗教設置外，建立組格兌（即寺廟委員會），由大喇嘛、朝里格斯貴、梭格慶哥斯貴、長斯德（即佛爺商總管）、大德木齊五人組成，負責該召和所屬弟子召的宗教、行政、財政事宜。
    執事喇嘛的名號有：
    葛根，俗稱活佛，地位高于一般寺廟之呼必勒罕。他雖不在組格兌，但享有至高無上的權力，受眾喇嘛膜拜，視為肉體神佛。
    錫連大喇嘛，年事高的退位大喇嘛。
    大喇嘛，喇嘛之長。準格爾召有管印信經教的管事大喇嘛、索格慶大喇嘛、熱桑大喇嘛、達爾計成大喇嘛和官授戒的都祿大喇嘛4人。
    木德木齊，負責寺廟的內務。
    格斯貴，俗稱僧官，誦經的監理者。準格爾召在索格慶、朝立熱桑、州德巴熱桑各設一人。
    溫斯德，俗稱經頭兒。誦經之首座。一般精通經文，長于記誦。
    昂木布，財務出納員。
    小德木齊，為內務助理員。
    小溫斯德，溫斯德助手。
    另有尼爾罷，負責財產管理；果尼爾掌鎖鑰、香火供具；巧藝布，為炊事員。普通僧徒，亦有不同的稱謂。剛出家拜偽學經者，稱“板定”，學到一定地步，受了戒稱“喇嘛”。喇嘛學經10年肄業，稱“格不什”，在召廟可任末職。20年的肄業成績突出者稱“蘭真巴”。精通梵文，能譯佛經，念咒語者叫“嘎庫凌巴”。經、律、論皆通者稱“巧爾吉”。掌受戒之權的喇嘛為堪布。
    召廟的屬民，喇嘛稱之為黑人，亦稱“保丹爾”，地位同于奴役阿拉巴圖。
    各召廟農歷4月13日后，由10天的誦經瑪尼會，另有農歷7月初7前后的雅尼會。此外，尚有踏查嘛。俗稱“跳鬼”；請吉錄頓巴，俗稱“請神官”；送巴凌，俗稱“送鬼”，和美丹爾出巡的宗教儀式制度。建國之后，以上活動逐漸不行。

