誰有一顆清凈的心                
                                 
                            目次

前言…………………………………………………1
淫心難斷……………………………………………1
女色者世間之枷鎖…………………………………4
欲味過患出………………………………………… 24
怎樣持淫戒…………………………………………31

                                     序

 誰有一顆清凈的心      對于一位頗有修持的修行人，一生之中決無奸污邪淫之事。但是，您的意地能夠絕對清凈嗎?虛云大師說：“有個月里嫦娥……你能不動心嗎?［１］印光法師說：“最難斷者唯淫……淫則稍知自愛者猶能制而不犯，然欲其意地清凈了無絲毫蒂芥者唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。”［２］
  我是一個凡夫俗子，在這五濁惡世之中，意地未必清凈，但是為了早證佛道，利樂有情，對于一切所謂美好的意愿盡可棄舍。請牢記佛陀的教誡：
《首楞嚴經》說：“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。”
  又說：“若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。”
  又說：“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀(音ｊi希望)。”［３］
                                         夢中人1996正月初五
                                                                                        
                                     序二

  佛說：“欲味過患出。”所謂的美好，并非美好，樂是苦的因。
  有的女人口甜如蜜，心似毒劍。當面，我可不敢殺生。出門就買把蠅拍，作什么用?今日海誓山盟，明日冤家對頭。白天恩恩愛愛，夜晚舉刀舉斧。為什么?為什么?
   龍樹菩薩偈曰：“無明蔽惠眼，數數生死中。往來多所作，更互為父母。貪著世間樂，不知有勝事。怨數為知識，知識數為怨。”
  你明白這首偈嗎?我能醒悟嗎?為挽回世道人心，我哀告世人莫舐刀頭之蜜，免遭割舌之苦。莫貪片刻歡樂，玷污一身清白。
  我敬告學佛之人，要有一顆清凈的心，要心清如水，要戒除淫欲這一念。
                                                    夢中人
                                              1999年11月16日
                                                       

                            
                      淫心難斷

《邪淫法戒》說：“合全國之人，問其心，於淫事未有不心艷者，是淫為人生之易犯也。”又說：“只盼邪色投懷，何計孽冤之結。”又說：“拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國；繡口錦心之士，因茲敗德隳名(隳，音ｈｕī，毀壞名譽)。”［４］是知淫心難斷，如抽刀斷水，如藕斷絲連，如飛蛾撲火，自取焚身之禍，亦如身陷淤泥，實難自拔。
 不要說一個俗人了，一個勤苦修行之人，亦恐難斷微細淫業。修行人難攝六根，怎能不造淫業。《中阿含經》說：“眼漏悅色，耳漏聞聲……”［5］  《雜阿含經》說：“云何圣所說海?謂眼識色已，愛念染著貪樂，身口意業，是名為海。”［6］   《增一阿含經》亦說：“爾時世尊告諸比丘，我於此眾中，不見一法最勝最妙，眩惑世人不至永寂，縛(音ｆù)著牢獄無有解已，所謂男子見女人色已，便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄無有解已，意不舍離，周旋往來，今世后世，回轉五道，動歷劫數。”［7］又說：“所謂女人見男子色已，便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄無有解已，意不舍離，周旋往來今世后世，回轉五道，動歷劫數。”［8］
  不要說末法時代的修行人了，佛在世時，亦有見色生心者。如《別譯雜阿含經》說：“爾時世尊與諸大眾圍繞至彼大長者家，時彼尊者婆耆奢，於僧直次守于僧坊。當於爾時有多女人詣彼僧坊，時女人中有一端正美色之者，時婆耆奢睹斯事已，為色壞心生於欲想。”(不怕念起，只怕覺遲。)“復自思念，我今妄想失於大利斯於非利，人身難得命終亦然，若生是心名為不善，寧舍壽命不作欲想。”［9］婆耆奢尊者“為色壞心”，但能立即悔過，我能如此嗎?
