觀眾生業(yè)緣品第三

　爾時佛母摩耶夫人恭敬掌問地藏菩薩言：圣者閻浮從生造業(yè)差別，所受報應(yīng)，其事云何？地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛，亦復(fù)旭是，非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩：且愿聞于閻浮罪報所感惡趣。
　　 地藏答言：圣母，唯愿聽受，我精說之。佛母白言：愿圣者說。爾時地藏菩薩白圣母言：面南閻浮提罪名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)瓷行淫欲，或殺或害，如是等輩當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有無眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，若有眾生作如是罪，當(dāng)墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
　　 摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：圣母，諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi)，其大地獄有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字變別。無間獄者，其獄城周匝八萬余里，其城純鐵，高下萬里，城上炎聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千里，鐵墻高一千里，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一個人愛罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上，眾業(yè)所感，獲報哪是。又諸罪人，備受眾苦，千百夜*以及惡鬼，口牙如劍，眼淚如電光，手復(fù)銅爪，拖拽罪人；復(fù)有夜*，執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上；復(fù)有鐵鷹，啖罪人目；復(fù)有鐵蛇絞罪人頸；百支節(jié)內(nèi)，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身萬死千生，業(yè)感如是。動經(jīng)億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時，展轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來，無間罪報，其事如是。
　　 又五事業(yè)感，故稱無間。何等為五？一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者，罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人，羌胡夷耿，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。五者，若墮此獄，從初入時至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業(yè)盡，方得愛預(yù)處理，以此連綿，故稱無間。地藏菩薩白色圣母言：地間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
　　 我們凈第三品念了一遍，圍繞著業(yè)緣、業(yè)感、業(yè)報，就首先要對"業(yè)力"有一個基本的概念、認(rèn)識和了解。"業(yè)力"之"業(yè)"，梵文叫"羯磨"；"力"，梵文叫"擺磨"。羯磨在梵文中是"造作"之意，所以又叫"造作名業(yè)"。我們宇宙是運動的，生命是運動的，只要一起動就是"業(yè)"，造業(yè)就是"業(yè)"。大家常講生命在于運動，你一動就是業(yè)，動就造業(yè)。當(dāng)然，我們不要把"業(yè)"當(dāng)做個壞名詞，以為業(yè)就是壞的。業(yè)實際上是個中性名詞，有善業(yè)也有惡業(yè)嘛。一運動就造業(yè)，一造業(yè)就產(chǎn)生力量，由造業(yè)產(chǎn)生的力量就是業(yè)力。拿人來立，人的造業(yè)就是人的行為。我們的任何一個行為都會產(chǎn)生力量，都會有結(jié)果的，這就是造業(yè)。這個行為的后果和影響產(chǎn)生的力量往往帶有壓迫性，帶有使人不得不接受的性質(zhì)。比如，汽車司機(jī)駕駛汽車，駕駛是一種行為，他能夠把我們這寺廟的人運到另一個地方，辦成一件好事，是善業(yè)。可是哪一天。因為粗心大意，或喝了酒，精力不集中，傷了人，以后就會導(dǎo)致一系列的問題。被軋的人要賠償，家里人今后的生活負(fù)擔(dān)會加重等等。因而，一個行為產(chǎn)生的力量和后果逼你產(chǎn)生新的行為，新的行為又產(chǎn)生新的力量。司機(jī)軋了人，因為賠償，家人就有負(fù)擔(dān)，增加了負(fù)擔(dān)，如處理不好，就又會造成家庭的矛盾，產(chǎn)生新的業(yè)力。所以，一個業(yè)所生之力量，回過頭又要產(chǎn)生新的行為，故而就帶有循環(huán)性。
　　 唯識對業(yè)有一個比較清楚的了解和闡述，我們可作一個詳細(xì)的分析。第一，我們從業(yè)的原動力即它的基本動力從何而來說起：業(yè)，可以為身、口、意三業(yè)，這是第一個分析，從原動力上分析。業(yè)是造作，造作是因人，而人就是通過身、口、意來造作的。身體的動作叫"身業(yè)"；口的動作叫"口業(yè)"；思想意識的協(xié)作叫"意業(yè)"。這是就業(yè)的原動力和基本概念來說的。本來，業(yè)在佛教中的運用有廣義的，也有狹義的。狹義的比較窄，我們現(xiàn)在講的這個業(yè)是廣義的，它包括原動力及其它有關(guān)的意義。比如，意業(yè)就是人的思惟，身業(yè)就是人的行為。人的身體的行又可分為兩種情況，一種是"身表業(yè)"，如手的動作，有推、拉、提、舉，這種身體有表示的業(yè)叫"身有表業(yè)"。還有一種叫做"身無表業(yè)"，它沒有表示動作，但有業(yè)。我們可以看到，有些人沒有動作，沒有表示，但沒有動作也是一種表示，所以叫"身無表業(yè)"。關(guān)于"口業(yè)"，也有"口表業(yè)"，比如高聲高嗓　子，小聲小嗓子，都表現(xiàn)出來了；還有一種是口里不說話，這一樣叫做"口無表業(yè)"。意業(yè)就是思惟，思惟是內(nèi)心的造作，那么，動身業(yè)和動口業(yè)時，意業(yè)實際上就跟著動。所以，你講了、身體動作了，這就是你的意思也已完成了，所以叫做"思已業(yè)"，這種由內(nèi)心表現(xiàn)于外的造作已經(jīng)完成了，就叫"思已業(yè)"。這種從業(yè)的原動力上對身、口、意三業(yè)所進(jìn)行的劃分，即是唯識論關(guān)于業(yè)的一個分類概念。
　　 第二，業(yè)從我們?nèi)说男袨榈纳啤旱膩碇v，也分成三業(yè)。就是善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。善業(yè)是好的，惡業(yè)是不好的，無記業(yè)是不善不惡的。善業(yè)雙可分為身善業(yè)、口善業(yè)、意善業(yè)。
　　 身善業(yè)：比如說我們救護(hù)生命，布施資助，勤修梵行，都是身體的善業(yè)。我們守五戒、守十善戒中有一條不殺生，不殺生是消極的，積極的是救護(hù)生命，不但不殺生，而且要放生、救生。不偷盜，不與不取的，人家不給的不拿，不義之財不取，非法之錢不取，這是消極的；積極的是不但不要，而且布施給人。不邪淫，出家人不結(jié)婚，沒有男女關(guān)系的事情；在家人除正當(dāng)?shù)姆蚱奚钪猓粊y搞男女關(guān)系。這是不邪行，這還不夠，應(yīng)該積極地勤修梵行，比如有禮貌的行為，幫助別人解決困難，如扶貧、救殘，社會上的公益事業(yè)多做，為是身善業(yè)。
　　 語善業(yè)：不說假話，說誠實、實在的話，而且說出話來要使別人得到利益，做利益語。不但說話不罵娘、不粗聲，不惡意中傷人，而且說話能夠啟迪人的智慧。不但不與人吵罵斗惡，而且能夠善言安慰，令對方歡喜，使對方得到安慰