法脈傳承

     祝千佛（“止千”的轉 音，是在佛學上造詣很深并有大成就者之意），已 轉世13世，從第六世擔任西召寺法臺年間算，第一世祝千佛駐世年代在明萬歷十五年（1587年）左右。在13世祝千佛中是除最后一世有較祥細的生平業績資料外，其余歷輩資料不全。
   第一世祝千佛：法名夏來智。
   第二世祝千佛：法名阿旺洛藏旦增成來。
   第三世祝千佛：法名官卻嘉措。
   第四世祝千佛：法名圖丹成來南嘉。
   第五世祝千佛：法名洛藏官官司卻丹增。
   第六世祝千佛：法名官司卻曲吉尼瑪。出生在安多的東部——祝貢地區的一戶富貴人家。自幼按受佛學教育，特別對顯、密兩宗的研究有所成就。有段時間想去五臺山朝圣，就跟持、白蓮者洛桑仁青、倉并嘉措（別稱俄旺切智嘉措）及眾隨從，通過阿勒哈德途中在準格爾召附近住宿。大師稟明此行的目的后，同意在歸途中在該超過計劃住宿。到達五臺山后潛心修煉，頂禮繞轉，諸事如愿以償。在歸途中抵達此地時受到郡王納木扎勒多爾濟和兀思哈勒華襄杰的盛情款待，締結供施之緣。公元1776年登該寺的法坐，給貝子和眾信徒授奧的經教、灌頂、隨許等。寺院創建雖早，但沒有講經說法的傳統，大師在公元1776年一月建立了神變祈禱會，規定早聚誦宗喀巴大師所著的《大威德三十尊修法寶篋》、《法王施食供會》，在午聚涌《文殊誦號》、〈尊者頌〉等，每天堅持誦經，此項規定還繼至今。次年六月創立佛教根本受夏等三事的修法等大力弘揚佛法。志貢仁布在位期間寫下了道歌等很多文集，還給眾多的善士和信徒廣施佛法，把許多施主引向解脫之門，對僧俗各方都恩重如山，特別使該寺顯密兩宗的講聞旗幟高高飄揚。公元1777年貝子兀思哈勒華襄杰和平民請求持白蓮者倉羊嘉措給寺院編寫章程，按請求寫了一本〈章程圓滿榮華招嘉慶〉，之后趙祝千想回故鄉安多，遂同隨從和近臣啟程，抵達祝貢寺，之后在自己的居所專心禪定修行，弘揚佛法，繞意眾生。
   第七世祝千佛：鄂爾多斯內蒙古法名洛藏官卻成來嘉措。
   第八世祝千佛：法名瑪底巴扎。
   第九世祝千佛：法名官卻成來嘉措。
   第十世祝千佛：法名洛藏年智嘉措。
   第十一世祝千佛：法名洛藏年智成來嘉措。
   第十二世祝千佛：法名洛藏年智丹增嘉措。
   第十三世祝千佛：法名洛藏久美丹貝嘉措。1933年7月出生在今天甘肅省祝藏自治縣打柴溝鎮石板溝上陰山隊一個藏族牧民家庭里，父親名叫馬昂秀，母名才塔吉。1938年在青海塔爾寺由第九世班禪大師親自卜算認定為第十二世祝千佛洛藏年智丹增嘉措的轉世靈童，于1938年10月在祝貢寺迎請坐床。入寺坐床后請來青海化隆縣特雜寺的格西魯更排（魯桑地方人）任經師，在魯更排前受戒學習經文，直到1964年初。在學習經文中，他勤奮好學，語憶超群，善于辨解。
   1964年6月——1965年在青海塔爾寺哲學經，由于他學習出眾，于1956年后半年任曼巴扎倉（醫學院）法臺。
   1958年11月——1973年10月因受反封建“左”的影響被捕入獄，在青海省化隆縣甘都農場勞動改造。
   1979年11月——1979年6月無罪釋放后，在青海化隆縣甘都農場就業當工人。
   1980年8月——1982年8月先后在黑馬圈河小學、天祝民族師范任都員。
   1982年9月——1992年在天祝縣藏醫院任副院長。
   1992年7月——2003年1月退休后在家休養和主持祝貢寺宗教事務，并來往于準格爾召，幫助該寺展一些宗教活動和寺院的管理工作及維修寺廟的事宜。
   2003年1月（陰歷臘月二十五）圓寂于甘肅省天祝藏自治縣祝貢寺。
   第十三世祝千佛·洛藏久美丹貝嘉措，自小聰明憐俐，好學善變，倍受信教群眾的尊重和敬仰。尤其是在青海塔爾寺曼巴扎倉坐法臺期間，更是成績卓著，受到培養老師的器重，通行們也承認了他的學識和才學。在此期間他繼承了前任法臺好的經驗，好的講習制度，有所創造的開展了本扎倉的活動，受到了較良好的效果，在整個塔爾寺也頗有影響。
   祝千佛·洛藏久美丹貝嘉措在1958年受到不公平待遇后，他始終對黨抱有信心，他在勞動改造中積極學習漢語文知識，總計報刊雜志，關心國家大事和國家的命運前途，受到了當地部門的好評和贊揚，后被甘都農場吸收為就業工人。
   十一屆三中全會后他轉回原籍天祝，1980年經天祝縣文化教育局正式考試，被吸收為國家正式干部，從事教育工作，后調到藏醫院擔任領導職務期間，他忠于黨的事業，國家正式干部，從事教育工作后調到藏醫院擔任領導職務。在此期間，他忠于黨的事業，身先士卒，為人師表，帶頭做好本職工作。在藏醫院擔任領導職務期間，發揮了自己幼時所學的專業知識，同院里其他領導一道為發展天祝縣藏醫事業做出貢獻。
   他還作為一們民族宗教界上層人士，認真領會黨的民族政策和宗教政策，關心宗教政策的落實。為甘肅祝貢寺和內蒙準格爾召政策的落實，寺院的恢復開放以及重新修建，為寺院內部法器的購置、安放開光，為宗教活動的正常開展他四處奔波、求情下話、多方疏財。在黨的民族宗教政策的指引和當地群眾的共同努力下，寺院發展成為目前的狀況。
   正是他的踏實工作，對黨和人民事業的忠誠不二，加之他愛教的誠意，他于1982年當選為天祝縣政協第四屆委員、常委；1983年當選為甘肅第六屆人民代表大會；1987年當選為甘肅省政協委員，還擔任了天祝縣佛教協會副會長，19年，擔任內蒙古鄂爾多斯市佛教協會副會長等職務。