   虛云大師說：“有個月里嫦娥……你能不動心嗎?”［10］
  有人說：“我的心不動。”請不要妄言，出言即為動心……
 《大般涅槃經》說：“善男子，若有菩薩自言戒凈，雖不與彼女人和合，見女人時或共嘲調、言語、戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足；復有菩薩自言戒凈，雖不與彼女人身合、嘲調、戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環玔(音，ｃｈｕàｎ玉環)種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為凈戒具足；復有菩薩自言戒凈，雖復不與女人和合、言語、嘲調，聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男子，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足；復有菩薩自言戒凈，雖復不與女人和合、言語、嘲調，聽其音聲，見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。”［11］
  不要說男女之間，喜歡說話，喜歡同行了，乃至男女之間，親友之間，尚有一絲懷念，依戀之心，那么，我還是一個凡夫俗子，意地即不清凈。    印光法師說：“最難斷者唯淫……淫則稍知自愛者猶能制而不犯，然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。”［12］
 《中阿含經》說：“薄拘羅乞食來八十年……未曾視女人面。”［13］
   你能作得到嗎?
 《上慧菩薩經》說：“重勝王與女人一處為阿難所譏，時重勝王菩薩即自涌身住於虛空中去地四丈九尺……”［14］你能作得到嗎?我沒有這種神通。   若有女人喜殺飛蟲，甚至敢殺雞魚……我若好言相勸，講明因果，她猶可慈心不殺。我要不聞不問，她還是要殺，你說我該怎么辦?
  若為自利，如《增一阿含經》所說：“亦莫與女人，往來與言語。”［15］若為利他，如《瑜伽師地論》所說：“若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。”［16］雖有功德勿作功德想，若作功德想即著我相。菩薩為了利樂有情，善權方便，事上雖犯理上勿犯。若以慈悲心、憐憫心為女人說法時不作欲想。
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                                    女色者世間之枷鎖
   

《菩薩呵色欲法經》說：“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女色者世間之重患，凡夫因之至死不免；女色者世間之衰禍，凡夫遭之無厄不生。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出還復思入。從狂得正，而復樂之。從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶(音ｊｕé，摔倒)死無日矣。凡夫重色甘為之仆，終身馳驟為之辛苦，雖復鐵鑕寸斬(舉刀亂剁)，鋒鏑交至(鏑，音ｄí，鋒鏑交至：亂箭如雨)，甘心受之不以為患。狂人樂狂不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄永無患難。女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之，金山寶窟而師子處之，當知此害不可近也。室家不和婦人之由，毀宗敗族婦人之罪，實是陰賊滅人慧明，亦是獵圍尠(音ｘｉǎｎ，少)得出者。譬如高羅群鳥落之不能奮飛。又如密網眾魚投之刳腸俎(音ｚū)肌。亦如暗坑無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之不受其害，惡而穢之,不為此物之所惑也。”［17］    又《雜阿含經》說：“爾時世尊告諸比丘，眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。諸比丘，譬如狗繩系著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住若臥，不離於柱。”［18］
   朋友，你愿意破枷脫鎖?還是愿意順柱而轉呢?堪嘆!蕓蕓眾生不知貪愛是生死的根本。不知破枷脫鎖，盡皆順柱而轉，難舍難離，流浪生死，苦味無窮。竟以苦為樂，何樂之有?
