在緣起法門(mén)中，佛陀全面解釋了生命輪回的整個(gè)過(guò)程。
巴利語(yǔ)Paticca意為原因，或依據(jù)；Samuppda意為生起或起源。雖然它直譯的意思是之所以生起是因?yàn)椋蛞谰壎鸹蚱鹪从诰墸牵m應(yīng)于包含十二因果緣起的全部?jī)?nèi)容，在佛法上稱(chēng)之為緣起(paccaya，pacayuppanna)。
我們應(yīng)該如此來(lái)認(rèn)識(shí)十二緣起：
因有A故有B，因有B故有C；無(wú)有A故無(wú)B，無(wú)有B故無(wú)C。換句話(huà)說(shuō)：“此有故彼有；此無(wú)故彼無(wú)。”(Imasmim sati,idam hoti;imasmim asati，idam na hoti)。
十二緣起主要講述了生死過(guò)程，而不是世界演變的哲學(xué)理論。它涉及到輪回和痛苦的原因，旨在幫助人們解除生命煩惱。它沒(méi)有試圖解釋生命絕對(duì)起始之謎。
它僅僅解釋了“每一事態(tài)依前一事態(tài)為緣的簡(jiǎn)單發(fā)展過(guò)程”。
不明苦，苦之因，苦之滅，及滅苦方法的四諦是轉(zhuǎn)動(dòng)生命之輪的主要?jiǎng)恿Αo(wú)知也就是不明事物的本質(zhì)，或不明自己的本來(lái)面目。它覆蓋了正確的知見(jiàn)。
“無(wú)明是一根深蒂固的愚昧，由此，我們?cè)谶@個(gè)世界輪回不已。”佛陀說(shuō)。
當(dāng)無(wú)明被破除，智慧生起，同佛陀和眾阿羅漢一樣，一切緣起之法被徹底打碎。
在《如是語(yǔ)》中，佛陀說(shuō)：“斷滅愚癡，破除黑暗之人不再輪回。對(duì)于他們，緣起之門(mén)不復(fù)存在。”
不明白過(guò)去、不明白未來(lái)、不明白過(guò)去未來(lái)、乃至緣起之法被稱(chēng)為無(wú)明。
依無(wú)明為緣，生起有條件之行為--行(samkhara)。
行是一詞多義的佛教術(shù)語(yǔ)，必須由上下文而來(lái)理解。在這里，它是指惡行(akusala)，善行(kusa1a)，及決定行(anenja--cetana)。這些構(gòu)造了產(chǎn)生輪回的業(yè)力。第一惡行包括了十二種不善意識(shí)中的所有意念；第二善行包括了八種善(sobhana)意識(shí)以及五種色界禪意識(shí)中的所有意念；第三決定行包括了四種無(wú)色禪善意識(shí)中的所有念。
行(Samkhara)為五蘊(yùn)之一，囊括了51種心所，其中包括受和想。
在英語(yǔ)中，沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)能恰如其份地表明巴利語(yǔ)Samkhara--行的真正含義。
四種圣意識(shí)(1okuttara--magacitta)不被稱(chēng)為行。這是因?yàn)樗鼈冎荚谙裏o(wú)明。智慧(panna)在這種圣意識(shí)中占主導(dǎo)地位，而在世俗意識(shí)中占主導(dǎo)位置的卻是行(cetala--意志)。所有善惡身口意都被包括在行蘊(yùn)之中。一切行為，無(wú)論善惡，直接或間接地受到無(wú)明染污，都會(huì)延長(zhǎng)眾生在娑婆世界中的輪回。但是，要去除生命之苦，就必須具備沒(méi)有貪的行為。
因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和眾阿羅漢的一切活動(dòng)皆不被看成為行，因?yàn)樗麄円呀?jīng)破除了無(wú)明。
無(wú)明主導(dǎo)著惡行，而潛伏于善業(yè)之中。因此，善惡之行都被統(tǒng)稱(chēng)為由無(wú)明而生起。
以過(guò)去的條件行為--行為因，再接或再生意識(shí)(Patisandhivin--nana)在后一世生起。再生意識(shí)聯(lián)接了過(guò)去和現(xiàn)在。它是人們?cè)谑芴r(shí)所經(jīng)歷的最初意識(shí)。
在《阿毗達(dá)磨》中，意識(shí)僅僅指19種再生意識(shí)。但是，它也暗指在生命過(guò)程中所經(jīng)受的32種果意識(shí)(vipakacitta)。