、欣慰和快樂。不嘩眾取寵、不挑撥離間、不兩舌，那是消極的，積極的是說起話業(yè)能和合，能使人空互相幫助，增加團(tuán)結(jié)，和合彼此。人的好多煩惱都是語業(yè)帶來的。在人家門口挑拔是非，或領(lǐng)導(dǎo)上偏聽偏信，不就是語業(yè)造成的嗎？
　　 意善業(yè)：常懷舍心，不但不貪，而且舍給人傾家蕩產(chǎn)。不瞋，不但不惱怒，而且能夠常常慈悲為懷。不愚蠢，不癡，不邪見，正信因果，正信真理，而且真正服從真理，這是意善業(yè)。
　　 惡業(yè)有身惡業(yè)、語惡業(yè)、意惡業(yè)。身惡業(yè)就是殺生、偷盜。語惡業(yè)就是講假話、粗鄙的話、罵人相惡的話、挑撥離間的話。意惡業(yè)就是貪、瞋、癡、邪見。
　　 我們從造作的為所表現(xiàn)出來的行相來分善、惡、不善不惡。不善不惡是無記業(yè)。這是我們的第二點。第一點講的是業(yè)的原動力。下面又是一個業(yè)的分類。
　　 第三，從業(yè)的德性上可分為：福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)。有的業(yè)是得福的，有的業(yè)是非福業(yè)，有的是不動業(yè)。不動業(yè)一般都是講無漏果那方面。
　　 第四，從業(yè)的修行的結(jié)果，不是果地而是修行的性質(zhì)上分，有黑黑業(yè)，白白業(yè)，黑白黑白業(yè)，非黑非白業(yè)四種。
　　 第五，從業(yè)的體量上來分，也就是從業(yè)的范圍來分析的話，范圍就大了。人共業(yè)、不共業(yè)：共業(yè)晨有共中共業(yè)，有共中不共業(yè)；不共業(yè)里有不共中共業(yè)，有不共中不共業(yè)，四種。
　　 共業(yè)是我們大家所感的業(yè)。比如我們大家都是人，又同生于這個時代，這就是共業(yè)。我們共同碰到了文化大革命，是眾人所感，不是哪一個人感到的，就是共業(yè)。我們都在一個國家、同一個民族，同一個中華民族包括56個兄弟民族，這是共業(yè)。
　　 不共業(yè)就是自己造作的業(yè)，是自作自受的業(yè)。比如說我們都在一個國家，同一個山河大地，為大家怕共有，這個山河大地就是我們的共業(yè)。在這個山河大地里，你是個體戶，或辦了個工廠，或承包了幾畝農(nóng)田，或開了個小鋪子，那就是其中的不共業(yè)。山河大地就是其中共業(yè)，而個人經(jīng)營的，從共業(yè)中分出來歸你所有的，就是不共業(yè)，是個業(yè)，自變受用，跟大家不共的。不共中又有共，比如身體，每個人的身體只能自己受用。比如兩人一起昭像，或兩個人身體方面呆以交流時，就在不共里共了。還有不共中的不共，比如每個人的眼睛只能自己看，別人看不到，這就是不共中的不共。
　　 共業(yè)與不共業(yè)有很大的關(guān)系。從業(yè)的體量上和范圍上來看的時候，就說明業(yè)體現(xiàn)的是一種從大到小的整體關(guān)系。曾有一個學(xué)者做過一個分析，我覺得很好。他把共業(yè)不共業(yè)分成七個圈子，第一是"極共業(yè)圈"，等于是生物圈。人和這個世界上的所有生物是共業(yè)，共一個圈。我們現(xiàn)在講環(huán)保，就是懂得這個關(guān)系了。環(huán)境的保護(hù)，跟我們?nèi)说纳眢w有直接的關(guān)系。環(huán)境壞了。人賴以生存的環(huán)境被破壞了，人就不能好好地生存。這就是極共業(yè)圈。第二是人類共同的"大共業(yè)圈"。第三，同一個國家是一個圈。我們中華民族包括56個兄弟民族在內(nèi)，同國同族都是一個圈，同呼吸、共命運。第四是"個別共業(yè)圈"，這個圈就復(fù)雜了，比國家、民族的圈小，但是經(jīng)家庭的圈大。如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、行業(yè)等等。就總分工來講，比如我們在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、機(jī)械系統(tǒng)里，或都在趙縣、都在河北、可在同一個學(xué)校等等。第五是不共業(yè)圈，家庭的共業(yè)圈。第六是極不共業(yè)圈，如夫妻就不能共，否則成了什么社會了？當(dāng)然有的部落和民族有個別情況。第七個"極不共業(yè)圈"是自我，每個人。
　　 從本量、范圍上分析業(yè)業(yè)的關(guān)系，有共業(yè)、不共業(yè)，有共中共，不共中不共；有不共中共，不共中不共。從這么多關(guān)系我們可以看出一個問題，那就是最小的不共業(yè)圈的操縱能力最大。自己要怎么樣就怎么樣，自己改變業(yè)力造作的范圍最大，因為一個人要自我改變、自我改造完全操縱在自己手里。相對來講，自我的圈是比較自由的。到第六圈夫婦圈就較難辦了。改造自己個人可以，要改造對方，對方接受不接受？在第六圈商量辦事，時而商量得通，時而商量不通，時而妥協(xié)，時而破裂。所以在這個圈晨就開始需要協(xié)調(diào)關(guān)系，夫妻和順才能解決問題。第五個不共業(yè)圈就是家庭的不共業(yè)圈，又復(fù)雜了一點。有父母、兄弟、姐妹、姨媽、姑子、三姑六婆說不清。不是家家有本難念的經(jīng)嗎？這個經(jīng)從我們一涉入人世就開始念。我是一個孤兒，這個圈子對我來講小一點。大家看過《家》、《春》、《秋》，還有《紅樓夢》中的大觀園，那個社會是勾心斗角，復(fù)雜得很，在那個圈子里要得解脫、得解放、得協(xié)調(diào)，好難啊。大觀園就是他們造的共業(yè)，開始很紅火，后來黛玉葬花、焚香、冤死，寶玉出走，這都是業(yè)的體現(xiàn)。第四個個別共業(yè)圈就更復(fù)雜了。改變一個機(jī)關(guān)、改變了一個學(xué)校，就是當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)也頭痛。尤其是現(xiàn)在，想辦一件事很難，這是業(yè)造成的。過去哪里要什么賄賂？辦什么事情寫一張條子就行了。現(xiàn)在蓋一百個章還往往辦不了事。所以圈子越大，業(yè)越大，問題越難解決。到了第三圈，一個國家、一個民族的經(jīng)濟(jì)文化問題更難解決。第二大共業(yè)圈人類圈，人類的保護(hù)、人類的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)、人口、文明、以及人類未來的命運等等都是大共業(yè)圈的問題。再進(jìn)一步到大生物圈，要改變就更難了，其中包括人的品質(zhì)的改造等問題。
　　　 我們之所以講命運，就是因為常常有一種被逼迫的感覺，不能把握自己的命運。周圍的環(huán)境和生存條件，使你在有形無形中感到有一種捉摸不定的力量在擺布、壓迫你。人為什么感到苦？苦就是受壓迫。壓迫到不是一定有人打你、罵你、瞋你，而是感到不想做又非做不可。我們什么時候覺得舒服？就是沒有負(fù)擔(dān)了、輕松了，你有錢有勢，但是緊張的不得了，有些事逼著你非做不可，一樣是受苦受難。壓迫是種壓力，也是業(yè)力造成的。大到宇宙萬物，小到家庭瑣事，哪一個不是業(yè)力？有的是個人造的業(yè)，有的是幾個人造的業(yè)，有的是人類造的共業(yè)。講你中有我、我中有你還不夠，你就是我，我就是你，整個業(yè)的圈子里，除非大家都好。共產(chǎn)黨講的那句話好：無產(chǎn)階段只有解放全人類，才能最后解放自己。大家都好了你一個的才能好，你一個好，無論怎樣就是好不了。所以菩薩非行菩薩道不可，非得利益眾生。《地藏經(jīng)》講眾生不度盡我不成佛，地藏王聰明，他曉得眾生不度盡他成不佛，悲愿深重。現(xiàn)在無論哪一個國家，國際上不太平，你這個國家也不能太平。局部和整體的關(guān)系相互影響。牽一而發(fā)動全身。沒有說局部不好整體能好，或整體不好局部能好的。個人跟整體的關(guān)系也是如此。不過佛教是就整個人類而講，而不是我們大家就某一個國家、民族、個人講的。
　　 從業(yè)上講，共業(yè)就是我們大家的身、口、意業(yè)造成的。你肥他瘦、你富他窮等等命運的差別是每個人的業(yè)造成的。這是個別的業(yè)，不是共業(yè)。我們整個的生活，從宇宙到人的心靈，都是在業(yè)力里打圈圈。整個宇宙，整個世界都是一個業(yè)力的網(wǎng)，我們在這個網(wǎng)城輪回。網(wǎng)是怎么形成的呢？就是一個環(huán)套一個環(huán)，這個環(huán)就是因果之環(huán)。