  如《中阿含經》說：“云何色味?若剎利女，梵志居士工師女，年十四、五，彼於爾時美色最妙，若因彼美色，緣彼美色故生樂生喜，極是色味無復過是，所患甚多。云何色患?若見彼妹，而於后時極大衰老，頭白齒落背僂(音ｌóｕ，脊背向前彎曲)腳戾(音ｌì)拄杖而行，盛壯日衰，壽命垂盡，身體震動諸根毀熟，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次若見彼妹，疾病著床，或生臥地，以苦逼身受極重苦，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次若見彼妹，死或一、二日，至六、七日，烏(音ｚｈī，貓頭鷹類)所啄豺狼所食，火燒埋地悉爛腐壞，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次若見彼妹息道，骸骨青色爛腐余半，骨璅(音ｓｕǒ)在地，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次若見彼妹息道，離皮肉血，唯筋相連，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次若見彼妹息道，骨節解散，散在諸方，足骨、蹲骨、髀骨、(髀音ｂì，髀骨：大腿骨)髖骨、(髖，音ｋｕāｎ，髖骨：組成骨盆的大骨)脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨、(髑髏，音ｄú　ｌóｕ，死人的頭骨)各在異處，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。復次，若見彼妹息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血涂，腐壞碎末，於汝等意云何?若本有美色，彼滅生患耶?答曰：如是。是謂色患。”［19］
  又如《別譯雜阿含經》說：“爾時佛告諸比丘，乃往古昔輸波羅城，有優婆塞所居住處，諸優婆塞咸共集會，於其堂上，呵欲之過。欲現外形，如露白骨。又如肉段，眾鳥競逐。欲如糞毒，亦螫亦污。又如火坑，亦如疥人，向火癢痛，愈增其疾。又如向風執炬逆走，若不放舍，必為所燒。亦如夢幻，又如假借。亦如樹果，又如矛戟。欲為不凈，穢惡充滿。如食不消，噦臭可惡。雖復共集，種種言說，訶欲之過，然其還家，各自放逸。”［20］
  又如《增一阿含經》說：“爾時世尊告彼比丘……欲為不凈，如彼屎聚。欲如鸜鵒(音ｑú　ｙù，八哥)饒諸音響。欲無返復，如彼毒蛇。欲如幻化，如日消雪。當念舍欲如棄冢間，欲還自害，如蛇懷毒。欲無厭患，如飲咸水。欲難可滿，如海吞流。欲多可畏，如羅剎村。欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜涂刀。欲不可愛，如露白骨。欲現外形，如廁生華。欲為不真，如彼畫瓶，內盛丑物，外見殊特。欲無牢固，亦如聚沫。”［21］    如《華手經》中記載：“在一次大法會上，釋迦牟尼佛講釋證得徹底解脫的無上法義，其中講到了男女之欲是解脫路上最為難以逾越的障礙之一。然而男女之欲又恰恰與人的痰唾膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，腸胃糞便相隨相依。
  法會上有一位叫選擇的居士，他的妻子叫妙色，容貌非常美麗。選擇聞佛所說，心中不由生起疑問。于是他對佛說：‘智慧的尊者啊，您為什么說欲與糞便相依相隨呢?我的妻子端莊美麗，我喜愛她，不認為她有什么惡臭污穢啊!’佛陀為了教化他，小用神通，變化出一個女子，長得與妙色一模一樣。這女子輕悄悄地從外面走進來。居士恰巧轉頭看見，便問道：‘愛妻，你來做什么?’‘聽佛陀講法呀。’這女人答道。選擇甚為高興，就親昵地拉了她坐在自己的衣服上，繼續聽佛講法。這女人本是佛為了教化選擇而示現的一個化身。于是，沒過多一會，她就在選擇的衣服上弄上糞便。大堂中頓時彌漫一股臭味，大家都用手捂住鼻子，彼此互相詰問：‘這是什么味?’‘哪兒來的臭味?’
 佛陀又悄悄地運用了一點神通，大家便一下子都看到了那女子身下的糞便。佛陀的一個弟子叫跋難陀，指著選擇大叫：‘你還到處看什么?就是你妻子弄的這臭氣!’‘絕對不可能’!選擇自然不信，‘我妻子素來潔凈，你怎能亂說呢?’跋難陀心生怒火，厲聲喝斥：‘你妻子在你衣服上解便，你還庇護她，假充潔凈，真是不知羞恥!把這屎居士攆出去!’一邊說，一邊伸手將選擇拉了出去。選擇十分尷尬，對那變作他妻子的女人說：‘我愛護你，才讓你坐在我的衣服上，你怎么會做出這種丟人的事來。’
  不料，那女人卻不以為然，漫不經心地答道：‘人身本來就是一個臭皮囊，你以為這具皮囊潔凈，這只怪你自己糊涂!’選擇不禁厭惡不已，他想把衣服弄干凈，卻反而弄得更加狼狽不堪。跋難陀見狀，趁機開導他：‘弄臟衣服這點小事，實在不值得這般惱怒。你認為潔凈的妻子卻原來如此污穢，不堪入目。可是你因愛戀她，只看到她外表漂亮，而不見她內中齷齪(音ｗòｃｈｕò，骯臟，不干凈)，這都是你的欲念在作怪。你所追求的所謂美好的事物都如夢幻一般，不會長久。你為什么不拋棄這虛妄的東西，克服你的欲念，全心向佛呢?’選擇聞言，心中豁然開朗，返身將妻子攆回家去。遂對跋難陀說：‘我今明見女人諂曲，多諸過咎，不凈充滿。我要拋棄那些濁惡之物，請求出家，依佛法修行。’跋難陀答：‘出家人清凈莊嚴，似你這般渾身污臭，如何出得了家?’選擇極其堅決地再次請求道：‘我實在厭惡繼續在塵世中熏染，只要允許我出家，我一定遠離城市，獨自一人去深山修苦行，便不會有人聞到我的臭氣了。’未及跋難陀再次回答，佛陀在里邊早已聽得清楚，呼喚道：‘選擇!你可以出家修行了。’霎那間，選擇的胡須，頭發全部脫落，身上的衣衫變成了一件新的袈裟，手里拿著法器儼然莊嚴一比丘。佛為其說法，遠離塵垢，得法眼凈，選擇便證初果羅漢。佛又繼續為其說法，直至選擇證第三果羅漢地。第二天，選擇便辭別佛陀等人，到王舍城游方化緣，不覺走到自己家門前，她妻子妙色看到選擇的比丘相貌，震驚極了：‘你為什么拋棄我去出家?’