母胎中的胎兒是由此再生意識(shí)和父母精卵細(xì)胞的結(jié)合而成。在這一意識(shí)之中貯藏了此生命之流過(guò)去的一切感受、性格和潛伏力。
此再生意識(shí)被認(rèn)為是純潔無(wú)暇的，因?yàn)樗葲](méi)有貪嗔癡等不善，又沒(méi)有善。
在再生意識(shí)生起的同時(shí)，名色(namarupa)，即有些學(xué)者所說(shuō)的肉體機(jī)器形成了。
第二三種因素(samkhara和vinnana)與一個(gè)人的過(guò)去和現(xiàn)在生命有關(guān)。第三四兩種因素(vinnana和namarupa)只不過(guò)是暫時(shí)的。
名色應(yīng)該被理解為名、色或名色。在無(wú)色界(arupa)中，唯有意識(shí)的生起；在無(wú)識(shí)界(asanna)中，唯有物質(zhì)的生起；在欲界(kama)和色界(rupa)中，有名有色。
在這里，名是指三種蘊(yùn)體，即受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)。它們同再生意識(shí)同時(shí)生起。色(rupa)是指色身(kaya)，性別(bhava)，意位(vatthu)，它們?cè)谶^(guò)去業(yè)力的驅(qū)使下，與再生意識(shí)同時(shí)生起。
色身由四大，即1．地(pathavi)，2．水(apo)，3．火(tejo)，4．風(fēng)(vayo)；四衍生物(upadarupa)，即，5．顏色(vanna)，6．氣味(gandha)，7．香味(rasa)，8．營(yíng)養(yǎng)要素(oja)，9．生命力(jivitindriya)，10．色身(kaya)組成。
性別和意位也分別由以上一至九，再加上各自的性別和意位組成。
從這里，我們可以證明，人的性別是在受胎之時(shí)，由業(yè)力決定的。
在這里，色身意指身體的敏感部位(pasada)。
性別不是在受胎時(shí)就得以發(fā)展的，但具有潛在能力。無(wú)論是心，或是大腦，還是所謂的意位都不是在受胎時(shí)形成，只不過(guò)它們具有了潛在能力。
因此，應(yīng)該加以評(píng)說(shuō)的是，不同于其它色根，拂陀沒(méi)有給意識(shí)確立一個(gè)確定的位置。心臟學(xué)理論(認(rèn)為心臟就是意位)曾一度流行于佛陀時(shí)代，并明顯地得到《奧義書(shū)》的認(rèn)同。佛陀本可以接受這種理論，但是他沒(méi)有這樣做。在《發(fā)趣論》中，佛陀用間接的術(shù)語(yǔ)指出意識(shí)的位置--“yam-rupam-nissaya”--依據(jù)色法。他并有直接了當(dāng)?shù)刂鲝埳词切呐K(hadaya)或大腦。但是根據(jù)覺(jué)音尊者和阿努律陀尊者等注疏家，意位肯定就是心臟。我們應(yīng)該明白，佛陀既沒(méi)有接受，也沒(méi)有反對(duì)普遍的心臟學(xué)說(shuō)。
在胚胎時(shí)期，六根(sa1ayatana)逐漸從這些具有無(wú)限潛在力的心理和物理現(xiàn)象中演變。這些極微塵粒因而進(jìn)化成為復(fù)雜的六根之器。
人體機(jī)器在形成之初是十分簡(jiǎn)單的，但壞滅之時(shí)卻十分復(fù)雜。從另外一個(gè)方面來(lái)講，一般機(jī)器在制造時(shí)十分的復(fù)雜，但使用之時(shí)卻十分簡(jiǎn)單。一根手指的力量足以驅(qū)動(dòng)龐大的機(jī)器。
六種器官的人體機(jī)器幾乎是機(jī)械地運(yùn)行著，沒(méi)有任何靈魂或操縱者作為其動(dòng)力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相應(yīng)的色塵和作用。色、聲、香、味、觸、法六塵與各自的根器相接，從而產(chǎn)生六識(shí)。六根，六塵，以及所形成的六識(shí)的結(jié)合就是相應(yīng)的觸(phassa)，它是純主觀的，非個(gè)人的。
佛陀說(shuō)：
