釋　題

《地藏菩薩本愿經(jīng)》講記
　　 我念一個(gè)開經(jīng)的偈子。我念一句，大家跟我念一句："無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。"
　　 南無地藏菩薩！（三稱）
　　 在柏林寺主持今年的盂蘭盆節(jié)報(bào)恩法會(huì)期間，凈慧法師要我來身大家講一講修學(xué)《地藏菩薩本愿經(jīng)》的心得體會(huì)。仰仗佛菩薩的加持以及在座諸位的共同努力，希望這次《地藏菩薩本愿經(jīng)》的講座能夠得到殊勝的成就。
　　 現(xiàn)有我們就開始講：
　　
　　 《地藏菩薩本愿經(jīng)》，是唐朝于闐國的三藏實(shí)*難陀翻譯的。實(shí)*難陀在武則天的時(shí)候到中國來，這部經(jīng)也是武則天請(qǐng)他番譯的。實(shí)*難陀曾經(jīng)重新翻譯過《華嚴(yán)經(jīng)》，晉朝最早翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》是《六十華嚴(yán)》，實(shí)*難陀翻譯的是《八十華嚴(yán)》。
　　 《地藏菩薩本愿經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《地藏經(jīng)》），現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有人說它是偽經(jīng)。對(duì)于這方面，學(xué)術(shù)界去考證是另外一回事，真正作為佛教的修學(xué)上而言，應(yīng)該對(duì)這部經(jīng)的微妙與重要。
　　 關(guān)于盂蘭盆法會(huì)，我記得前年（1991年）曾在臨濟(jì)寺講過《盂蘭盆經(jīng)》。《盂蘭盆經(jīng)》的中心思想主要是"三教"：教孝、教施、教食。盂蘭盆是解倒懸。
　　 佛有十個(gè)大弟子，其中神通第一大弟子是目犍連。目犍連得了神通之后，尋找他的母親，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在餓鬼道中痛苦不堪。于是，他依*神通的力量，找到飲食給他母親吃，但是飲食一進(jìn)口就變成火，他母親根本就吃不下去。如此，目犍連神通已盡，毫無辦法。可見神通也是有限的。這時(shí)候，怨才找釋迦牟尼佛求法，希望能度他的母親。釋迦牟尼佛跟他說：你要度你母親，這不是你一個(gè)所能為的。你應(yīng)該在農(nóng)歷的七月十五，一般出家人"解夏"的進(jìn)修，將缽和羅飯，用盆子盛著供養(yǎng)出家得道的人。因?yàn)橐话愠黾胰嗽谵r(nóng)歷的四月"結(jié)夏"，閉關(guān)修行，不出房門。到了這一天又叫做"僧自恣"日，是出家人最高興的一天。這么多人能在"解夏"之后得道，因而，這時(shí)候佛也最歡喜。所以這一天供養(yǎng)這些出家得道的人，依*他們的力量才有可能度脫、解脫其母親的苦難。目犍連這樣做了，即在七月十五這一天設(shè)盂蘭盆供、修盂蘭盆供，就真解脫了他母親的餓鬼之痛。這就是《佛說盂蘭盆經(jīng)》，他主要告訴我們：
　　 第一，教孝，要知道，這個(gè)《盂蘭盆經(jīng)》是教我們孝順父母，但不僅僅只孝順我們這一代的父母，而教我們孝順無量劫以來的父母，所謂"七世父母"，教我們孝順無量劫以來的父母，也就是說六道從生，都是我們的父母，其所教者，就是大孝。第二，是教施。第三，則是教食。這是《盂蘭盆經(jīng)》的重要法義，告訴大家怎么吃飯，怎么用食。關(guān)于這部經(jīng)的內(nèi)容，前年我們講地盂蘭盆供之后，凈慧法師慈悲，曾經(jīng)在柏林寺印行過《盂蘭盆經(jīng)講義》，可能流通處還有，有需要者，可以在流通處找一找。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正在做盂蘭盆法會(huì)。（注：為了方便讀者，現(xiàn)已將《盂蘭盆供講義》附在本講記之后，以便參證。）
　　 之所以在盂蘭盆法會(huì)里來講《地藏經(jīng)》，因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》也教孝，也教施，這兩點(diǎn)跟《盂蘭盆經(jīng)》是相同的。但《地藏經(jīng)》除了教孝、教施以外，最重要的、最突出的是"教愿"，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》的這個(gè)"愿"
　　 一個(gè)人要掌握自己的命運(yùn)，就要立志。孫中山曾講，青年人應(yīng)該立志做大事，不應(yīng)立志做大官，這是孫中山的說法。佛說發(fā)愿，叫發(fā)大愿，這個(gè)愿弄清楚。那么愿跟欲望，是不是有區(qū)別？人的欲望很多，愿望跟欲望從法性、從本體上說，是一個(gè)東西。但如果說我有欲望，只要我行我的欲望，我就發(fā)愿了，那你就錯(cuò)了。在法性、本體是一個(gè)東西，等于我們?nèi)说臒o明跟覺悟是聯(lián)系在一起的，從這個(gè)意義來講，都是一個(gè)本體。因?yàn)闊o明離不開覺悟，如果離開了覺悟，這個(gè)無明就很難得覺悟了，成佛、有佛性離不開覺悟如果離開了覺悟，這個(gè)無明就很難得覺悟了，成佛、有佛性就不可能了。同樣，欲望跟愿望本體是一個(gè)東西，但作用是不一樣的。愿望就是我們的發(fā)心、發(fā)愿是無我的、清凈的，而欲望是有我的、不清凈的。有這一個(gè)區(qū)別，所以作用就不完全一樣，這個(gè)很重要。愿望等于人的立志，愿望一確定，就義無反顧，不能反悔。特別是佛教學(xué)大乘的，行菩薩道的，發(fā)愿更要緊，這個(gè)愿在大乘有一句話，叫"以愿為戒"，他發(fā)的愿就是他的戒。愿也不能輕易發(fā)，要反復(fù)思慮，從本心來發(fā)。發(fā)了以后就不能反悔，不能退轉(zhuǎn)，要一直按著愿去做，只許成功，不許失敗，這才叫修菩薩乘。你這個(gè)愿修成了、圓滿了，你的行也就完成了，果也證得了。所有諸佛、菩薩都是這樣，他在因地行菩薩道的時(shí)候發(fā)愿，按著他的愿，最后成功了，所以，我們?cè)谥v地藏經(jīng)的時(shí)候，一定懂得愿，要發(fā)愿。愿發(fā)心師，愿就是指導(dǎo)我們心活動(dòng)的老師。講到發(fā)愿的出發(fā)點(diǎn)，大乘和小乘有區(qū)別：大乘的出發(fā)點(diǎn)都是利人的，把利他擺在第一位，個(gè)人是第二位的。利他心，這種菩薩道的愿發(fā)了以后，就是你的戒。以愿為戒，愿為心師，這是大乘菩薩道修行的根本原則。所以在佛經(jīng)上稱贊佛、菩薩的時(shí)候，都是說他不違本愿。