  選擇聞言，正以昨日妻糞污衣事反詰的時候，來了一個惡魔，對選擇說：‘你昨天見到的并不是妙色，那是假的!快回家依舊歡娛去吧!’選擇當時已證三果，當下心中清醒，知道這定是魔鬼無疑，便說：‘你這惡魔，既可變成我的模樣，又可變成妙色的模樣，但所有這些，也僅是變化而已。而佛所說甚深法義，要我們了知世間萬物是虛幻，正如你的變化無常一樣，我已全心向佛，不會受你妖言蠱惑。’妙色在旁聽到這里，即於諸法遠離塵垢，得法眼凈，便也出家去了。”［22］
  這段故事講了女身不凈的道理，然而，非但女身不凈，男身亦不凈。如《摩鄧女經》說：“時阿難持缽行乞食已，隨水邊行，見一女人在水邊擔水。而阿難從女乞水，女即與水，女隨阿難視所止處，女歸告母，母名摩鄧，女便於家委臥而啼。母問：‘何為悲啼?’女言：‘母欲嫁我者，莫與他人，我於水邊見一沙門，從我乞水，我問阿誰，答字阿難。我得阿難乃可嫁，我母不得者，我不嫁也。’母出行問阿難，知阿難承事佛人。母已追還告女言：‘阿難事佛道人，不肯為汝作夫。’女啼不食，母知蠱(音ｇǔ)道請阿難飯，女便大喜。母語阿難：‘我女欲為卿作妻。’阿難言：‘我持戒不畜妻。’復言：‘我女不得卿為夫者，便欲自殺。’阿難言：‘我師是佛不與女人交通。’母入語女具述此意。女對母啼言：‘但為我閉門無令得出，暮自為夫。’母便閉門，以蠱道法縛阿難至於晡時。母為女布席臥處，女便大喜，遂自莊飾，阿難不就。母令中庭地出火，索阿難衣言：‘汝不為我女作夫，我擲汝火中。’阿難自鄙，為佛作沙門，今反不能得出。佛即持神咒，心知阿難故救還佛所具白前事。女見阿難去於家，啼哭不止，續念阿難。女明日自求阿難，復見阿難行乞食，隨阿難背后，視阿難足，視阿難面，阿難慚避，女隨不止。阿難白佛言：‘摩鄧女今日復隨我后。’佛使追呼，佛問女云：‘汝追逐阿難何等所索?’女言：‘我聞阿難無婦，我又無夫，欲為作婦也。’佛告女言：‘阿難無發汝今有發，汝能剃發，我使阿難為汝作夫。’女言能剃。佛言：‘歸報汝母剃頭竟來。’女歸具白母知。母言：‘我生汝來護汝頭發，何為欲得沙門作婦?國中大有豪富，我自嫁汝。’女言：‘我寧生死為阿難作婦。’母言：‘辱我種。’母為下刀剃頭已，女還到佛所言：‘我已剃發。’佛言：‘汝愛阿難何等?’女言：‘我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。’佛言：‘眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈。其有夫婦者，便有惡露，惡露中便生兒子，已有兒子便有死亡，已有死亡便有哭泣，於是身中有何所益?’女即思念身中惡露，便自正心，即得羅漢。佛知得道，即告女言：‘汝起至阿難所。’女即慚愧，低頭長跪佛前言：‘女實愚癡，故逐阿難，今我心開，如冥中有燈火，如人乘船，船壞依岸，如盲人得扶，如老人持杖。今佛與我道，令我心開。’如是諸比丘俱問佛：‘是女人何因得道。’佛告諸比丘：‘是摩鄧女先世時，五百世為阿難作婦，常相愛敬，故於我法中得道。’於今夫妻相見，如兄如弟，如是佛道，何用不為。佛說是經，諸比丘聞已，皆大歡喜。”
〔23］
   世人莫怪摩鄧女有貪愛之心，如今能有幾人意地清凈?摩鄧女既知人身不凈之理，立證羅漢。而今世人無論你如何說“欲為不凈”，她還是要貪，貪得無厭，男女俱貪，而女人過患又多于男子。
   如《正法念經》云：“天鳥為諸天說偈云：婦人非常友，如燈焰不停。彼則是常怨，猶如畫石文。雖親近富者，無物則厭人。有物婦女近，無物婦女舍。與物與供養，作種種功德。其心如火焰，而不可秉執。男如是隨順，如心之所欲。彼如是婦女，恒常誑男子。如蛇華所覆，如灰土覆火。色如是覆毒，婦女亦如是。猶如見毒樹，悅眼而不善。婦女如毒華，智者應舍離。”［24］