現任住持

   釋迦比丘阿旺席熱，于公元一九七一年六月七日，出生在青海省化隆縣金源鄉恰加村一個藏族農民家庭，取名為李加東智，11歲時在土哇寺開始學習藏文；13歲時在德高望重的著名上師才旦夏茸.久美柔貝羅哲大師座前授居士戒，并得到了《皈依法》、《五首祈愿法》、《密集本續》等經典傳承，聆受了《毗盧遮那佛》灌頂及《勝道啟門頌》的口授;16歲在化隆縣賽旨寺白日光活佛足下剃度出家授沙彌戒，賜法號為阿旺席熱，期間系統地學習了藏文文法《三十頌》、《音勢論》、《修辭詩學》、《白月鏡》等諸多學科，聆受了《大威德金剛》灌頂和《諸多護法神》德隨許法；17歲時在塔爾寺聽受了十世班禪大師的經師嘉雅活佛傳授的《大威德金剛十三尊》和《護法神》隨許法；20歲時前往興海縣賽宗寺拜亥什扎活佛為師，聽受了《皈依三寶法》、《兜率天上師瑜伽法》、《無緣經》等經典之傳承，多次投拜格魯派六大寺院之一的安多夏瓊寺的著名金剛上師，大善知識夏日東仁波切洛桑霞智嘉木措門下授比丘戒，聆受了《大威德金剛力士一勇本尊》、《時輪金剛》灌頂和《諸護法神》隨許法，《兜率百尊教言》、《白傘蓋》、《度母》、《慈氏五部》、《入中觀論》以及《久美丹卻尖措大師文集》等經典傳承；21歲至27歲時拜甘南賽倉.羅桑華丹活佛、賽旨寺瑪尼.久美謝扎央活佛和循化文都大寺的金剛上師葉瓊.加揚更登嘉木措活佛座前聆受了《大威德》、《密集》、《勝樂》、《秘密主大輪》、《時輪》、《白傘蓋三十五尊》等灌頂，依次聽受了《六臂牯主》、《忿怒天女》、《閻羅法王》、《多聞子》等隨許法，在隆務大寺拜善知識久美丹卻為師，聽受了《藏文文法三十頌》、《天文歷算》、《梵文讀法》的講授。24歲時在土哇寺依法閉關靜修《大威德金剛》一年，阿旺席熱在修習上顯密并重、以持戒、修德為本，學習顯宗的基礎上，較系統地學習了密法，深受上師和眾僧的贊嘆。27歲時在夏瓊寺聆受了卻藏仁寶的時輪大灌頂等諸多經典傳承。
    2001年在趙祝千.洛藏久美丹貝嘉措上師的邀請下，到內蒙古鄂爾多斯準格爾旗準格爾召寶堂寺與上師共同擔任寺院維修工作，同時在上師門下學習醫學醫術。
    2003年在上師趙祝千.洛藏久美丹貝嘉措的推薦、準旗民委和準格爾旗政府的支持下被聘為寶堂寺管理委員會主任兼主持，并同年底被選為準格爾十屆政協委員。
    2004年被聘為鄂爾多斯佛教協會常務理事會理事，同年5月份榮獲準旗“民族團結進步先進個人獎”。
    2005年11月份被自治區政府評為“全區宗教界兩個文明建設中做出突出貢獻的先進個人”。
    2007年12月份被選為鄂爾多斯市第二屆人民代表大會代表，常務委員會委員，自2003年擔任主持以來多方動員佛教界人士和信徒，四處化緣，維修寺院共花三百多萬元，為了提高本地區的醫療衛生事業，從藏區請來全科大夫，重建寶堂寺菩提診所，就醫診病近萬人，預計今后對貧困地區就醫送藥，改善貧困地區的醫療衛生條件，做出貢獻。
     為貫徹黨的民族宗教政策和穩定社會秩序將來在本寺建一尊88米高的大理石釋迦牟尼佛像，期望能把寶堂寺建成本地區藏傳與漢傳佛教的宗教圣地。

古剎風貌

蘇克沁獨宮大殿

蘇克沁獨宮大殿

蘇克沁獨宮大殿

蘇克沁獨宮外景

蘇克沁獨宮外景