　　 在世法上講立志，在佛法上講發(fā)愿，濟(jì)世度人，弘法利生，中途不得退轉(zhuǎn)。不要因?yàn)橐粋€(gè)挫折或一個(gè)難關(guān)就退卻了，愿是行菩薩道的人的第一戒。如果違背你的本愿，退離了本愿，是最大的錯(cuò)誤，其他的錯(cuò)誤是小錯(cuò)誤。違背了本愿，請(qǐng)那個(gè)菩薩的都說，希望你不要違背本愿。
　　 那么，宇宙與人，佛菩薩與眾生能夠互相溝通交往的力量在哪里？在愿力。愿會(huì)產(chǎn)生力量，愿不是空想，你真正發(fā)了愿以后，愿會(huì)主生力量。愿怎么會(huì)生力量？精神可以變物質(zhì)啊，這都不是假的，不是空的。當(dāng)然物質(zhì)也可以變精神。修行人圓寂以后有舍利，為什么和常人的不一樣，那就是精神變物質(zhì)。，所以愿有愿力。
　　 講《盂蘭盆經(jīng)》的時(shí)候，我講到，我們科學(xué)有這四種力量搞不清：電磁力、引力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力。這四種力是不是統(tǒng)一的？這是贊賞的難題。從佛法講，就法界來說宇宙有三種力量：一種力量是自己的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩薩加持力量。還有一種自然的力量，在佛教叫法界的力量。我們做任何一件事都是這三種力量來完成。比如種莊稼，莊稼人自己的投入就是自己的力量。但自己的投入不夠，還得*別人的幫助，別人幫助也是一種加持力量，還得*自然的力量，土地啊，陽光啊，水分啊，等等。到了秋天收果實(shí)的時(shí)候就產(chǎn)生一個(gè)分配的問題。釋迦牟尼佛講過，凡是收果實(shí)的時(shí)候，我們不能貪天之功為己有，不要自己摘桃子一個(gè)人吃，而要考慮至，你的果實(shí)來自自力，但是有他力、自然力。所以佛教有個(gè)很主要的供養(yǎng)偈語："以我功德力"，以我的智慧、福德、資糧的力量："如來加持力"，就是諸佛、菩薩加持的力量；"及以法界力"，加上法界自然的力量；"普供養(yǎng)而住"，普遍供養(yǎng)而安住，。這個(gè)普供養(yǎng)偈原來是密教的一個(gè)偈子，現(xiàn)在顯教也通用，我們供養(yǎng)、上供的時(shí)候都經(jīng)常用。當(dāng)然還有其他的贊偈，但記住這介偈子是最有益處的，這個(gè)偈在供養(yǎng)的時(shí)候是最合法義的。
　　 愿，就是發(fā)愿的時(shí)候，把自己的身心、性命投入進(jìn)去，然后如來加持，諸佛菩薩幫助我來行愿，幫助我來圓滿這個(gè)愿，再加上法界的力量，這個(gè)愿一定能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@個(gè)愿是清凈的，所以能夠和諸佛、菩薩相應(yīng)。能夠跟法界相應(yīng)。真正的行菩薩道，真正的發(fā)愿，必然會(huì)得到如來的加持力，必然會(huì)得到法界的感應(yīng)，或者會(huì)在睡夢(mèng)當(dāng)中有所感應(yīng)，因?yàn)樗嬲\。如果不是真誠的，能你不要怪諸佛如來，也不要怪法界，要反省自己，看你有沒有功德力。
　　 你說，我到的佛面前發(fā)愿，說我為佛教文化捐錢，希望能幫助我。這不是發(fā)愿，這是祈求。作為祈求，就像做買賣的討價(jià)還價(jià)。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以滿足你，但就你的修行來說，毫無功德可言。我講有功德的發(fā)愿是真正清凈、無的的，這種發(fā)愿是在慈悲上的發(fā)愿。慈悲就無緣、無條件，你看到別人是跟你自己一樣，無緣的慈，同體的悲。在這樣的基礎(chǔ)上來發(fā)愿，愿是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感應(yīng)。
　　 所有十方三世諸佛，在修成佛以前，即修的進(jìn)程中一定要修菩薩行。先修菩薩行，然后成佛，所以菩薩行是"因位"，佛是"果位"。而所有十方三世一切諸佛，在其"因位"之時(shí)，即在修菩薩行的過程中沒有不發(fā)愿的。菩薩修行如何起步呢？就是要在愿亦有別愿。總愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如說我們天天做功課念的四宏誓愿："眾生無邊誓愿度，法門無上誓愿學(xué)，煩惱無盡誓愿斷，佛道無上誓愿成"等，這是共同的通愿。我們大家及三世諸佛沒有不通這個(gè)愿的。又比如普賢菩薩十大愿王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)……等等，這個(gè)愿也是"總愿"。別愿呢？則是個(gè)別的，每一個(gè)佛菩薩根據(jù)自己不同的因地、環(huán)境、情況，以及救度眾生不同對(duì)象的情況所發(fā)的愿，就叫做別愿。比如釋迦牟尼佛的五百愿，藥師佛的十二大愿，阿彌陀佛的四十八愿等等。菩薩沒有不發(fā)愿的，他的愿修成圓滿了，那就是成佛了。藥師佛在因地發(fā)十二大愿，亦行十二大愿，行滿了，藥師佛就成了。所以大乘菩薩修行的第一件事就是發(fā)愿，發(fā)愿才確定了你學(xué)佛的根本方向。如果沒有愿就沒有方向和根本立場(chǎng)，那么你的修行就將是盲目的。