　　 請大家起來三稱名號：南無大愿地藏王菩薩（三稱）。
　　 稱名號是《地藏經(jīng)》中講的。第一次我們開講時念南無地藏菩薩，第二次念"地藏王"，第三次"大愿地藏王"，都是一稱號，但意義用法完全一樣。下面在講地藏的修行時還會講到。
　　 我們繼續(xù)昨天講的，把業(yè)的問題進(jìn)一步搞清楚，因為地藏菩薩本愿經(jīng)的中心思想和基本教義都是建立在業(yè)上的，"地藏"的愿力、修行、法門、教義都是建立在業(yè)力上的。學(xué)佛的人，一切修行都要在業(yè)力上來修證，才能不空。即使修證般若，也要跟業(yè)力相結(jié)合起修。所以我們多花時間把業(yè)力的問題了解清楚。
　　 昨天講了業(yè)的體量分析，即范圍分析，從很小的不共業(yè)到最大的極共業(yè)，劃了七個圈圈。這七個圈告訴我們，個人的極不共業(yè)比較容易轉(zhuǎn)化。個人的命運掌握在自己手里，所以容易轉(zhuǎn)化，兩個人以上的共業(yè)就比較困難了。一個家庭、一個學(xué)校、或一個國家、民族的共業(yè)要轉(zhuǎn)就更困難了。再擴(kuò)大到我們?nèi)祟悾麄€生物界，這個業(yè)要轉(zhuǎn)變的困難就更大。
　　 比如文化大革命是我們的共業(yè)，我們大家都遭遇到了。在這個共業(yè)里也有不共業(yè)。在文革中，有平安渡過的，有作為走資派揪被斗的，有作為造反派耀武揚威的。在文革中我雖作為走資派被斗，在劫難逃，但始終沒有挨打。后來我想想，可能我前世沒有打過什么人。當(dāng)時跟我同類情況，甚至更輕的都挨過打，我始終沒有挨過打，這也可能是我不堪一擊，但我還是想：有因哪，事出有因。所以有共業(yè)，又有不共業(yè)。
　　 第六，從業(yè)的能力上來分析：業(yè)有（１）能生的業(yè)，即能制造果、生果報的業(yè)。（２）能持業(yè)，能便先前的業(yè)穩(wěn)定。（３）能消業(yè)，避禍免事故，使隱蔽的業(yè)消除的。（４）能毀業(yè)，能摧毀現(xiàn)報的業(yè)。
　　 比如我們建一個廟，就是能生業(yè)，我們所做的就是能生業(yè)。這個廟建成了，繼續(xù)保護(hù)使它不愛損害，就是持業(yè)。比如廟里因施工有許多引起災(zāi)禍的東西，我們把能引禍的"魔蝎子"引開了，把可能引起禍災(zāi)業(yè)消除掉，就是消業(yè)。能消業(yè)的范圍很大，就是避免一切事故，使它不能發(fā)生。現(xiàn)比如制造兵器的，制造原子彈的，造出后一旦爆炸，摧毀的東西不知多少，這就是能毀業(yè)。
　　 第七點，從業(yè)的趣生上分析：（１）極重業(yè)，力量強(qiáng)，別的業(yè)抵抗不住。這就為這一業(yè)的定向作了決定。比如一生作了很多很多壞事，造的就是極重業(yè)，它的果報將成定業(yè)。當(dāng)然極重業(yè)與定業(yè)還有區(qū)別。這是從趣生份量上講的。
　　 （２）近死業(yè)：在一個人將死的時候顯出來的業(yè)。
　　 （３）習(xí)慣業(yè)：就是我們的身體意識經(jīng)常的動作變成的習(xí)慣。老是那么說話就變成語言習(xí)慣，老是那么想變成意識的習(xí)慣。這種習(xí)慣的身、語、意業(yè)，就成了習(xí)慣業(yè)。這個業(yè)往往使你下次招果報時的有一種趣生的力量。
　　 （４）累積業(yè)：就是一次做、二次做、三次做積累下來的業(yè)。
　　 第八，從業(yè)力的效用上來分析，可分為兩種：引業(yè)和滿業(yè)。一個從整體上來講，一個從個別上來講。從整體上、總體上引發(fā)的，比如是投到人道里、還是餓鬼道里？象這種業(yè)決定了一個總體的去向。這種牽引的業(yè)，叫做"引業(yè)"。我們有都在人道中，說明我們到人道的力量是一樣的。但投到人道以后我們每個人的情況又不一樣，你生得美一些，我生得丑一些，你生得智慧些，我生得蠢些，這種不共業(yè)叫做滿業(yè)。所以我們同在人道，同在一個國家，同在一個社會，這是我們的引業(yè)相同。但是相貌、機(jī)遇、身體、情況不同，這就是滿業(yè)。
　　 第九，從業(yè)的領(lǐng)受上區(qū)分，這可以分為兩種：一種心受業(yè)，一種身業(yè)。欲界里受的業(yè)都是在身體上受的，眼睛接受、鼻子接受、身體接受、耳朵接受、舌頭接受，這樣眼、耳、鼻、舌、身前五識來接受叫身受業(yè)。第六識心接受的叫心受業(yè)。有的出家人、修行人，打坐參禪的，這個禪定在修行過程中也是一種業(yè)，承受這個業(yè)的是心，叫心受業(yè)。
　　 第十，從業(yè)的感報上來分。可分成三種：苦受、樂受、舍受。舍受是一種不苦不樂的感受。為什么有這些果報？因為這些果報由欲界的惡業(yè)，一直到第三禪天的善業(yè)，以至于色界第四禪天以上的三業(yè)作用所至。也就是說，我們下面欲界造的惡業(yè)，結(jié)果是受苦，這叫做順苦受業(yè)。就是順著三界的次序來受苦，這是欲界造惡產(chǎn)生的果報，叫順苦受業(yè)。如果在欲界的忉利天、法華自在天以至于在初禪天，一直到二、三禪天的色界里，做了善業(yè)，那么所得之受就是樂受，叫做順樂受業(yè)。色界第四禪天以上包括無色界，這個善業(yè)所起的作用就叫做不苦不樂業(yè)，不苦不樂的受，所以叫作順不苦不樂受業(yè)。順苦受業(yè)，順樂受業(yè)，順不苦不樂受業(yè)，這是佛教分析受為所常說的順三受業(yè)。
　　 第十一，從業(yè)根的時間來分。業(yè)報的時間有快有慢，我們可以分為四類。第一類叫做現(xiàn)在作業(yè)：現(xiàn)生做、現(xiàn)生報，不是來生，也不是他生，叫做順現(xiàn)業(yè)，也叫順現(xiàn)受業(yè)。第二類是這一輩作業(yè)，來生受報，叫順生業(yè)，也叫做順次生受業(yè)。名詞不同，習(xí)慣了就容易理解。有的人是現(xiàn)報，就是順現(xiàn)業(yè)；來生愛牟取*是順生業(yè)。有的要第三世，還要隔一節(jié)，叫順后業(yè)。這三種情況都有特定的時間規(guī)定，所以又叫做定業(yè)。現(xiàn)生報，來生報，再來報，象我們常常說的：不是不報，時候未到。
　　 假使不確定什么時間受報，比如現(xiàn)在做了，不一定現(xiàn)在受報，也不一定來世受報或再來世受報，這就叫做不定業(yè)。定不定是就時間來講的，時間定了叫定業(yè)，時間不定叫不定業(yè)。
　　 不定業(yè)就是受報的時間沒有定，因此還可以想辦法來補救。按果報的內(nèi)容來講，確定了一定受報而沒有確定哪個時間受報的叫做報定時不定，也叫做異熟定時不定，或叫時分不定異熟定業(yè)，即僅知何果而不知何時受報。這是佛教研究中的名稱。還有一種是果報的時間都沒有確定，這叫做報時俱不定，或叫時分的時間上來作的分析，所以叫定業(yè)不定業(yè)。
　　 第十二，就業(yè)的果地上業(yè)分析。有六道業(yè)：地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天不定業(yè)。
　　 當(dāng)意識在活動時；我們稱之意業(yè)。身業(yè)與口業(yè)就是思想以后的動作，有動作才成身業(yè)，口講了才成口業(yè)，所以身業(yè)和口業(yè)是思已業(yè)。思想在想是思業(yè)。身業(yè)、口業(yè)不是在想了，已經(jīng)行動了，叫思已業(yè)。
　　 業(yè)講了深了是很細(xì)的。意業(yè)本身無表示，在心里，是看不見摸不著的。可以表示的叫身表業(yè)、口表業(yè)；沒有表示的叫身無表業(yè)，口無表業(yè)。小乘佛教和大乘佛教對身、口、意業(yè)的看法不一樣，有爭論。小乘，特別是一切有部，把身業(yè)、口業(yè)劃歸色法。色就是物質(zhì)。意業(yè)則屬心法。大乘則把身、口、意都看成是心法，精神上的東西。因此不許多問題在看法上不一樣。