“因?yàn)檠酆蜕鹧圩R(shí)；就是此三種的聚合。因?yàn)槎吐暥鸲R(shí)；因?yàn)楸呛拖愣鸨亲R(shí)；因?yàn)樯嗪臀抖鹕嘧R(shí)；因?yàn)樯砗陀|而生起身識(shí)；因?yàn)橐夂鸵飧鹨庾R(shí)。觸就是此三種的聚合。”
但是，我們不應(yīng)認(rèn)為僅僅相聚就是觸(na sangatimatto eva phaso)。
以觸為緣，受(vedana)得以生起。
嚴(yán)格講來(lái)，當(dāng)物質(zhì)與根器相接時(shí)，感受體驗(yàn)了這種外境，正是由感受體驗(yàn)今生或前生所作善惡業(yè)的果報(bào)。除了這一感受之外，沒(méi)有體受此行為之果的靈魂或其它主宰的存在。
受或感受是一便行心所法。感受主要有三種，即樂(lè)受(somanassa)，苦受(domanassa)，無(wú)記(adukkhamasukha)，加上身體上的苦(dukkha)和樂(lè)(sukha)，共有五種。無(wú)記性也被稱(chēng)為舍(upekkha)，即無(wú)分別，或中性之意。
據(jù)《阿毗達(dá)磨》說(shuō)，只有一種意識(shí)與痛苦相隨，同樣的，也只有一種意識(shí)與快樂(lè)相隨。此兩種皆同苦受有關(guān)。在89種意識(shí)之中。其它85種或是樂(lè)，或?yàn)闊o(wú)記享受。
在這里，我們必須明白，涅槃之樂(lè)不與任何感受相連。雖然涅槃的喜悅至高無(wú)上(Nibbanam-paramam-sukham)，但是,它是一種從痛苦中解脫的快樂(lè)，而不是任何物質(zhì)享受。
以受為緣，貪欲(tanha)生起。在緣起法門(mén)中，它同無(wú)明一道，是兩個(gè)尤為重要因素。執(zhí)著，渴望，貪圖是此巴利語(yǔ)的另外幾種譯法。
貪欲有三，即：貪求感官享受(kamatanha)；貪求與永恒相關(guān)的物質(zhì)享受(bhavatanha)，也就是享受欲樂(lè)，認(rèn)為它是永不消失的；貪求與斷滅相關(guān)的享受(vibhavatanha)，也就是享受物欲，認(rèn)為人死之后一切不復(fù)存在。最后一種為唯物主義觀點(diǎn)。
對(duì)永恒存在的貪求(bhavatanha),以及對(duì)不復(fù)存在的貪求(vibhavatanha)被分別解釋為對(duì)色界和無(wú)色界的貪著。一般來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)用語(yǔ)被詮譯成對(duì)生或無(wú)生的貪著。
與六塵，如色、聲等相應(yīng),就有六種貪欲。當(dāng)它們被認(rèn)為有內(nèi)外之分時(shí)，則有12種形式。當(dāng)從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的角度來(lái)看，它們有36種。當(dāng)它們與前面所說(shuō)的三種形式的貪相乘，則成為108種。
對(duì)于世俗之人來(lái)說(shuō)，執(zhí)著于物欲享受是很自然的。戰(zhàn)勝感官欲望十分不易。在生命的輪回之中，力量最為強(qiáng)大的因素是無(wú)明和貪欲。它們是緣起法門(mén)中兩個(gè)主要因素。正如所看到的一樣，無(wú)明為緣起現(xiàn)在的過(guò)去因；貪欲為緣起未來(lái)的現(xiàn)在因。
以貪欲為緣，生起取(upadana)，這是強(qiáng)化了的貪。貪(tanha)如在黑暗中摸索著偷竊某物，而取(upadana)則好似確實(shí)偷取到某物。貪求和邪見(jiàn)引發(fā)了執(zhí)取，使我或我所等錯(cuò)誤觀點(diǎn)得以產(chǎn)生。
執(zhí)取有四，即：肉欲，邪見(jiàn)，執(zhí)迷于祈祀，或靈魂。
最后兩種也被稱(chēng)為不正見(jiàn)。
以貪為緣，生起有(bhava)。它構(gòu)成業(yè)有(kammabhava)的善惡行為--積極遷流過(guò)程(即生存的不同界道(upapattibhava))，和消極遷流過(guò)程。行和業(yè)有之間有著微妙的不同點(diǎn)在于，前者涉及的是過(guò)去生，而后者涉及的是現(xiàn)在生。二者皆意為業(yè)力的活動(dòng)。但只有業(yè)有構(gòu)造了未來(lái)生。