　　 佛教戒律的一個(gè)總精神，特別是大乘的戒，都是從菩提心出發(fā)，就是從求覺悟的心、證得覺悟的心出發(fā)，這是戒的根本。發(fā)愿從菩提心發(fā)愿，受戒也從菩提心受戒。如果你的菩提心在的話，你的愿就在，你的戒就在。菩提心不能丟、不能喪失、不能退轉(zhuǎn)，這個(gè)菩提心最重要的。
　　 什么叫菩提心？淺的說是求覺悟的心，深的說，菩提即心，是覺悟的心。菩提心最重要的是無我，只有眾生，沒有自己。所以佛教戒律的精神是教人無我的，佛教的種種法門也都是教人無我的。
　　 菩提心跟脈的關(guān)系。菩提心含五個(gè)內(nèi)容：愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心、滾打菩提心。本來東密講菩提心講三個(gè)意思：行愿、勝義、三摩地。藏密把行愿分開了，愿、行、三摩地、勝義、滾打五種菩提心。這五種菩提心跟脈的開發(fā)有很大的關(guān)系，特別是我們講愿的菩提心，凡是發(fā)大愿的人，他的脈容易張開。如果執(zhí)著不放，我執(zhí)很重，他的脈堅(jiān)而不松，所以開張更不容易，為什么呢？因?yàn)槭椒ń缍荚谝恍模眯木硜砼涿}，比如五方佛配五輪，八大菩薩配心間的八脈，甚至于羅漢，地獄都可以配在七萬二千脈上。所以愿菩提心發(fā)得越大，脈開張?jiān)介_快。心以下是眾生之脈，以上是菩薩之脈。發(fā)愿菩提心的人將功德回向眾生，所以容易把功德發(fā)到以下諸脈，比如向佛祈禱的時(shí)候，能夠?qū)⒎鹬紓鞅榱馈⒎ń纾际窃傅钠刑嵝牡淖饔谩Ｖv以上脈呢，就是中脈身七萬二千脈擴(kuò)張，遍及全身。所以愿心越大，脈越容易張開，能夠通一些些微細(xì)脈，也比較容易通中脈。我們講眾生不成佛，我誓不成佛。這是地藏菩薩的本愿，從教義上講，地藏菩薩的本愿是地藏菩薩的法門，是地藏菩薩的慈悲。如果拿這句話用到脈上來看，我們脈所地在就是眾生所在地，你眾生不成佛，我誓不成佛，就是你眾生所在地必須先要通達(dá)，否則脈不通在很難成功，所以說眾生不成佛，我誓不成佛。比如藥師十二大愿，阿彌陀四十八愿都有普渡眾生，如果愿菩提心不大，那怎么行呢！當(dāng)然有人講，我發(fā)愿心大，但是我到現(xiàn)在還沒有得度呀，我現(xiàn)在還是眾生啊。要曉得眾生也不三種：
　　 第一種是眾生業(yè)報(bào)所成的眾生。
　　 第二種是成佛時(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智，原有第八識(shí)相分類的眾生。
　　 第三種是成佛后威德感化教應(yīng)得度的眾生。
　　 就第八識(shí)來說，一切眾生都是佛的相分。若成佛的時(shí)候，這所有佛的相分已經(jīng)度盡，所以釋迦牟尼成佛的時(shí)候，他已看到所有眾生皆可成佛。在密乘來講，我們?nèi)怏w的每一個(gè)毛孔都是眾生，如果度不盡，攝受不全，就不能成佛。一個(gè)脈不開，都不能成佛，七萬二千脈最后都要開，所以愿菩提心是很重要的。
　　 現(xiàn)在學(xué)佛的人，比如修凈土的，他發(fā)愿，愿生西方凈土；也有愿生兜率天，將來在龍華會(huì)上能跟彌勒菩薩去修行。這都是愿。在我們這個(gè)裟婆世界，在釋迦牟尼佛的這個(gè)佛法系統(tǒng)里，所發(fā)之愿最大的就算地藏王菩薩。因?yàn)榈夭厥且宰畲蟮脑噶矶让撨@個(gè)娑婆世界的六道眾生，特別是地獄道里的眾生，所謂"地獄不空，誓不成佛"。這是地藏菩薩的大愿耶！因此，釋迦牟尼佛在涅盤之前，就把這個(gè)娑婆世界的眾生交給地藏王菩薩，特別是末法眾生越來越剛強(qiáng)，越來越難以調(diào)伏。這些剛強(qiáng)難伏、剛強(qiáng)難化的眾生，要地藏王菩薩以大慈悲、大宏愿的力量，以大方便來救度。所以，在釋迦牟尼佛這個(gè)法的系統(tǒng)里，代表大愿的是地藏王菩薩。
　　 我們知道，釋迦牟尼佛法系統(tǒng)有幾個(gè)大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩。在我們中國這四大菩薩有四大道場(chǎng)，就是現(xiàn)在的四大名山。這些菩薩都是跟釋迦牟尼佛親近的菩薩，代表關(guān)釋迦牟尼佛的一個(gè)部分。也就是說，釋迦牟尼佛是一個(gè)全體，跟他親近的菩薩就代表了他的一個(gè)方面。文殊代表大智慧，也就是釋迦牟尼佛的大智慧；同樣，普賢代表大修行；觀世音菩薩代表大悲；地藏代表大愿。有人會(huì)問：為什么說大愿地藏王菩薩呢？普賢菩薩不也是代表大愿的嗎？如普賢十大愿王，（略）這是十大愿王，愿中之王。那么，為什么說普賢是大行，地藏是大愿呢？因?yàn)槠召t十大愿王之愿則是別愿、總愿，是諸佛菩薩的共同之愿。而地藏菩薩的大愿則是別愿，個(gè)別之愿，是每個(gè)佛菩薩根據(jù)自己情況的不同而發(fā)的愿，這是愿在別愿中最難、最特別、最殊勝的。就別愿來說，地藏菩薩之大愿與普賢菩薩的十大愿王的總愿不同，有區(qū)別。普賢菩薩十大愿王的重點(diǎn)是普賢菩薩的法門，但這個(gè)重點(diǎn)在釋迦牟尼佛法的這個(gè)系統(tǒng)里，還是詳情重于表行，而地藏菩薩是著重于表愿。所以我們要清楚，地藏王菩薩在釋迦牟尼佛這個(gè)佛法系統(tǒng)里是表示大愿的。那么，什么叫愿？剛才講了，誓愿與欲望有聯(lián)系也有區(qū)別：誓愿不同于欲望，欲望也不是誓愿，雖然它們?cè)诒倔w上是一個(gè)東西。比如，我們都愿意自己的父母健康長(zhǎng)壽，能夠活得好，無病無災(zāi)無煩惱，這種希望一般是無條件的。對(duì)子女亦然，愛護(hù)子女，望子成材等等，這樣對(duì)父母的敬愛之心及對(duì)于子女的慈愛之心都是沒有條件的，這就是愿。它沒有什么條件，沒有條件的愿望就是愿。因?yàn)樗鼪]有"我"這個(gè)因素?fù)诫s在里頭，無我的愿望就是愿。有投機(jī)倒把的、有我的因素?fù)诫s在里面的，那就是欲望。比如想發(fā)財(cái)、想功名、想利益、想出人頭地等等，有自己的目的、自己的因素、為自己打小算盤的就是欲望。所以愿是清靜的，欲望是不清靜的；愿是無條件的、無我的，欲望是有條件的、有我的，這就是欲與愿的區(qū)別。發(fā)愿一定是無條件的、無我的、清靜的，才能從愿上起修，否則，你就難以起修，方向倒了就不對(duì)頭了，所以一定要懂得愿與欲望不同。如果所發(fā)之愿真正是無條件、無的、清凈的，能夠清靜地行欲，欲就是愿；如果以貪瞋行愿，愿亦成欲。因而行愿與欲望有本質(zhì)的不同，不要把欲望代替了發(fā)愿。