　　 身表業(yè)是物質(zhì)方面的，屬色法的，那么身無表業(yè)就是身無表色，口無表業(yè)就是口無表色，是沒有表現(xiàn)的物質(zhì)。舉例來說：在家人或出家人學(xué)佛，第一步要受戒、持戒。當(dāng)受五戒的時候，戒和尚在上面問：盡形壽不殺，就是一輩子不殺生，汝能持否？你回答："能持"，因為受戒嘛，你就答我一輩子不殺生，我能持能受。戒和尚一問你一答，你是恭敬心，虔誠心，精神非常集中接受這個戒。就在這一問一答之間，你的身體內(nèi)部、就主生了一種物質(zhì)性的東西，這就是無表色。這個物質(zhì)性的東西就戒體。戒體的作用很大，如果哪一天你糊涂了，迷惑了，要殺生了，戒體就起警告作用。無表色是一種看不見、摸不著，無顏色、無大小的物質(zhì)。去年二月，華人科學(xué)家、諾貝爾獲得者李政道先生在上海復(fù)旦大學(xué)講物理學(xué)基本問題時說，現(xiàn)在世界上的科學(xué)家都承認(rèn)，宇宙中間有一種物質(zhì)，叫做暗物質(zhì)。暗物質(zhì)看不見、摸不著，沒顏色，沒體積，沒大小。這種暗物質(zhì)是佬呢？科學(xué)家尚未研究清楚，但正因為有暗物質(zhì)，宇宙間的一些問題，如光的粒子性和波動性等才能得以解釋。佛教稱這個暗物質(zhì)為無表色。這對我們理解地藏法，特別是業(yè)力很有用處。我們常講地藏菩薩是幽冥界的教主。我們常說有現(xiàn)實的太陽界，是不是還有一個陰界？陰間是不是幽冥界？如果承認(rèn)有暗物質(zhì)，就很難說是什么情況了。所以科學(xué)家也在研究這一問題。我們相信，科學(xué)越發(fā)達(dá)，佛法就會越昌明。因為科學(xué)是追真理的，越追求與佛法就舉越相融。佛教講無表色，不但身有無表色，語也無表色，如果語沒有無表色的話，為什么你念咒觀世音菩薩能聽見？為什么念咒能在感應(yīng)？我相信，如果說有暗物質(zhì)，這個暗物質(zhì)就比有形的物質(zhì)光波、電波、無線波更會造作。這些作為科學(xué)還可以研究，作為學(xué)術(shù)還可以探討。其實我們?nèi)说纳钪杏泻枚酂o表業(yè)，比如戀愛時眉目傳情，心領(lǐng)神會，就是例子。
　　 無表業(yè)又妥為三種（１）律儀無表業(yè)，就是講持戒，不偷盜，不邪淫，不妄語。持戒后產(chǎn)生的業(yè)叫律儀無表業(yè)，修定產(chǎn)生的業(yè)叫律儀無表業(yè)，這是善業(yè)很善很善的業(yè)。（２）不律儀無表業(yè)，是習(xí)慣性秘起的惡業(yè)，常常有強(qiáng)烈的固執(zhí)性。如抽煙、喝酒就是習(xí)慣性。抽煙抽慣了的人，他的舌頭與味覺神經(jīng)聯(lián)系著，到時就要抽，無表業(yè)，沒有表示，但是成了習(xí)慣，就變成很強(qiáng)的業(yè)。喝酒也是，任何習(xí)慣都會成為一種不律儀的無表業(yè)。所以學(xué)佛要養(yǎng)成一個良好的習(xí)慣。不良習(xí)慣造成的業(yè)都是不律儀的無表業(yè)。（３）非律儀非不律儀無表業(yè)，是處于中間狀態(tài)的無表業(yè)。這是跟著攝持的善業(yè)，表現(xiàn)為一種中性的無表業(yè)。隨著善業(yè)就表現(xiàn)為善業(yè)，隨著惡業(yè)就表現(xiàn)為惡業(yè)。律儀的無表業(yè)持戒守定，只要守戒，律儀無表業(yè)可以繼續(xù)下去。不律儀無表業(yè)、非律儀非不律儀無表業(yè)如果沒有特殊的情況來改變的話，沒有別的外力斬斷的話，可以繼續(xù)一生。身無表業(yè)、口無表業(yè)、律儀無表業(yè)、不律儀無表業(yè)、非律儀不律儀無表業(yè)，叫做互業(yè)。
　　 就整體而言，我們一生的果報有一種引導(dǎo)，這個業(yè)叫引業(yè)總報業(yè)。各個不同的業(yè)，叫滿業(yè)，也叫別報業(yè)。引業(yè)、滿業(yè)可以稱作總別二業(yè)，一個是大家一樣受的總的報業(yè)；一個是個別的、個人特殊受的別業(yè)。
　　 業(yè)還有故思業(yè)、不故思業(yè)兩種，是就造業(yè)的動機(jī)來分的。故思業(yè)是經(jīng)過深思熟慮后決斷所造的業(yè)，也叫做作業(yè)。無意造的業(yè)，不注意的錯誤造成的業(yè)，叫做不故思業(yè)，也叫不故作業(yè)。
　　 還有一種無記業(yè)，就是不善不惡的業(yè)。這個無記業(yè)和不故思業(yè)，不產(chǎn)生果報。在小乘里對這個問題有爭論，但是一般來說，故思業(yè)一定有果報，不故思業(yè)雖然不有決定的果報，但是既然為因，還是會有一定的反應(yīng)，但反應(yīng)不成果報。這里可以看出小乘有些宗派主張動機(jī)論，對意業(yè)特別重視。身業(yè)、口業(yè)都要通過意，意業(yè)是最重要的。故意造業(yè)，業(yè)就重。無意的，當(dāng)然，按唯識學(xué)來分析還是事出有因，不管是無意識的，下意識、還是有種子在那里，雖然這個問題不能一概而論。但總的來講，還不是象故思業(yè)那樣強(qiáng)烈的種子，所以還是有所不同。
　　 還有一種業(yè)，是就它的增大的勢頭來講，積極地、強(qiáng)烈地，象火一樣越燒越猛，這是增長業(yè)、增上業(yè)。一般的業(yè)叫做造作業(yè)，在造作業(yè)上增加力量的叫增上業(yè)。
　　 就業(yè)的德性來講，欲界的眾生所造的善業(yè)，能夠帶來幸福，所以叫福業(yè)；所造的惡業(yè)會帶來不幸，所以叫非福業(yè)。色界、無色界的眾生所造的善業(yè)，依禪定的種類而定，但是所招感的果報，決定不動，所以叫做不動業(yè)。不動業(yè)只有修禪定的人才有。欲界造業(yè)的結(jié)果不是福業(yè)，就是非福業(yè)，要么是幸福，要么就帶來不幸。
　　 就業(yè)的性質(zhì)來分，惡業(yè)又叫黑業(yè)，善業(yè)又叫白業(yè)。黑業(yè)的性質(zhì)越不好，加重形容叫黑黑業(yè)。第一個黑是動詞或形容詞。第二個黑是名詞。色界無色界的善業(yè)本來就是白業(yè)，再修的業(yè)就是白白業(yè)。欲界里還有些業(yè)是善業(yè)不善業(yè)加在一起，所以叫黑白業(yè)。黑白業(yè)的果是雜果，黑白果，所以加重了也有黑白黑白業(yè)。
　　 我們講了這么多的業(yè)，有的是就性質(zhì)來講的，有的是就時間來講的，有的是就德性來講的。
　　 順著業(yè)走，就是業(yè)的通道，造業(yè)的通道，業(yè)道。一般來講，造業(yè)的通道有十善道、十惡道。不偷盜、不殺生、不妄語等為十善道，殺生、偷盜、邪淫等是十惡道。
　　 業(yè)產(chǎn)生果報的原因是業(yè)因，業(yè)因產(chǎn)生的果就叫業(yè)果。由業(yè)產(chǎn)生的感到苦的果報叫業(yè)苦。惡業(yè)和煩惱聯(lián)系在一起叫業(yè)結(jié)，或叫業(yè)惱。自己造的惡業(yè)所形成的障礙，叫業(yè)障，小說上常說"弟子業(yè)障深重"，就是惡業(yè)造成的障礙。業(yè)招感各種報應(yīng)叫業(yè)感。過去所造成的業(yè)叫宿業(yè)，或叫前業(yè)，前生造的業(yè)。前生造的業(yè)到這一生來報應(yīng)，叫業(yè)壽，也叫業(yè)受。由過去的宿業(yè)造成的一種無法避免的重病，叫業(yè)壽，也叫業(yè)業(yè)病就沒辦法治了，只有*佛法，一般的醫(yī)生治不了。漢朝的袁盎殺了晁錯，后來兩個人都轉(zhuǎn)世，幾代以后袁盎當(dāng)了宰相，但是長了一個人面瘡，怎么也治不好。后來他去求佛菩薩，佛菩薩告訴他：你要拜懺，懺悔。他拜了懺，用三昧水洗瘡，就治好了。后來他是宿業(yè)造成的。過去害過晁錯，因為他還做過好事，沒有報到，這一世他沒做好事，就長了面瘡。他悔過了。才將宿業(yè)造成的宿病滅絕。宿業(yè)引起的災(zāi)惡叫業(yè)惡。這個業(yè)能引起果報的道理象天理一樣，所以叫業(yè)天。業(yè)系，就是業(yè)把我們眾生捆綁在一起，業(yè)縛、業(yè)繩講的都是一個道理。還有業(yè)風(fēng)，業(yè)的力量大得象風(fēng)一樣。有一些人因為宿業(yè)，能夠獲得一種神通力量，叫業(yè)通。現(xiàn)在一些人有特異功能，這不是他修證得來的，而是從前世帶來的。我們說宿通。完全的宿通沒有，部分的、局部的小通有。還有一種清凈業(yè)，比如持戒修定僧慧，念佛往生，這叫凈業(yè)。相反的叫邪業(yè)、不凈業(yè)。業(yè)有業(yè)體、業(yè)相、業(yè)用。經(jīng)里講到的業(yè)海，地藏菩薩當(dāng)婆羅門女的時候，到了業(yè)海。