   又《增一阿含經》說：“爾時世尊告諸比丘：女人成就九法，系縛男子。云何為九?所謂歌舞伎樂笑啼常求方宜。自以幻術顏色形體，計爾諸事中，唯有更樂縛人最急，百倍千倍終不相比，如我今日觀察諸義，更樂縛人最急無出是者，隨彼男子系之牢固也。”［25］
 《增一阿含經》又說：“夫為女人有九惡法。云何為九?一者女人臭穢不凈。二者女人惡口。三者女人無反復。四者女人嫉妒。五者女人慳嫉。六者女人多喜游行。七者女人多瞋恚。八者女人多妄語。九者女人所言輕舉。”［26］
   又《佛說阿難同學經》說：“世尊告曰：比丘，女人有五穢行。云何為五?比丘，女人臭穢，言語粗獷(音ｇｕǎｎｇ，惡貌)，無反復心。猶如蚖〔音,yuan〕蛇，常懷毒垢。此女人，增益魔眾，難得解脫，亦如鉤鎖。女人不可親近，猶如雜毒不可食。女人不可消，亦如金剛，壞敗人身。比丘，亦如火炎，猶彼阿鼻泥。比丘，女人不可觀察，猶如臭糞。比丘，女人不可聽聞，猶如死響。比丘，女人如牢獄，猶如鞞摩質多牢獄(阿須系輪)。比丘，女人是怨家，亦如蚖蛇。比丘，當遠離，猶惡知識。比丘，女人為恐怖，猶賊村落。”
［27］
   釋道世說：“夫在家俗女患毒多過，佛說邪諂(音ｃｈǎｎ，媚悅人意也)甚於男子，或假涂面首，雕飾脂粉，或綺(音ｑǐ，有文彩的絲織品)羅華服誑誘愚夫，或驕弄唇口邪眄(音ｍｉàｎ，斜著眼睛看)歌笑，或咨嗟(音ｚī　ｊｕē)吟詠瞻視看人，或出胸露手掩面藏頭，或緩步徐行搖身弄影，或開眼閉目乍悲乍喜，幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊，種種多詐。亦如畫瓶，儲糞誑人。亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之。亦如暗坑，盲者陷之。亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭尸。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人。出外喪身，亦由女人。室家不和，亦由女人。男女反逆，亦由女人。兄弟離散，亦由女人。宗親疏索，亦由女人。墜墮惡道，亦由女人。不生人天，亦由女人。障善業道，亦由女人。不入圣果，亦由女人。如是過患，不可具論。眾生如是，甚為可愍，常為欲火所燒而不能離，致受殃苦爾來不絕也。”［28］
  又《薩婆多論》云：“寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。蛇有三事害人，有見而害人，有觸而害人，有嚙而害人。女人亦有三害。若見女人而發欲想，滅人善法。若觸女人身犯中罪，滅人善法。若共合會身，犯重罪，滅人善法。一若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。二者若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。三者若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。四者若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。五者若為毒蛇所害，得生天上人中值遇賢圣。若為女人所害，入三惡道。六者若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。七者若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄舍，無心喜樂。以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。”［29］