　　 地藏菩薩在釋迦牟尼佛的大系統(tǒng)里面地表示愿的，這是修菩薩行最根本的第一步。比如，我們拿心來說，一個(gè)人的心要深?yuàn)W，是大智慧；心要凝定，這就是大悲；而心要深廣，就是普賢菩薩之大行；但這個(gè)心要真正能夠動(dòng)起來，這就是地藏菩薩的大愿。這是我講《地藏菩薩本愿經(jīng)》首先要強(qiáng)調(diào)的一條。《地藏經(jīng)》教我們大愿，而發(fā)大愿是修行的第一步。我們修學(xué)《地藏經(jīng)》，首先說是要發(fā)大愿，這是第一點(diǎn)。
　　 第二，《地藏經(jīng)》講了很多關(guān)于地獄以及很多關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、輪回之事，這些事，特別是在今天在現(xiàn)代來講，很難使人相信。尤其是一些科學(xué)、搞學(xué)問的人容易把這些東西看做是迷信。我們現(xiàn)在講《地藏經(jīng)》首先要相信它，然而要學(xué)這部經(jīng)并相信它是很不容易的。當(dāng)時(shí)在經(jīng)中，文殊菩薩就說過，末世眾生聽了地藏菩薩的事情，他們會(huì)不相信用信。因?yàn)榈鬲z、輪回、因果報(bào)應(yīng)對(duì)于現(xiàn)你的人來說，有的相信，有的不相信，有的半信半疑、將信不信，所以講《地藏經(jīng)》的第二點(diǎn)就是教信。
　　 信、愿、行，是往生西方凈土的三個(gè)資糧，要信、要愿、要行。這個(gè)信，不單純是理念上的相信與否。信，本身就是一種行為，而不光是用思想想念，是實(shí)踐它。這個(gè)信，是道源功德母。信是學(xué)道的根本，是產(chǎn)生功德的母親。我們能夠修道，能夠做功德，都是由信里頭產(chǎn)生的。道源功德母，即道之本源。學(xué)佛的步驟，是信、愿、行、證。信仰它，理解它，行即修行它、實(shí)踐它，證即證得它。而第一步就是信，這個(gè)信圓滿了，于是信滿成佛。所以關(guān)鍵在于要能夠真正地得到"正信"。
　　 《地藏經(jīng)》里講，我們這個(gè)世界是五濁惡世，眾生難得教化。所以釋迦牟尼佛為了隱其無量自在之力，講地獄、講畜生、講餓鬼，講你若有身邪行就得身邪行報(bào)、若意邪行就得意邪行報(bào)、若殺生就得殺生報(bào)、若邪淫就得邪淫報(bào)、若妄語就得妄語報(bào)、若兩舌就得兩舌報(bào)、若惡口就得惡口報(bào)、若綺語就得綺語報(bào)、若貪瞋邪*慳吝毀戒愚癡就得貪瞋邪慳吝毀戒愚癡報(bào)，如此等等。釋迦牟尼佛在《地藏經(jīng)》中對(duì)這些剛強(qiáng)難伏的眾生講果報(bào)、講地獄，都是教人信因果、信輪回、信業(yè)力，才能夠了脫生死。而不信因果、不信輪回、不信業(yè)力就難以了脫生死。地藏菩薩就是在釋迦牟尼佛的這個(gè)娑婆世界里，發(fā)大愿來度這些剛強(qiáng)難伏、難調(diào)、難化的眾生。因?yàn)檫@些剛強(qiáng)難化、難調(diào)伏的眾生就是不信。看看我們周圍的現(xiàn)實(shí)，有很多人就是缺乏信，膽子大得很，什么都不怕，天不怕、地不怕，這是不是大無畏呢？不是。他的不怕，表示了他的無知、他的愚癡。什么都不信，其實(shí)就是他的信。正因?yàn)樗恍牛瑳]有信仰，結(jié)果就沒有真正的精神支柱，自己老是跟自己過不去，煩惱重生不可終日，就象在活地獄中生活。他的心、他的思想意識(shí)被那些活地獄中的繩索一道一道的捆著，舒展不開。所以，在現(xiàn)代這個(gè)末法時(shí)代中弘揚(yáng)佛法，要世法中來說，就是能使世界和來、社會(huì)安定。這里邊很重要的一點(diǎn)就是要相信因果。我們自然界，從來就是種瓜得瓜、種豆得豆，沒有種瓜得豆、種豆得瓜的。哪怕是現(xiàn)代的基因一程，其基因的排列，也還是有規(guī)律、有法則的吧。在道德界，從來都是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，如果善有惡報(bào)、惡有善報(bào)，就等于種瓜得豆、種豆得瓜，這就是錯(cuò)亂，是不可能的。但天現(xiàn)象上，人們往往看不清楚。因?yàn)槲覀円暳τ邢蓿覀冎豢吹浆F(xiàn)在這一段，看不到過去，也看不到未來，所以在現(xiàn)象上往往出現(xiàn)模糊。象一些人做了好事反而得到了惡報(bào)，做了惡事又得了善報(bào)的。這是否錯(cuò)了呢？不是。你不能從一時(shí)一世來看，而應(yīng)從十方三世來看。因果是絲毫不爽的。所以《地藏經(jīng)》的第二點(diǎn)是教信，而且是從根本上來講信。所謂從根本下來講信，就是從業(yè)力上來講信，這不是迷信。所以《地藏經(jīng)》中，第三品、第四品、第五品的品名都不一樣，第三品叫觀眾業(yè)緣品，第四品叫閻浮眾生業(yè)感品，第五品叫地獄名號(hào)品。在這里講業(yè)感、業(yè)緣都是講業(yè)力上的事情，而業(yè)力是佛教的根本教義。我常講，小乘的根本教義就是講業(yè)力，大乘的根本教義就是講般若，而業(yè)力與般若又是相通的。這是《地藏經(jīng)》從根本上教我們?cè)趺磥硇叛龅牡诙€(gè)重點(diǎn)。