　　 有幾個名稱要講：一個叫業(yè)識，是從我們根本無明而產(chǎn)生的一種動力，我們在生死里流轉(zhuǎn)，都是業(yè)識的作用。一個叫業(yè)影，象影子一樣。還有一種叫業(yè)鏡，象鏡子一樣照著。業(yè)秤，業(yè)和秤一樣。業(yè)薄，生死薄，善惡薄。人死了以后到閻王那里去報到，閻王把善惡薄打開一看，什么人，何時生，何時死，現(xiàn)在來報到了做了什么好事，做了什么惡事，帳薄都記著，然后放到秤里稱一稱，做好事多還是做惡事多，然后再處罰。我們這么多人，這么多眾生，要多少才能算清？地獄　里又沒有電腦，怎么算？都是自己算，自己怎么算？就是業(yè)影、業(yè)鏡幫你算了。什么是業(yè)鏡？我們每個人的一雙眼睛就是業(yè)鏡，身體的動作，口里的說話，意識的思惟，這萬能的眼睛全部下來了，這是業(yè)鏡。孔夫了講，要看這個人誠實不誠實，只要看他的眼睛。眼睛可以表神。人死了以后，全部的錄像放在閻王那里，準(zhǔn)確無誤。另外還有業(yè)影，是藥師經(jīng)里講的俱生神，跟你一起生下來的神，就是我們的影子。我們在太陽下面一站，就有個影子，你怎么動，他怎么動，你哭他也哭，你笑他也笑，這個影子就叫俱生神。人死了以后就是俱生神去閻王處報到了。你這輩子做了什么事，你的影子也做了什么事。業(yè)影去了，業(yè)鏡也去了。你一輩子的活動，就象一個完整的善惡記錄，清清楚楚，記錄在案。所以閻王并不費力，你自己稱吧，善惡哪個重些？自做自受，自審自判，自己給自己結(jié)論。
　　 宇宙是怎么來的？世界萬事萬物是怎么來的？我們說過，古今中外的學(xué)者分兩種，一種認(rèn)為是由最簡單的、最基本的物質(zhì)組成的。另一種認(rèn)為是由超自然的精神力量轉(zhuǎn)化的，比如上帝創(chuàng)造世界，宇宙法則來制造等等。佛教不同意這樣的說法。佛教認(rèn)為萬事萬物沒有第一因，不承認(rèn)有第一因。正因為沒有第一因，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。如果認(rèn)為有第一因，那就是有始有邊了，所以沒有第一因。講最簡單的基本物質(zhì)，就是將最簡單的物質(zhì)當(dāng)做第一因了。是上帝安排的，上帝就是第一因。那么萬事萬物從哪里來？佛教說萬事萬物都是在一定條件下組成的。條件是現(xiàn)代哲學(xué)的詞，佛教就是說緣，萬事萬物因緣而生，緣生則生。緣是怎么生的呢？比如造杯子的材料，造杯子的工人，造杯子的工廠，造杯子的工藝方法等等，條件具備了，杯子就產(chǎn)生了。條件不具備，杯子就不可能產(chǎn)生。所以叫做緣生則生，緣缺則缺。世界上的萬事萬物都是由緣而生的。我們進(jìn)一步問，緣是哪里來的？我們講緣由緣生，條件還是條件產(chǎn)生的。
　　 緣生，緣起，無論佛教的哪一派都是共同承認(rèn)的。但是這個緣因何而起，各派學(xué)說不同。佛教里有講業(yè)感緣起的，有講賴耶緣起的，有講真如緣起的，有講法界緣起的，有講六大緣起的。講緣起不同，教義不同，法門不同，分了許多宗派。但最早的緣起學(xué)說是業(yè)感緣起學(xué)說。業(yè)感學(xué)說認(rèn)為世界上的有情眾竹都是因業(yè)力所造、所感而成的。換句話說，萬事萬物都是因為業(yè)力而業(yè)，宇宙萬物因業(yè)力而生。這叫業(yè)感緣起，都是業(yè)力感召而生。
　　 我們可以靜下心來好好看一看。看看我們這個現(xiàn)實的世界。沒有哪件事事情，哪一個地方、哪一個時間水是業(yè)力的表現(xiàn)。宇宙、人生，都可以從業(yè)力上得到解答。首先看我們的環(huán)境，看時間，看氣候，春夏秋冬早晨夜晚，日出日落，各曖夏涼，看看是不是業(yè)力。看我們周圍的環(huán)境，就曉得我們有共業(yè)、有不同業(yè)，有引業(yè)、有滿業(yè)。拿我們每個人來講，人有貧窮富貴，有愚蠢的，也有智慧的，有身體健康的，也有殘廢的。種種差別，有個別的滿業(yè)，也有共同的引業(yè)，有相同的共業(yè)，也有不相同的不共業(yè)。大家可以聯(lián)想一下，從我們的生活來看，衣食住行、生老病死，沒有不用身口意三業(yè)來活動的。身口意三業(yè)所產(chǎn)生的結(jié)果，要么是善業(yè)，要么是惡業(yè)，要么是不善不惡業(yè)。哪個不是業(yè)，何處不是業(yè)力。拿我們的感受來講，我們感受到苦，感受到樂，又感受到不苦不樂。感受到幸福，福業(yè)，又感受到非幸福，非福業(yè)。我們生活在業(yè)力網(wǎng)中，無所逃也。我們都逃不出去，都被業(yè)力網(wǎng)罩住了。之所以有你，之所以有我，之所以有眾生，因業(yè)力而起。你我的現(xiàn)在，你我的過去，乃至于你我的未來，沒有不是業(yè)力而定的。人的壽命，眾生的壽命，過去、現(xiàn)在、未來無一非業(yè)力而定的。所以業(yè)力確實是一個大網(wǎng)，天龍八部、地獄里各殿閻羅都在這個業(yè)力之網(wǎng)里逃不出去，天也是一樣的，只要商有脫離輪回，就在業(yè)力之網(wǎng)里。
　　 地藏菩薩的工作就是把這個網(wǎng)打開，讓大家都超脫出去。我們說世間法逃不出業(yè)力，出世間法是否就不是業(yè)力呢？相反，出世間法也是業(yè)力。正因出世間法看清業(yè)力，所以出世間的法的修行都是從業(yè)力上起修的。特別是小乘，修阿修羅果，根本上都是從業(yè)力上修、業(yè)力上證，才能從業(yè)力之網(wǎng)里解脫出來。業(yè)力之網(wǎng)是一環(huán)套一環(huán)結(jié)成的，這個環(huán)就是因果之環(huán)。因果之環(huán)是重重?zé)o盡的，它的緣起，也就是這個業(yè)力之網(wǎng)的原委，可以用有一個分光鏡來分析它。這個分光鏡就是十二因緣。
　　 現(xiàn)在就來講講十二因緣，這經(jīng)在地藏五的法門里有特殊的意義。（１）無明：貪、瞋、癡的煩惱總稱無明。煩惱有根本煩惱、大煩惱、中煩惱、小煩惱，根本煩惱就是無明，也叫做癡。每一個人都是貪、瞋、癡的一個結(jié)合體，每一個人都有欲望，而欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的。貪不到就瞋，貪瞋合起來就是癡，也就是根本無明。無明也叫做惑。無明沒有開始，所以叫無始無明。如果無明有開頭，也就有第一因了。無明雖然沒有開頭，但是有終有了，否則我們在座的就沒有希望了，老是無明下去。地獄盡管有很多劫，但還是有盡，如果地獄無盡，那么我們這個業(yè)的問題就說不上是問題了。因為我們業(yè)力的因是有限的，不能制造無限的果。所以世界上沒永恒的地獄，也沒有永恒的天堂，這個大家可以好好領(lǐng)會。
　　 （２）行：十二因緣的基本法則是：此有則彼有，此無則彼無。有了第一個就第二個、第三個，有了無明就有行。得就是身口意所造的各種業(yè)。有了行就產(chǎn)生識。
　　 （３）識：是身口意造業(yè)使人產(chǎn)生的一種本能的沖動，因而起妄念投生到母胎里。這個引動的環(huán)節(jié)叫識，與八識的識有區(qū)別。有了識就產(chǎn)生名色。
　　 （４）名色：就是母胎中長眼、耳、鼻、舌諸根，長身體和各種器官。名包緣六入。
　　 （５）六入：名色是胚胎的形狀，六入是在胎中正式長成六根。六入緣觸。
　　 （６）觸）：人從母體出來以后接觸外界的環(huán)境，六根對六塵，眼看色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身體接觸，意識思惟，也就是人體器官和外界的接觸。由觸緣受。
　　 （７）受：接觸產(chǎn)生感受，接受、領(lǐng)納、領(lǐng)受世界上各種善惡美丑的事物。由受緣受。
　　 （８）愛：由感受而產(chǎn)生了對外界事物的執(zhí)著（貪）。如食欲、懷欲等五欲。人接觸外界后七情六欲都產(chǎn)生了了。愛緣取。
　　 （９）取：是對外界的執(zhí)著心，想要了。用現(xiàn)代話講就是占有欲，想得到、想占有。如對金錢、美色、權(quán)勢的占有欲。取緣有。
　　 （１０）有：身口意整個的活動概括為有。這身口意三業(yè)可以造未來之果，是有漏之因。由生到死業(yè)力不散，造成下一世的果報，又重新生。所以有緣生。
　　 （１１）生：接受未來的色、受、想、行、識五蘊之力，又照樣輪回一遍。生緣老死。
　　 （１２）老死：接受未來的五蘊之生，老死就是未來之生。