 女人之害，甚於虎狼蛇蝎百千萬倍。“故欲念萌動之初，視如毒矢著身，惡蛇螫手，急須刮骨斷腕，始免裂肝腐腸。”［30］
  又《阿含口解十二因緣經》云：“有阿羅漢以天眼徹視，女人墮地獄中者甚多。便問佛何以故?佛言用四因緣故，一由貪珍寶物衣被，欲心多故。二由相嫉妒故。三由多口舌故。四由作姿態，淫意多故。以是因緣，故墮地獄多耳。”［31］
 又《增一阿含經》說：“骨猶如瑣(音ｓｕǒ)，肉如聚石。猶蜜涂刀，坐貪小利，不慮后患。亦如果繁折枝，亦如假借不久當還。猶如劍樹之藪(音ｓǒｕ，多)亦如毒樹如毒害藥，亦如毒葉如毒華果，觀此淫欲，亦復如是。”［32］
  又《大菩薩藏經》云：“舍利子，若有眾生味著男女妻妾，諸女色欲，當知即是味著礫(音ｌì，碎石)石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵幾隥(音ｄèｎｇ)。舍利子，若有味著花鬘香涂，即是味著熱鐵花鬘(音ｍáｎ，瓔珞也)，亦是味著屎尿涂身。舍利子，若有攝受居處舍宅，當知攝受大熱鐵甕(音ｗèｎｇ)。若有攝受奴婢作使，當知攝受地獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕(音ｓｈǐ，豬)，當知攝受地獄之中黑駮(音ｂó，顏色不純)諸狗。又是攝百繕那禁衛之卒。取要言之，若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。舍利子，寧依附千繕那(音ｙú，繕那：舊曰由旬，舊傳一繕那40里，印度國俗乃30里，圣教所載惟16里)量大熱鐵床，是床極熱遍熱猛焰，洞然於彼，父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故?舍利子當知，婦人是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本，當知婦人滅圣慧眼，當知婦人如熱鐵花，散布於地，足蹈其上，當知婦人於諸邪性流布增長。舍利子，何因緣故名為婦人?所言婦者，名加重擔。何以故?能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔，有所行故；能使眾生荷於重擔，遍周行故；能令眾生於此重擔，心疲苦故；能令眾生為於重擔，所煎迫故；能令眾生為於重擔，所傷害故。舍利子，復以何緣名之為婦?所言婦者，是諸眾生所輸委處；是貪愛奴，所流沒處；是順婦者所輸稅處；是婦媚者，所迷惑處；是婦勝者，所歸投處；是屈婦者，所憑仗處；婦自在者，所放逸處；為婦奴者，所疲苦處；隨婦轉者，所欣仰處。舍利子，以如是等，諸因緣故，名是諸處，以之為婦。”［33］ 又《中阿含經》說：“梵行者以見女色為刺”。［34］
  先儒說：“貌則妍(音ｙáｎ，美麗)，而心則惡，與虎狼何異?”［35］別看她外貌似美，而其心未必不惡，有的女人不敢殺大動物，可也敢殺小蟲。有的女人還敢殺雞宰鴨，甚至敢殺牛，殺馬。有的女人敢殺大人，有的女人還敢殺小孩，殺小孩的手段狠極了，如用釘子釘，用針扎，用針縫，用滾開的油往嘴里灌……癡迷的世人啊!女人如此心狠，與虎狼何異?為何不能厭離?我不敢說我的心地絕對清凈，假如有一個貌似天仙的女士，只要對我說：“我不敢殺雞，但我敢殺微蟲。”這時我縱對閉月羞花之貌，亦如廁生華，厭惡無比!  