　　 《地藏經(jīng)》的第三點(diǎn)是教"孝"。隋唐時(shí)有信行禪師，創(chuàng)立過三階段。所謂時(shí)、地、機(jī)，他按時(shí)間、地點(diǎn)、人這三個(gè)的不同情況分為三個(gè)階段，并認(rèn)為應(yīng)該用這三個(gè)階段的方法來弘揚(yáng)佛法，于是就創(chuàng)立了三階教。后來這個(gè)三階教在唐朝的進(jìn)修被皇帝禁止了。現(xiàn)在敦煌就發(fā)現(xiàn)有三階教的著作。三階教曾盛行一時(shí)，它實(shí)際上就是尊崇地藏菩薩，弘揚(yáng)地藏菩薩的。但三階教有個(gè)錯(cuò)誤，它把"阿彌陀佛"擺在不重要的地位，貶低了"阿彌陀佛"，所以后來它被禁止了，沒有行得通。這部《地藏經(jīng)》從漢譯以來，也就是實(shí)*難陀譯成漢文以來，有的把它看成小乘經(jīng)典，有的把它看成密教、密部，這與過去對(duì)《地藏經(jīng)》的解釋不多有關(guān)。過去的人對(duì)《維摩詰經(jīng)》、《金剛經(jīng)》做注解的非常多，上百種以至于上千種的都有。而像《盂蘭盆經(jīng)》、《地藏經(jīng)》的注解卻沒有幾家。如《盂蘭盆經(jīng)》只有兩、三家，《地藏經(jīng)》在近代慢慢開始有人講了。過去只有清朝的靈椉法師曾經(jīng)作過科判、科注。在靈椉法師的科注里邊，說釋迦牟尼佛是在講了《法華經(jīng)》之后再講《地藏經(jīng)》，然后再講《涅盤經(jīng)》的，所以《地藏經(jīng)》是在《法華經(jīng)》之后，《涅盤經(jīng)》之前講的；這個(gè)《地藏經(jīng)》是以行愿為宗旨的。但靈椉法師這個(gè)科判也很少流通。所以人們很少讀到《地藏經(jīng)》的注解乃至于全文。但正是從靈椉法師做了科注以后，很多人知道了這么一件事了，就是《地藏經(jīng)》佛門里的孝經(jīng)。這一點(diǎn)，大家慢慢地就知道了。比如，儒家不是教"孝"嗎？還有專門的著作《孝經(jīng)》。《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)，但這種說示是從世俗的角度來講的。《地藏經(jīng)》的教孝，是佛門的孝，不是凡間的孝，不是教的小孝，不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝。我們將隨著經(jīng)文的逐章講解，再深入地闡述這一問題。因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》是講度地獄的，是講度亡的，而教孝則跟度亡、跟救度是聯(lián)系在一起的，這是第三點(diǎn)。
　　 第四點(diǎn)和《盂蘭盆經(jīng)》一樣，是教施。對(duì)學(xué)佛而言，佛的整體是一個(gè)果地，一般不容易馬上領(lǐng)會(huì)。學(xué)佛是先學(xué)菩薩，菩薩表示佛的各個(gè)方面。正如前面，所講，通過佛的因地來學(xué)佛，這就比實(shí)容易學(xué)。佛，是能修成的；佛，就是覺悟了的人。人無非兩個(gè)方面：一個(gè)是　我們的肉體，物質(zhì)方面；一個(gè)是思想，精神方面。我們的肉體、物質(zhì)方面在佛教的密教中來說就是胎藏界，而思想、精神方面在密教中說來就是金剛界。在物質(zhì)、肉體方面的修行，叫做修福德；在思想、精神方面的修行叫做修智慧。之所以叫福慧雙修，就是福德和智慧同修，所謂福慧雙修、悲智雙運(yùn)。就像我們前面講的，《地藏經(jīng)》是教愿的，愿從哪里來呢？愿出于悲，大慈大悲的悲。愿起于悲，有慈悲才有愿力，慈悲愈大，愿力愈大，愿力愈大，福德就愈大。所謂悲大愿大，愿大福德大。這是就物質(zhì)、肉體方面來說的。就思想、精神方面說呢》就是智慧。智慧產(chǎn)生威力，慈悲產(chǎn)生福德，這個(gè)問題很重要。有些菩薩是表示智慧的，表示智慧有向內(nèi)的智慧，也有向外的智慧；慈悲也不向內(nèi)的慈悲，也有身外的慈悲，；福德也有向內(nèi)的和向外的；威力也有向內(nèi)的和內(nèi)外的。這樣福德和慈悲是一雙，智慧與威力又是一雙，它們又各各分為內(nèi)外兩部分，于是二四得八，就有八大菩薩，分別表示慈悲、福德、智慧、威力。為什么地藏的愿大，因?yàn)樗拇缺泊蟆Ｋ裕诿芙讨幸灿邪训夭仄兴_歸為觀音菩薩的。觀音慈悲，地藏愿大，愿大就悲大，故又能跟觀音成為同體。有的也把阿彌陀佛當(dāng)法像王時(shí)的畫像，作為地藏王的畫像，這也是因?yàn)楸拇蟮牡览怼１緛順O樂世界里阿彌陀佛的護(hù)持是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，但也是把地藏菩薩、龍樹菩薩都劃歸為阿彌陀佛的護(hù)持之內(nèi)，這都是因?yàn)樵复蟊凇?BR>　　 那么，什么做悲？悲就是同體。不要把悲當(dāng)何等可憐和憐憫，那樣就錯(cuò)了。慈是同等，悲是同體。同等就把萬事萬物視為平等。這種平等不是單純有了一個(gè)平等的念頭，而是使人感至并體驗(yàn)到你與他是真正的平等，這很不容易。什么叫同體呢？就是他有病你亦有病，他有痛苦你亦有痛苦，他有困難你亦有困難，他的身體有什么反應(yīng)你亦有什么反應(yīng)，這就叫同體，這也才能有真正的悲，這同體也者真正的。不同體，又怎么度眾生呢？因而，同等是沒有條件的，叫無緣大慈，同體大悲。比如對(duì)一個(gè)正常的人、一個(gè)有性的人來說，一般都愿意自己的父母兄弟健康長(zhǎng)壽，而不愿他老苦病死。假使你能把對(duì)父母兄弟的那種孝及慈愛之心擴(kuò)大，推廣到自己的父母妻兒以外的其他人身上，那樣，你的愿就大了。大乘行菩薩道的人，他曉得輪回不虛，過去、未來、現(xiàn)在三世是真實(shí)的，所以他是冤親平等，不但不記恨、不記仇，看到記恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢？在大家尚未了脫之前，在這個(gè)輪回里頭，蕓蕓眾生中有的是我們的今生父母，有的是我們前民父母，有的或是我們的來世父母。這樣就看出眾生跟我們的同體。我們的父母不是一世父母，而是無量劫的父母，就是經(jīng)常講到的七世父母。這里的七不是表示一、二、三、四、五、六、七的七，而是講無量數(shù)的七。七是一個(gè)周期數(shù)，七世父母是無量劫以來父母。真正的大悲、大孝，不是對(duì)自己一家人或這一世父母是孝子，而是對(duì)六道眾生來說你都是孝子，這才是孝子、是大孝。