　　 這就是業(yè)力網(wǎng)上十二個環(huán)，也叫十二因緣、十二緣生、十二緣起，這十二因緣可以分成幾重因果。無明和行是過去所做之因，識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在所受之果，愛、取、有是現(xiàn)在所做之因，生和老死是未來所受之果。所以十二因緣包括了三世兩重因果：過去的因，現(xiàn)在的果；現(xiàn)在的因，未來的果；未來的因又是更未來的果。這是一個輪回、一個圈子。十二因緣是流轉(zhuǎn)的：無明轉(zhuǎn)行，行轉(zhuǎn)識，識轉(zhuǎn)名色，名色轉(zhuǎn)六入，六入轉(zhuǎn)觸，觸轉(zhuǎn)受，受轉(zhuǎn)受，受轉(zhuǎn)取，取轉(zhuǎn)有，有轉(zhuǎn)生，生轉(zhuǎn)老死。此有則彼有，生死輪回是流轉(zhuǎn)的，只要有第一有，一下子就連下來了。
　　 假使換一角度了，無明沒有了：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此無則彼無。無明沒有了，這一切也一個一個沒有了，還滅了。一個是流轉(zhuǎn)門，一個是還滅門。流轉(zhuǎn)門就是生死輪回，還滅門就是佛菩薩的涅盤。這個十二因緣，我們學(xué)佛的人都要記得。有的人把十二因緣當(dāng)成小乘的東西，好象只是常識，不足道，這就錯了。這是真正修行的起點。這十二因緣的幾重因果，過去是現(xiàn)在之因，現(xiàn)在是過去之果，現(xiàn)在又是未來之因，未來又是現(xiàn)在之果。過去又有過去，未來又有未來。果從因生，因從果起，果必有因，因必有要。因果相屬，如環(huán)無端，象一個環(huán)一樣，叫因果之環(huán)。要注意的兩點，因果之環(huán)的環(huán)體是堅固不破的，這個環(huán)的用是連綿不絕的，時刻不停的。所以佛經(jīng)里有部毗來耶講：不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報成熟時，求避總難脫。這是我們常說的：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。這是很真實的，雖然通俗平凡，但確實是真理。
　　 業(yè)力的因果之環(huán)怎樣形成的呢？我們要從開頭來講，是無明。這無明是無始的，進(jìn)一步分析無明，一定要歸結(jié)到我們的八識，也就是歸結(jié)到阿賴耶識。所以業(yè)感緣起之后，講法相的人就提出阿賴耶緣起學(xué)說，這是必然的發(fā)展。阿賴耶識就是我們的種子識。這種子識是我們生死流轉(zhuǎn)的根本。"去后來先做主翁"。我們講八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、意識，第七識末那識是意根，第八識是種子識。這個種子識在藥師經(jīng)里叫神識。這個神識不是靈魂。佛教不講靈魂，現(xiàn)在一般人把神識理解為靈魂是不對的。因為基督教和其它的什么超心理學(xué)講的靈魂，都是講有一個永恒不變的東西，靈魂好象永恒不變。佛教講的不是永恒不變，所以佛教講的神識不是靈魂。佛教講的神識是隨識而變遷的，是阿賴耶識的種子識，種子能力的流轉(zhuǎn)。我們不是講物質(zhì)不滅、能量守恒嗎？第八識的種子能力是不滅的。這種能量的作用比生理作用還大，所以叫做神識。是變動不居的，而不是永恒不變的，這個區(qū)別要弄清楚。
　　 那么我們怎么進(jìn)一步來認(rèn)識業(yè)力、認(rèn)識這個神識呢？為了更好地，更具體地了解這個業(yè)，我們還要進(jìn)一步展開來講。比如從三千大千世界這個空間來講，從三大阿僧祗劫這個時間來講。現(xiàn)在從最小的來講，那么最小最小的空間單位是什么呢？佛法把這個空間分析得再小再小，但不是第一小，沒有第一因，小了還可以小，無限小��用一個名詞來表示它，叫做極微，極微就是佛教用以分析空間的一個無限小的空間單位。從時間上來講呢？一分、一秒及很多微妙，佛教分析時間的最小單位叫剎那。剎那是佛教最小的時間單位。我們看到時間的剎那，空間的極微，它們都不是自然的，都不是偶然的，都不是神使然的。
　　 我們講業(yè)力的時候，大家心里可能有一個問題：既然我們這些人是業(yè)力所定，那么是不是我們每個人的命運都定死了？富的該富、貴的該貴，貧*的就該貧*，瘦的就該瘦，短命的就該短命，是不是人的命就定了？佛教講業(yè)力，因為身口意三業(yè)是自己造的，所以佛教承認(rèn)有宿命，不是有宿業(yè)嗎？自己過去造的嘛，承認(rèn)有宿命。但是佛教不是宿命論者，不是命定論者。如果佛教是命定論者，佛教就成了命定外道了。印度當(dāng)時有一個外道，他講沒什么修行說，命定論，該富貴就富貴，該貧*就貧*，再修也沒有用。所以后來發(fā)展到縱欲論，今朝有酒今朝醉，沒什么可修的。命定論外道是害人的，它使你不是真修行了，命定了，不承認(rèn)宿命，但不是宿命論者。佛教承認(rèn)有前世的業(yè)力，有決定的一部分，但是認(rèn)識到現(xiàn)在的業(yè)力能夠改變未來的一部分，所以佛教是積極。業(yè)由心造，由你的身口意造，那么既然可以造善，也可以造惡，既可以造過去，也可以造未來之業(yè)。所以佛教認(rèn)為，在現(xiàn)在，當(dāng)前、當(dāng)時、當(dāng)今這個時間之內(nèi)，你的命運完全掌握在自己手里。你的意志是完全自由的。佛教講一念三千嘛，《觀無量幫壽經(jīng)》就講只要思念念佛都可以除重罪嘛。這個心力是很大的。所以佛教不是命定論者。佛教不是有源論，而是自源論，不是神力論，也不是宿命論。講業(yè)力一定把這個弄清楚。
　　 業(yè)力網(wǎng)的時間單位是剎那，空間單位是極微。業(yè)力的體用究竟是什么？業(yè)力的體是四大四相，業(yè)力的用是六因五果。在此就不詳說了。
　　 昨天我們講了十二因緣，講了有"觀受之苦"。人的感受各有不同，苦、樂也沒有絕對的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。但是佛經(jīng)所說的生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，這八苦是我們?nèi)松母就纯唷＿@八苦跟我們的生命現(xiàn)象是不可分離的，是具有普遍性的。人生是苦，苦諦，諦就是真理，要認(rèn)識這個苦的真理。認(rèn)識苦的真理是不容易的，真理地認(rèn)識苦，只有悟道以后。佛經(jīng)里比喻對苦諦的認(rèn)識，就好象那個穿鑰匙的小孔，大東西穿小孔是很難的，比那個穿小孔鑰匙還困難。意思是叫人們要觀受是苦，認(rèn)識苦諦。人生是苦的基本原因我們可以從幾個現(xiàn)象上來看到。比如，每個人在享樂的時候，就是其他人受苦的時候。又比如，快樂的境遇，常常跟憂慮連在一起。我們常講名人的苦惱，人怕出名豬怕壯，出了名以后，苦惱跟著來了。又比如，我們看這樣的現(xiàn)象，又比如我們觀察人生樂趣、享受，人生的痛苦的情況。這里我再三說一下，佛教不是悲觀主義，不是苦行主義，不是消極主義，恰恰相反，佛教是要拔苦與樂，離苦得樂。學(xué)佛的人應(yīng)該是快樂的人，釋迦牟尼佛就是個快樂的人，哪怕他悲天憫人，那是慈悲的一面，得釋迦牟尼佛自在的一面是快樂的。因為釋迦牟尼佛之后，涅盤。涅盤有四德，這四德跟我們凡夫修行的地方恰恰恰相反。涅盤的四德叫常、樂、我、凈。我們因地修行的時候，要知道無常，要知道苦這些，正是因為觀心無常、觀法無我、觀身不凈、觀受是苦，成了佛以后，然后才能常、樂、我、凈。
　　 苦是哪里來的？苦的根源就是"集"。苦的真實意義是逼逼迫性，它的根源是我們的召感性。"集"就是煩惱召感而來的。集，有生起、聚集、集攏的意思。我們的苦都是煩惱聚集而業(yè)的，一切痛苦的根源來自于三個根本煩惱、三個根本原因，就是我們常說的貪怨、瞋怨、愚癡是三個根本煩惱。現(xiàn)在藏傳佛教里還有個輪回圖，我們內(nèi)地不太多見。這個輪回圖里是三界六道眾生的輪回。圖是一個大圓，畫了地獄　、餓鬼、畜生六道。圓旁邊畫了十二個格子，這十二格子就是十三因緣。圓里分成六個部分，地獄、餓鬼、畜生、修羅，人、天六等分。圓的中心畫個佛像，在圓的中間旁邊，畫了三個東西，標(biāo)志貪、瞋、癡。拿什么來標(biāo)志呢？用鴿子表示貪，用蛇表示瞋，用豬表示癡，這叫六道輪回的六趣輪。在印度過去只有五個輪，就是把修羅道不單當(dāng)一個道，分放在五道里。西藏把它單獨做一道，所以印度是五趣圖，五等分，現(xiàn)在西藏把它分為六等分。六趣輪外面就是一個大鬼，兩手兩腳抱著這個輪，大鬼的上頭是個圓圈，表示佛的涅盤。這就是用圖象表示十二因緣，表示貪、瞋、癡是生死輪回的根本。六道的表示更清楚，很有教育意義。我們內(nèi)地沒有見過看，那是蠻有風(fēng)格的。所以"集"就是根本煩惱，就是貪、瞋、癡。人就是貪、瞋、癡聚攏而來的。