以有為緣，生起未來(lái)生命(jati)。
嚴(yán)格來(lái)講，生是心理和物理現(xiàn)象(khandhanam Patubhavo)的生起。
老死(jaramarana)是生命不可回避的結(jié)果。
以因?yàn)榫墸a(chǎn)生結(jié)果，那么，如果因斷則果定滅無(wú)疑。
十二因緣的逆轉(zhuǎn)法門(mén)將會(huì)清楚地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
只有在或者通過(guò)心理和物理構(gòu)成的肉體，即六根之器，老死才能成為可能。一定要待這樣的機(jī)械體生起后，才能有生。但是，生是貪愛(ài)執(zhí)取過(guò)去業(yè)或行為的必然結(jié)果。當(dāng)感受產(chǎn)生時(shí)，這樣的渴望也就出現(xiàn)了。感受是感官和根塵相觸之后而產(chǎn)生的。
因此，它的產(chǎn)生就必須具備有不可獨(dú)立于心色二法的六根。由于對(duì)事物的無(wú)知，不明道理，在業(yè)力的牽引下，心法與再生意識(shí)同時(shí)產(chǎn)生。
整個(gè)形式過(guò)程可以被總結(jié)如下：
以無(wú)明為緣，生起業(yè)行。
以業(yè)行為緣，生起再生意識(shí)。
以再生意識(shí)為緣，生起名色。
以名色為緣，生起六入。
以六入為緣，生起觸。
以觸為緣，生起受。
以受為緣，生起愛(ài)。
以愛(ài)為緣，生起取。
以取為緣，生起有(kammabhava)。
以有為緣，生起生。
以生為緣，生起老死，憂(yōu)，悲，苦，惱，絕望等。
如此，則痛苦產(chǎn)生。
無(wú)明的徹底斷除，導(dǎo)致業(yè)行的終止。
業(yè)行的徹底斷除，導(dǎo)致再生意識(shí)的終止。
再生意識(shí)的徹底斷除，導(dǎo)致名色的終止。
名色的徹底斷除，導(dǎo)致六入的終止。
六入的徹底斷除，導(dǎo)致觸的終止。
觸的徹底斷除，導(dǎo)致受的終止。
受的徹底斷除，導(dǎo)致愛(ài)的終止。
愛(ài)的徹底斷除，導(dǎo)致取的終止。
取的徹底斷除，導(dǎo)致有的終止。
有的徹底斷除，導(dǎo)致生的終止。
生的徹底斷除，導(dǎo)致老死，憂(yōu)，悲，苦，惱，絕望等的終止。
如此，整個(gè)痛苦之果聚完全了結(jié)。
此十二因緣之第一二因緣與過(guò)去相關(guān)，中間八個(gè)與現(xiàn)在有關(guān)，最后兩個(gè)與未來(lái)相關(guān).
其中，善惡之行(samkhara)和有(bhava)被認(rèn)為是業(yè)；無(wú)明(avijja)、貪欲(tanha)和取(upadana)被認(rèn)為是煩惱(kilesa)；再生意識(shí)(patisandhivinnana)，名色(namarupa)，六入(salayatana)，觸(phassa)，受(vedana)，生(jati)，老死(jaramarana)被認(rèn)為是果(vipaka)。
因此，無(wú)明，行，愛(ài)，取和業(yè)是過(guò)去五因，生起現(xiàn)在五果(phala)，即再生意識(shí)，名色，六入，觸，受。同樣地，現(xiàn)在的愛(ài)，取，業(yè)，無(wú)明和行生起未來(lái)的以上五果。
如是，因果無(wú)休無(wú)止地延續(xù)。這一過(guò)程的起始無(wú)可知曉，因?yàn)槿藗儫o(wú)法想象出此生命之流什么時(shí)候染上無(wú)明煩惱。但是，當(dāng)智慧代替了無(wú)明，生命證得涅槃之境，則輪回終結(jié)。
“此無(wú)明使人們沉輪于恐懼的無(wú)數(shù)生死輪回之中，時(shí)此時(shí)彼。”
“但是，覺(jué)悟之人不再有未來(lái)生。” |
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