　　 把這個(gè)末世的教化重任交給地藏王，在《地藏經(jīng)》的最后一品中就是講的這個(gè)。假使我們能夠跟地藏菩薩的一樣去度化眾生，跟地藏菩薩一樣來行大悲，這樣我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)境界。這就是"同體"啊！跟地藏的本愿一樣，就是與地藏同體，就走入了地藏的境界里面去，與地藏共同行愿。
　　 地藏菩薩怎么行愿的？在他的因地里，很重要的一點(diǎn)望洋興嘆是為了修福報(bào)。為什么地藏菩薩有這么大的愿呢？我們一看經(jīng)書就知道了。他在過去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)劫之前，看到覺華定自在王如來的相好莊嚴(yán)就是佛的福報(bào)、佛的福德。我們現(xiàn)在的末世眾生，告別是中國的這些群眾百姓，太窮太苦了。現(xiàn)在改革開放了，生活好些了，但是我們還未從根本上改變我們貧苦的狀態(tài)，就說知識(shí)分子吧，智慧方面有一些，福報(bào)方面就淺一點(diǎn)。我們都是這樣，叫做慧多福少，缺福、福報(bào)少。有病的人，身體不健康的人也是沒有福報(bào)，多病多勞都是沒有福報(bào)。地藏王菩薩是從修福報(bào)來發(fā)愿的，這些隨著我們講課的深入會(huì)逐漸清楚的。就修福報(bào)、修智慧來說，現(xiàn)在有好多學(xué)佛的人，對(duì)佛法的求知欲很強(qiáng)，想多懂得一些，多理解一些，這些都是好的。但是往往是從空的方面去修的多，而真正從不空的方面、從實(shí)實(shí)在在的方面去修的少。為什么呢？象我們?cè)谧木秃懿蝗菀琢耍阏嬲兴膫€(gè)頭、燒個(gè)香，他就發(fā)怵，覺得這會(huì)不會(huì)是迷信呢？而他不覺得，正是這種燒香磕頭，這個(gè)禮拜，是"行"哪，它不是愚昧！如果你不懂得燒香磕頭為什么，那就另當(dāng)別論；你如果曉得燒香磕頭為什么，你再去燒，那么你就不僅僅懂得它的理，而且去行，就不是迷信愚昧，而就是行！行，才能得福報(bào)，不行，光是在想的方面做，就是得著點(diǎn)智慧也是空花狂慧。沒有福報(bào)的智慧，是空的。當(dāng)然，光有福報(bào)沒有智慧，這個(gè)福報(bào)也是庸俗的，不是清靜的。但就地藏菩薩本愿經(jīng)來說呢，它的重點(diǎn)在修福報(bào)方面，而修福報(bào)最重要的是上供下施，是施。所以《地藏菩薩本愿經(jīng)》的第四點(diǎn)就是教施。
　　 上述四點(diǎn)，就是我提的綱，即《地藏經(jīng)》教愿、教信、教孝、教施。以此提綱交給大家，有個(gè)印象。
　　 何為地藏？地藏的梵名叫"乞*阿樂迦"，也叫"乞*底蘗沙"，或叫"*底俱舍"。梵語"*底"就是"地"，"俱舍"就是"藏"。我們現(xiàn)在所稱的"地藏"，不是音譯，而是義譯。如般若，就是音譯。什么叫地藏呢？《地藏十輪經(jīng)》里有兩句話解釋得非常好：地，安忍不動(dòng)如大地；藏，靜慮深密如秘藏。安，就是平安；忍，則是忍辱波羅密的忍。菩薩行的六度中就有忍辱度。大乘菩薩行講難行能行，難忍能忍。就是難得做到的去做，難得忍受的去忍。這個(gè)忍，實(shí)際上就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的認(rèn)。佛說法的時(shí)候，經(jīng)常是一說法，很多人就得道了，證悟到了無生法忍，對(duì)無生法呀，得到了、認(rèn)識(shí)了。"地"之安忍不動(dòng)，我自巋然不動(dòng)象大地一樣；"藏"即靜慮，就是安靜之靜，是禪定；禪定之進(jìn)入深密，象秘藏。《地藏十輪經(jīng)》對(duì)此有另外一個(gè)說法：這個(gè)地，講的是我們的心象大地一樣。大地的特點(diǎn)是１、能載，什么都能乘載；２、能藏，什么都能藏；３、能生，什么都能生。萬物都由地生出來。所以地就能載、能藏、能生，這是地之德，是地的根本特點(diǎn)。我們的心象大地一樣，能納一切，象大地一樣，能夠乘載一切東西。佛教講心地為大，就是以地來明心。藏，就是蘊(yùn)藏，就是儲(chǔ)藏在里頭，所謂靜慮深密如秘藏，此秘藏就是講三德秘藏。三德，即佛涅盤時(shí)，涅盤的三個(gè)德相：般若，解脫，法身；或法身，解脫，般若。這叫三德秘藏。佛出世時(shí)，是報(bào)身，三十二相八十種好，相好莊嚴(yán)；佛涅盤了，全身粉碎，變舍利了，佛去了哪里涅盤三體：報(bào)身變成舍利；法向就無所不在，解脫了；所作皆辦，都成了般若。我們知道，人從四大來講，地、水、火、風(fēng)，四大和合。我們?nèi)四兀钟猩⑹芟胄小⒆R(shí)五蘊(yùn)。《心以》中講，色大異空，空不異色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。佛是人，他也是色受想行識(shí)，不過他的五蘊(yùn)早退常人的五蘊(yùn)不同，他覺悟了、清凈了，所以他涅盤之后，色蘊(yùn)變成法身，釋迦牟尼佛變成法身；受、想、行蘊(yùn)得了解脫，徹底地解脫；識(shí)蘊(yùn)就成了般若，最后智慧成了般若，轉(zhuǎn)識(shí)成智，成了最高的智慧般若。涅盤之后是什么形狀呢？生之時(shí)三十二相八十種好；死之后，德相即般若、解脫、法向，這就是我們所要明了的三德秘藏。我們常講人人皆有佛性，同時(shí)更深地說，人人都有佛體，即有跟佛一樣的身體。人人即皆有佛性，也就人人皆有佛體，亦即人人皆在三藏秘藏，都應(yīng)具備般若、解脫、法身。可惜我們沒有這樣的福報(bào)，在佛體上更是差得遠(yuǎn)，我們凡人的三德秘藏被無明、煩惱所遮蓋、束縛住了。所以，對(duì)地藏是什么的進(jìn)一步解釋，就是要明白地藏實(shí)際上就是我們心地的寶藏藏的是什么呢？就是三德寶藏，就是般若、能納一切的。我們的寶藏就如大地。在我們修學(xué)《地藏經(jīng)》之前，首先要弄清楚什么是地藏，我們?cè)賮碇v什么是地藏菩薩。