　　 貪是什么？一個是貪著享受，就是指對自己的感官要求的滿足，無非是自己眼睛看的、鼻子聞的，舌頭嘗的，身體接觸感到快樂的。對感官享受的追求是貪的一個方面。再一個，就是對自始至終命的貪，貪生怕死，貪著對生命的延續(xù)，總希望自己活下去。這樣的追求是生命的本能，但這是貪。再一個呢，就是對某種思想，某種學(xué)說、某種主義的追求和貪。由貪就生瞋，貪如不足就瞋，瞋是瞋恨他人，瞋害他人，結(jié)果因為自他是難以分開的，害他人實際上是害自己。瞋的程度有不同：嫉妒，恨，惱，這個瞋的表現(xiàn)面很寬，從火山爆發(fā)，到沉默不語，都地瞋的各種步同表現(xiàn)。佛教講瞋是修行的最大障礙，特別是它障礙發(fā)菩提心，發(fā)大悲心。癡就是無明，是貪、瞋兩個方面結(jié)合在一起的本體的東西。這還不是一般的愚昧無知。癡和貪是瞋的本源。什么叫癡，癡就是我執(zhí)，抓住我不放，抓著自己的肉體，認(rèn)為有一個我不放。還有的抓著一個法我，就是心量上、理念上的一個東西，認(rèn)為真正地有那個東西，而抓住不放。人我、法我，二我，抓住不放。抓著我不放，就容易把無常的事當(dāng)做是常，反痛苦的事當(dāng)做是快樂，把無我的事當(dāng)做有我，把本來應(yīng)當(dāng)厭惡的事，當(dāng)做可以信賴的事。所以我們講苦的根源就是由這三個根本煩惱而來的，這三個根本煩惱，最根本的就是癡，就是無明，就是抓住我自己不放，就是"我"。這個我有先天的，有后天的。后天的還比較能夠克服，先天的就比較困難了。先天的就是有生以來就有的，叫做俱生我執(zhí)。這就是一切煩惱產(chǎn)生的根本。現(xiàn)在我們根據(jù)唯識的八識來講一講這個我執(zhí)。
　　 我們每個人都有眼、耳、鼻、舌、身，眼是視覺器官，耳是聽覺器官，鼻是嗅覺器官，身體是接觸外界的器官。有五根就產(chǎn)生了五識，因為這五識擺在前面，所以叫前五識。第六是意識，就是我們的思想意識。第七叫末那識，就是意根，意識的根。這個意根我們可以覺察到，比如我們冷靜地想一想，常會發(fā)現(xiàn)這樣的一個問題，當(dāng)你想一個東西的時候，背后還有一個思想，知道你自己正在想什么。你想那個東西，背后還有一個知道你所想的東西，叫做意根，也就是末那識。末那識還有一個名稱，叫做染污識，就是被污染的識。第八識叫做阿賴耶識，阿賴耶識又叫做種子識、藏識。藏就是能夠收藏，收藏什么呢？收藏種子。就是使我們的眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能嗅、舌頭能嘗、耳朵能聽、身體能接觸、意識能想、意根能發(fā)生作用的原材料，它的動力都是第八識提供的種子。第八識提供眼種子，眼睛才能看，提供聽的種子，耳朵才能聽，提供想的種子你才能想。所以第八識是提供和收藏種子的。用現(xiàn)代的話勉強(qiáng)來比附一下，就是收藏提供各種各樣的信息，自的信息，聽的信息，種種活動的信息。一方面它提供活動的信息種子，另一方面，看到的，聽到的，想到的這些信息，又變成種子反饋到阿賴耶識又把它收藏起來。提供前面七識的種子信息就叫做能藏；前七識的活動信息反饋給阿賴耶識，阿賴耶識又把它收集攏來，所以它又是所藏。阿賴耶識能藏、所藏，所以又叫藏識。它藏的就是宇宙萬物各種信息的種子，所以又叫種子識。阿賴耶識提供種子的時候，都是經(jīng)過末那識，由末那識傳達(dá)到意識，然后再到前面五識。每一個識都有四分：相分、見分、證分、自證分。阿賴耶識的相分經(jīng)過末那識的時候，末那識的時候，末那識就抓住不放，把第八識的相分，作為"自內(nèi)我"，什么叫做相分？什么叫"自內(nèi)我"，不大容易懂，我們現(xiàn)也不是專門研究唯識學(xué)，只是形象地、比較通俗地說說意思。就是阿賴耶識傳遞信息到前面去，經(jīng)過第七識意根，意根抓住這些信息不放，為什么呢？因為"我的"意識，所以我們?nèi)艘簧聛砭椭?我的、我的"，隨便一說，就是"我的"。小孩子一生下來，我的爸爸、我的媽媽、我的玩具、我的書包。長大了就是我的名譽、我的地位、我的權(quán)力、我的家庭、我的勢力范圍、我的主義、我的學(xué)說、我的著作。所以末那識的意識，"我的、我的"，就叫俱生我執(zhí)。前面講了，苦惱的根源就是抓住"我"不放，我們每個人都是這樣的，所以大家都痛苦，都煩惱。俱生我執(zhí)就是一切煩惱的根本，一切苦的根本。既然有我的，就有你的、他的，就有分別。有分別，就不可能平等；有分別，就有差別；有分別，就可能同等同體，不能慈悲；有分別，就不能真正有智慧。俱生我執(zhí)就是無明。我們要找苦根，真正的苦根就在"自我"、"我的"。這是集諦的根源。
　　 當(dāng)然，真的沒有"我"是不容易的。真的沒有"我"，你吃飯就吃不成了，生活就有困難，所以佛教叫人修行是有步驟的，不是一下子，而是用種種方便來解決問題。
　　 我們?nèi)怂赖臅r候，前面七識都不起作用了，就是阿賴耶識起作用。阿賴耶識把人一生所有的意識都收藏起來，特別是意根末那識，它提供"我的"這個種子，這個種子非常強(qiáng)，歷害得很。前五識眼、耳、鼻、舌、身叫做不恒不審。就是說它的種子經(jīng)常活動，故謂不恒；而沒有意識，故謂不恒；而沒有意識，故謂不審。前五識活動的審是*意識幫助，而第六意識是審而不恒。阿賴耶識是恒而不審，只有第七末那識是又恒又審。怎么審呢？"我的、我的"，老是我的……，它有個休息就好了，但它從不休息，從一生下來到死，都是"我的、我的。"你看，第七末那識是又恒又審。所以這就造成人的生死輪回，一切煩惱的根本。佛教教人的所有法門，所講的經(jīng)，所有的修行，目的都是幫助人破除這個我執(zhí)，破除這個"我的、我的"所以意根很要緊，如果意根不抓住"我的"了，那么這個末那識就是沒有分別心了、沒有差別心了，那么他看待一要事物就能夠有平等心了。我們的意識都是意根在支配的，意根是"我的我的"，那么意識也是"我的我的"，就等于戴個有色眼鏡一樣，所以我們這個意識也是不干凈的，看問題都不是明察的。所以修行的人就在八識上下功夫，就要在修行上把第七識末那識轉(zhuǎn)成智慧。就叫作平等性智。這個平等性智是從末那識轉(zhuǎn)的。如果我們的意根能轉(zhuǎn)成平等性的，沒差別的，那么第六意識就沒有有色眼鏡了，障礙就除掉了，觀察事情，分析事情就清清楚楚，明明白白了，所以第六意識就轉(zhuǎn)成妙觀察智。觀世音菩薩就是妙觀察智。我們的阿賴耶識，種子識呢？就轉(zhuǎn)變成一個大圓的鏡子一樣，恢復(fù)它的本體了，第八識轉(zhuǎn)成在圓鏡智。那么我們的前五識就神通大行很了，眼睛看的，鼻子嗅的，耳朵聽的，舌頭嘗的，身體接觸的，事情沒有辦法不成的，神通廣大，前五識轉(zhuǎn)成成所作智。這就是轉(zhuǎn)八識成四智。識即無明，無明即識。如果覺悟了，那就不是識，是智。把無明的八個識，轉(zhuǎn)成四個智慧。佛就是四個智慧完全俱備的人。這四個智慧，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，又都可以歸結(jié)成一個智：法界體性智，即法界本體所體現(xiàn)出來的智慧。所以我們常講五方五佛五智，佛就是這五種智慧的代表。
　　 剛才我們由苦講到集，由集講到根本煩惱俱生我執(zhí)，講到要破我執(zhí)。我們修學(xué)地藏法門，地藏經(jīng)講了這么多地獄，這些地獄是怎么造成的？我們講到是業(yè)造成的；但是這些業(yè)又是怎么造成的？業(yè)是由于我們的無明，由于我們根本煩惱貪、瞋、癡，由于抓住我不放造成的。所以應(yīng)該從根本上明了，所有的地獄，包括無間地獄，都是我們的業(yè)造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執(zhí)造成的，都是我們的根本無明造成的，也就是我們的俱生我執(zhí)造成的。地獄從哪里來？從我執(zhí)而來。地藏菩薩要在地獄中度眾生，就是要在地獄中破我執(zhí)。