　　 地藏菩薩講的就是關(guān)于般若、解脫、法身這三德秘藏在天、地、人、畜生、餓鬼、地獄六道里頭怎樣輪回、動(dòng)轉(zhuǎn)的。他以六道為所觀境，以三德秘藏為內(nèi)容。那么，什么又叫三德密藏呢？就是說看看這個(gè)輪回生死最后能不能成就。地藏菩薩是真的不信邪的，他就是要叫每一個(gè)眾生的三德秘藏最后真正地成就出來，不再輪回、了脫輪回，把三德秘藏顯露出來。這不是一般的佛性顯露，而是要最后成就三德秘藏，使每個(gè)眾生不但能了脫生死，而且能夠成佛、能夠涅盤，顯出三德秘藏。所以地藏菩薩本愿之大，在密教里叫做悲愿金剛。
　　 《大日經(jīng)》里講，每個(gè)菩薩來的時(shí)候，如果你真正有修行境界的話，你都會(huì)有感覺。這個(gè)感覺是不同的：比如日藏菩薩來，你就能看見他頭頂上顯著的太陽；月藏菩薩來，就看得見月亮；虛空藏菩薩來，你就會(huì)感覺到萬物虛空；而地藏菩薩來，你又有什么感覺呢？那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不動(dòng)。所以每一個(gè)菩薩來情況都不一樣，心境也不一樣。經(jīng)文上說，如果是菩薩聚會(huì)的話，真有修行的人看到地藏菩薩來時(shí)，除了感覺到自己身體沉重以外，都會(huì)看到手里捧著如意寶珠。這個(gè)如意寶珠不是一個(gè)，而是三個(gè)，這三個(gè)寶珠就是般若、解脫、法身，并放射光芒。地藏菩薩以六道為所觀境，觀三德秘藏于天人餓鬼畜生地獄之中，所以大家要記住，這是與其他菩薩不同的特點(diǎn)。釋迦牟尼佛對(duì)諸菩薩贊頌的時(shí)候特別說地藏菩薩悲愿深重，經(jīng)文上講："過諸菩薩"，他超過了其他菩薩。這就是地藏菩薩。下面我講地藏本愿。
　　 經(jīng)上說，文殊菩薩問佛，地藏菩薩因地做何行、立何愿，即怎樣修行、怎樣發(fā)愿，他才能夠成就這些不思議的事情？經(jīng)上講地藏菩薩在因地時(shí)，曾經(jīng)是一個(gè)很有學(xué)問很道德的人家的兒子，他因?yàn)榭吹搅藥熥友妇咦闳f物如來相好莊嚴(yán)，就問佛：我要成佛，要怎樣行愿呢？這就是地藏菩薩的本愿。為什么叫本愿呢？本就是過去，本來之愿。
　　 地藏菩薩看見六道眾生積集惡報(bào)、惡業(yè)，不離苦報(bào)，于是托根性地，隆其本愿，仰觀大覺，歷劫度生而不倦。為滿其本地之愿故，所以稱本立愿，乃自心起，自昔因地，無量劫前，發(fā)宏誓愿，荷負(fù)眾生，教令主持正法。地藏菩薩所發(fā)之愿，不是在釋迦牟尼佛說這部經(jīng)時(shí)才發(fā)的愿，而是在釋迦牟尼佛說這部經(jīng)之前，就是在地藏菩薩因地時(shí)發(fā)的愿。不是一個(gè)劫，也不是一世，而是無量劫來、無量世來所發(fā)的這個(gè)本愿。也就是忍苦忍難，大慈大悲。安忍不動(dòng)如大地，他能夠忍得苦、能夠忍得難，能夠大悲。這是地藏菩薩的本愿。
　　 本愿，愿就是愿欲。本愿即菩薩因地所發(fā)的弘愿。修學(xué)佛法，以發(fā)愿為先，可說成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)誓愿，有通有別，如愿成佛道，愿度眾生等四弘誓愿，名為通愿，每一菩薩都如此發(fā)誓愿。如阿彌陀佛在因地發(fā)四十八愿，藥師佛因地的十二大愿，皆為別愿。大家別以為發(fā)愿多，功德就大，發(fā)愿大，功德就小。要知道，諸佛愿力，是平等的。本愿即根本愿，所謂發(fā)愿，即儒教所謂立志，志既立定，抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火，在所不辭，以達(dá)到目的為止。若無愿；便什么也做不成。不獨(dú)修學(xué)大乘法門，即學(xué)小乘法，無愿也同樣不能成就。所以修學(xué)菩薩，首先必須立定志愿，雖經(jīng)艱難困苦，而必具不屈不撓的犧牲精神，實(shí)現(xiàn)其所志愿之目的。諸佛因地發(fā)愿，之所以與普通立志不同，在于諸佛菩薩因地中發(fā)上求佛智、下化迷情之愿，皆從清凈心中出發(fā)。雖有本愿，必藉功行圓滿方便本愿得以修證。如發(fā)眾生無邊誓愿度等四弘愿，則須修六度、四攝等，功行圓滿，掃蕩無明障翳，才能顯于本性功德。故地藏菩薩之莊嚴(yán)果德，是由因地本愿出發(fā)，功行圓滿而成。
　　 功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成績(jī)，做一分得一分，名為功德。依本愿去實(shí)踐，所成就的功德，稱為本愿功德。
　　 經(jīng)，梵語"修多羅"或"素怛纜"，直譯其意為線。釋尊在世，隨機(jī)說法，滅度后由弟子集成一段一章，一部部的經(jīng)典。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的花，用線貫穿而成花鬘，便不會(huì)散失。經(jīng)也是這樣，佛在世時(shí)隨時(shí)隨地說法，若不加以編集，就難得保存于久遠(yuǎn)了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學(xué)習(xí)，永久依循。所以經(jīng)又含有恒常法則的意義。佛說的名為經(jīng)，佛弟子的述說，不名經(jīng)而名論（除禪宗六祖慧能所說為《六祖壇經(jīng)》外）。這是表示尊重佛說。如中國古圣先賢有價(jià)值的言教，如書、詩、易等也叫做經(jīng)。經(jīng)又有徑的意思，就是修行成佛的途徑。
　　 經(jīng)有五義：（一）涌泉義（義味無窮）；（二）出生義（能生妙善）；（三）繩墨義（楷定邪正）；（四）顯示義（能示正理）；（五）結(jié)鬘義（貫穿諸法）。
　　 以上對(duì)經(jīng)題作分別的解釋，現(xiàn)在把它綜合起來說。經(jīng)是一切佛經(jīng)的總名，是能詮教法。地藏菩薩本愿，是本經(jīng)的別名，是所詮表的理行果法。
　　 再就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，這是以人和法來稱呼這部經(jīng)的。地藏是人，本愿是法。在經(jīng)書上，釋迦牟尼佛為這部經(jīng)的。地藏是人，本愿是法。在經(jīng)書上，釋迦牟尼佛為這部經(jīng)取一個(gè)名字。經(jīng)書最后的時(shí)候總有佛在說完這部法，又總有菩薩來當(dāng)機(jī)請(qǐng)問佛，你說的這部經(jīng)，這部法叫做什么？佛常常答復(fù)這個(gè)問題，把他所說的這部經(jīng)、這些法給起個(gè)名字。《地藏經(jīng)》也是一樣，佛給這部經(jīng)說了三個(gè)名字：一個(gè)叫地藏本愿，一個(gè)叫地藏本行，還有一個(gè)叫地藏本誓國經(jīng)。因?yàn)橛性副赜行校行斜赜辛Α?shí)*難陀在三個(gè)名字中選了一個(gè)能把愿、行、力的意思包括在里面的名字。所以《地藏菩薩本愿經(jīng)》是將人與法結(jié)合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最為允當(dāng)?shù)慕?jīng)名。
　　 在《地藏經(jīng)》中，佛告訴文殊菩薩，這個(gè)地藏菩薩的威神誓愿是不可思議的，乃至于聞名、贊嘆、供養(yǎng)的功德也不可思方式。釋迦牟尼佛為什么贊嘆地藏的功德呢？因?yàn)槲氖馄兴_講了，地藏能夠成就不可思議的事情，釋迦牟尼佛同意文殊菩薩的這句話，然后才講地藏菩薩因地的行、因地的愿。佛告文殊菩薩，地藏菩薩因是在師子奮迅具足萬行如來前發(fā)的誓愿，誓愿什么呢？他的誓愿是：今盡未來際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。在那個(gè)時(shí)候地藏菩薩就講，我要把六道眾生都度盡了，我自己才成佛。這是在很早、很遠(yuǎn)以前的事了。后來，因?yàn)榈夭仄兴_修菩薩行，所以他也還是隨著眾生的劫在輪轉(zhuǎn)。到了覺華定自在王如來的時(shí)候，他又在覺華定自在王如來的塔像前發(fā)愿，說愿我盡未來際，應(yīng)為罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。又講度盡六道眾生。這就是地藏菩薩的本愿，也是我們現(xiàn)在學(xué)大乘菩薩道的人常常講的一句話：眾生有一不成佛，我不成佛。地藏菩薩的本愿很多，這是最概括的一句。在這里，眾生是六道的眾生，不光是人。眾生中有一不成佛我誓不成佛。我們常講無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自已，地藏菩薩是眾生一不成佛，他誓不成佛，也就是眾生都成佛了他才成佛。這里的意義很深。因?yàn)檎麄€(gè)法界、整個(gè)的眾生、整個(gè)的有情，都是互相聯(lián)系、互為一體的。有一個(gè)不成佛，你就不可能真正的佛世界；有一不成佛，你就不能得到真正的圓滿。
　　 地藏菩薩為什么如此發(fā)愿呢？我前面已講述了。在經(jīng)中，佛告文殊菩薩，地藏菩薩是因?yàn)榭吹綆熥訆^迅具足萬行如來、覺華定自在王如來，看到他們的佛相好，三十二相，八十種好，相好莊嚴(yán)發(fā)愿。而師子奮迅具足萬行如來就告訴當(dāng)時(shí)作為大長(zhǎng)者子的的地藏菩薩說，你現(xiàn)在羨慕我的身體三十二相八十種好，你要真正證得象我這樣的身體，你要修。怎么修呢？你要很久很久，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，你能夠度脫一切受苦的眾生，你就能夠證得象我一樣的身體。就象前面所講，愿大福也大。你真正要三十二相八十種好，你必須要度脫一切眾生。三十二相八十種好，是大悲的果報(bào)。沒有這種大悲，你想得到三十二相八十種好，怎么可能呢？沒悲就沒有愿，沒有愿就沒有福報(bào)。現(xiàn)在我們總想成佛，總想得到身體方面的三十二種好，不想像我們現(xiàn)在，福薄身殘，很不健康。真的在福厚身隆，那就悲大愿大。這里要解決一個(gè)問題，就是漭這地藏菩薩，一定要修福報(bào)。我們不是教施嗎？就教修福報(bào)，不修福報(bào)，就不曉得地藏修行之行。對(duì)這個(gè)身體來說，凡夫是太執(zhí)著這個(gè)身體了，因?yàn)檫@個(gè)身體而執(zhí)迷不悟。而僧呢？就是出家人，又厭棄這個(gè)身體，把它當(dāng)做臭皮囊。這兩種都是極端。只有菩薩，他修無量佛法功德，面對(duì)自己的身體既不是執(zhí)迷，又不是厭棄，而是相好莊嚴(yán)。釋迦牟尼佛經(jīng)上講，地藏菩薩在因地勸他母親信佛，后來把自己的房子賣了以申供養(yǎng)，后來看到佛像受慕，神游業(yè)海，發(fā)宏誓愿，都是因身，因修福報(bào)而起。地藏菩薩之所以要發(fā)度眾生的本愿，就是為了修身，看到眾生要修相好莊嚴(yán)，自己才能相好莊嚴(yán)，所以才能成就。說這些，主要是為了解釋《地藏經(jīng)》這個(gè)題目，算是釋題。今天，我們正式進(jìn)入地藏菩薩的經(jīng)文。