　　 那么怎樣來針對這個煩惱修行呢？這就是道諦。道就是解脫的道路，解脫根本苦惱的道路。道諦的方法就是戒、定、慧。戒、定、慧正好針對貪、瞋、癡，戒對貪，定對瞋，慧對癡。學(xué)佛的人，第一步要持戒，第二步要修定，第三步要證慧。在戒的基礎(chǔ)上修定，在定的基礎(chǔ)上證慧，由戒生定，由定生慧，由慧證得我們剛才講的五智。這就是道諦，道諦修好了，才能證得涅盤，證得滅諦。
　　 滅諦就是滅根本煩惱、苦惱的真理。滅諦就是涅盤的別名。滅的真理就是涅盤，就是把我們的根本煩惱，所有的苦、不凈，都變成"常、樂、我、凈"。所以佛教小乘從修行上來講，進(jìn)十二因緣，講四諦，通過對苦、集、滅、道的修證，對十二因緣的修證，然后證入涅盤。這都是針對業(yè)力來修的，這里就不再多講了。為了讓大家更好地了解地藏的經(jīng)法，所以花這么多時間講業(yè)力。
　　 現(xiàn)在請大家看第三品，"觀眾生業(yè)緣品"。地藏菩薩的因地愿行在前面講過了，地藏菩薩看佛的相好而發(fā)愿度脫一切眾生，有一個不度脫也不成佛。第三品講業(yè)緣，第四品是講業(yè)感，第五品講業(yè)苦。這三、四、五品是聯(lián)系著的，表明地藏菩薩所教化、度化的范圍和內(nèi)容。第三品是因佛母摩耶夫人問，而說一切眾生造無間的業(yè)緣，受無間的業(yè)苦，所以這一品的標(biāo)題叫"觀眾生業(yè)緣品第三"。眾生無邊，所以眾生造的業(yè)也無量。有無量無邊的業(yè)報中，最難解脫的莫過于南閻浮提的眾生。在這品中我們看到，世界、法界那么多，但摩耶夫人特別關(guān)心南浮提。我們這個世界叫閻浮提世界，什么是閻浮提？印度有一種樹叫閻浮樹，在印度很多，提是洲的意思。意譯主是閻浮樹的洲。經(jīng)上說，摩耶夫人問"閻浮眾生，造業(yè)差別"，摩耶夫人不是不關(guān)心其它世界，但是閻浮提的眾生罪苦最重，業(yè)感最重，所以佛母興慈，特問地藏閻浮眾生。于是地藏概括地為佛母講了一下閻浮眾生罪報的名號。
　　 地藏首先講，眾生以五種惡業(yè)墮無間地獄的。哪五種呢？我把它歸納一下：第一種叫做不孝父母乃至殺害。第二種叫做"出佛身血，毀謗三寶"。三寶就是佛寶、法寶、僧寶，對佛經(jīng)不尊敬也包括在內(nèi)。第三種叫做侵損常住，恣行淫欲。常住指寺廟，伽藍(lán)。因為出家人為佛法的常住，所以寺廟也叫常住，是為世間人弘揚佛法，住持佛法的，所以叫常住。如果在寺廟里損害東西，侵害廟里的權(quán)力，特別是侮辱僧尼，在寺里恣行淫欲，或殺或害，這都是大逆不道，要墮無間地獄　的。第四種是對僧人來說的。有一些僧人，"偽作沙門"，"心非沙門"，穿出家的衣服，但心里沒做沙門行；"破用常住"，因為出家人是接受供養(yǎng)的，衣、食、住、行都是常住開支；"欺誑白衣"，欺騙在家人。在家人信奉三寶、供養(yǎng)三寶，為了使出家人真正修行得道，來教育在家人。假如身穿沙門衣，心非沙門行，那就違背戒律，這種種罪，這也是大逆不道，墮無間地獄。這是對偽沙門而言的，真正的出家人是應(yīng)該值得尊敬和供養(yǎng)的。第五種是偷竊常住的財物，取不該取的，當(dāng)墮無間地獄。五逆大罪，"千萬億劫，永無出期"，"求暫停苦，一念不得"。為什么五逆罪報這么重呢？因為父母是生你養(yǎng)你的，父母與與子女間有感情，動物都有感情。如果一個人對父母不孝，殺害，真是大逆不道，再者"出佛身血、毀謗三寶"，這又包括：侵損常住，偽裝沙門，侵害三寶的利益。為什么侵害寺廟、侵害出家人罪這么大呢？因為出世間法是佛法的常住，世間造的罪可以寺廟里，到出世間法里求得懺悔。如果把出世間，弘揚佛法的地方毀了，偷竊了，使之不能轉(zhuǎn)法輪、做法事，不能為眾生消災(zāi)避禍，那就是毀出世法，比在世間造的重得多。這是斷送了世間人求法 悟道的地方和機(jī)會，所以罪過大。修廟、供養(yǎng)三寶，善業(yè)大。毀謗三寶，惡業(yè)也大。所以這五條最主要歸結(jié)為兩點，一是生身父母，一是法身父母。生身父母給你生命，法向父母（即三寶）給你慧命。當(dāng)然這兩者互相有關(guān)系。有生命才能供養(yǎng)，對法身父母要尊敬供養(yǎng)。所以我們對生身父母要尊敬供養(yǎng)。法身父母包括你從學(xué)的老師、阿阇黎、金剛上師等。我講的是真正能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬拇蟀㈥^黎，那就是由他給的慧命。
　　 地藏菩薩答覆了佛母摩耶夫人三問之后，佛母又問，什么叫做無間地獄？地藏菩薩就回答：這個地獄是諸地獄之一，諸地獄都在大鐵圍山里，其中有所謂大地獄，大地獄有十八種，比大地獄小一點的有五百種，名稱各各不同。比這五百再小一點的還有一千百地獄，名號也不同。這些地獄都是眾生無量惡業(yè)所感，苦果很多，說不能盡。無間地獄的所報最甚，惡報最歷害。我們讀經(jīng)文時稍微區(qū)別一下。無間地獄的火毒、熱鐵、蛇狗、獄床，就是眾生所感之業(yè)。罪人受惡鬼、夜*、鐵鷹、鐵蛇種種苦毒，是眾生所感之業(yè)。經(jīng)上講動萬劫，求出無期，此方他方，輾轉(zhuǎn)相寄。地獄是否隨著這一劫的時間毀了就了結(jié)了？不是的，業(yè)力是不空的，業(yè)力是不滅的，哪怕這個世界是成、住、壞、空，壞了，你的罪報并未了，還得帶著這個業(yè)。轉(zhuǎn)寄另一地方，另外一個星球，另外一個國土。在這一界遭的報，將來這一界成、住、壞、空，又造成新的世界了，你從那一界再來。并不因為這個世界毀了，你的業(yè)就斷了，報就了了，沒有了，還要寄生他界。他界壞了，又寄他界，新世界組成了，還得再來繼續(xù)受報。所以經(jīng)上講"此界壞時，寄生他界"。說明業(yè)力不滅，業(yè)報不了。
　　 那么，經(jīng)中又說了五無間，五無間是什么呢？第一時無間，日夜受罪沒有間斷。第二身無間，是說并不因地獄人滿為患，你就能間斷一下。你一個人也在滿地獄里受苦，地獄坐滿了，也同樣要受罪。第三，苦無間，就是經(jīng)上說："罪器*棒、鷹蛇狼犬"……，不間斷，受了這樣受那樣，沒有一刻停。第四是眾類無間，什么是眾類無間？就是不管男女老幼，是哪一國人，，是貴是*，是龍是鬼，是天是鬼。這里要注意，無間地獄不光是人墮去，還有其他道上的，畜生、修羅、天部都有。天部墮地獄的有時比人還多。因為天部大享樂，太快活了，乃至于根本不曉得修行。地獄太苦了，苦得沒法想到修行。只有我們?nèi)说揽嘁部啵瑯芬矘罚珪缘眯扌校苑鹗窃谌说乐谐傻摹Ｋ灾v"人身難得"，就是這個道理。第五個就是長時間的連綿無間，長時間的不間斷。你看，我們?nèi)说乃枷肽铑^，一刻也沒間斷過，哪怕睡覺了，還在活動、做夢。地獄跟我們的念頭關(guān)系很大，念無間，地獄也無間。眾生的惡業(yè)，所感的苦報，說不能盡。在無量的業(yè)報中，地獄的業(yè)報最苦，說不能盡。地獄中最苦的又是無間地獄，說不能盡。所以地藏菩薩告佛母曰："無間地獄，粗說如是。"假如展開來說地獄的各種情況，地獄的器具、地獄的名號，以及在地獄受苦的事情，也說不能盡。可見眾生業(yè)緣深重。正是因為眾生的業(yè)緣深重，就更加看出地藏菩薩的悲愿深重：分身無量地獄，化度眾生，一定要眾生解脫，然后自己才成佛。但愿南閻浮提以及其他地獄的眾生，可因地藏菩薩的悲愿而終究得度。但是，要解脫這個地獄之苦，遙遙無期。何況現(xiàn)在這個人世間還有殺盜淫妄，橫造惡業(yè)，自投惡趣，變本加厲，這不是可悲嘆的事嗎？所以，因地獄說不能盡，摩耶夫人聽了之后，"悉憂合掌，頂禮而退"。摩耶夫人沒話說了，眾生太苦了，地獄還有沒有了期，地藏菩薩將來還能不能成佛啊？
　　 前面講過，業(yè)力的體是四大四相，它的用是六因五果，六因中有能作因、俱有因，說明一個因能生多果。比如一粒麥子，可以長出許多麥子，一個因產(chǎn)生的果也是多方面的。舉個例子一個人被車軋死，影響到全家、親屬、社會方方面面。所以一因產(chǎn)多果，但是要注意，業(yè)力是有限因，不是無限因。有限因不可能造無限果。所以哪怕在地獄里呆得再長，也沒有永恒的地獄。因為我們眾生再造的什么因也是有限因，不可能得無限果。不會老在地獄出不來，還是會出來的。不過時間不曉得多長。我們的業(yè)力不可能無限，真正的無限因只有在無漏法里才有。我們的有漏法不可能有無限因。正因為有限因不能得無限果，所以沒永恒的地獄，也沒有永恒的天堂。老在天堂享受是不可能的，還是會變的，這是因果的原理，絲毫不差。那么有的人講，反正我將來會成佛，反正將來會得度，那么我造了業(yè)也無妨。但你若是墮無間地獄，受一念暫停都不得的苦，我看還是警惕一點好。