《增一阿含經》說：“寧以火燒鐵錐而鑠于眼，不以視色興起亂想。”［36］先儒亦說：“寧甘樸拙，莫羨多情。”［37］
   釋道宣說：“女人十惡者，具說難窮。今略言之，令生厭離。一者貪淫，無量無厭。經云：‘十方國土，有女人處，即有地獄。’一切障道，此為是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心意狂亂。見可意男，悉愿與交。猶火納薪，多益多熾(音ｃｈì，熱)。晝夜行坐，無忘欲時。受五道身，皆女形攝。先際已來，女根未轉，徹窮劫世，不免女身，故名貪欲無厭。二者嫉妒，心如毒蛇。家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。若同夫婿，更相規命，或作符魘(音ｙǎｎ)，解奏毒藥，或雇人殺害，或截支節，或毀面目，或削衣食，鞭打罵辱，方便除他，欲得獨立，故名嫉妒。三者諂曲詐親，凡見人時，未語先笑，口云憶念，心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子，愿夫遠行，或愿早死，或與外人多種謀計，及見夫時，諂媚(音ｍèｉ，逢迎)附近，身向心背，名為詐親。四者放逸，但念彩衣裝粉釵釧(音ｃｈāｉ　ｃｈｕàｎ，)釵：婦女的一種首飾，釧：用珠子或玉石等穿成的鐲子)，修治面目，望他愛念，耽(音ｄāｎ，沉溺)著五欲不避親疏，不畏后世畜生餓鬼，名為放逸。五者口多惡業。出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少，喜道鄙弊穢惡之語，母女姊妹，不相避忌，兩舌斗亂，傳送消息，數作咒誓，不畏殃報，屏罵尊長，窮逐諍訟，是名口多惡業。六者厭背夫主，若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐臥不安，休廢生業，或結成病，或時托病，屏處飲啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤勞得財，割減偷竊，供給傍夫，共作謀計，規欲殺害，見夫即瞋，冤家無異，是名厭背夫主。七者一切女人，多懷諂曲，實情難得，所以女人奸險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外。皆為貪求世利，性逐澆浮，言是返引為非，指虛翻將為實，顛倒常理，每事多端，向背有無，情隨冷熱，或憑勢要，或黨親知，或因財色相誣，或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心若錐刀。八者貪財不顧恩義，父母養育，劬(音ｑú)勞難報，及嫁得夫，棄忘恩德，規父母物，潤益夫家，多得便喜，不稱便恨。父母饑寒，無心供給，是名貪財不顧恩義。九者欲火燒心，不恥父母，不懼刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已后，復叛夫婿，夫亡未幾，更思后嫁。男女成人，猶棄改出，心迷欲醉，不避羞恥。女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。十者女身臭惡，不凈常流，春夏熱時，蟲血雜下。經云：女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫。腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆舍去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄舍念處，破佛凈戒，死入獄中畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時，是名女人十種惡業。能觀能遠，名為凈心。”［38］愛樂女人，種下苦因。
  從前，在佛還沒有出世的時候，天帝釋常常到提波延那仙人處聽法。天帝釋有位深受寵愛的妃子叫舍芝，生得端莊美麗，舉世無雙。她的聲音婉轉動聽，像音樂一樣優美。所以，她深得天帝釋寵愛。但是有一段時間，天帝釋總也不來看她。難道是天帝釋忘記她了?舍芝心中又是哀怨，又是生氣。這天，天帝釋又吩咐準備好最漂亮的馬車，準備去仙人處聽法。舍芝一見，以為天帝釋要到別的嬪妃處，就乘人沒注意偷偷地躲在車后，隨天帝釋一起出發了。天帝釋不知道車后有人，一路來到仙人處，對門外的侍者說要見仙人。侍者進去稟報后，出來說：“仙人不想見到女人，你可以回宮去了。”天帝釋很奇怪，自己并沒有帶女人來呀，可掀開車簾一看，原來是舍芝躲在車后。天帝釋十分生氣，令舍芝回去，但舍芝怎么也不肯。天帝釋就用蓮花的莖抽打她。舍芝用婉轉動聽的聲音說：“感謝天帝釋還沒忘記我，就是用鞭子抽打我，我也心甘情愿。”那動聽哀怨的聲音傳到仙人的耳里，仙人心中為之一動，他從來沒聽過這么優美的聲音，頓時心生愛意。這愛心一動不要緊，剎那間，仙人的發髻就脫落下來，他頓時羞愧得無地自容。［39］
    凈空法師亦說：“古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽(音ｊù)失神足，觀聽之害如是，況自作乎?”［40］《首楞嚴經》說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。”［41］又說：“淫心不除，塵不可出。”［42］
欲味過患出

     

《雜譬喻經》中記載：從前有個道士，到一個婆羅門家去討飯。婆羅門讓他的妻子拿出飲食來給道士吃。道士站在婆羅門妻的面前，見這女人長得很漂亮，就動了凡心。他對婆羅門說：“欲味過患出。”婆羅門聽不懂是什么意思，便問道：“你說什么‘欲味過患出?’”
  道士抱住婆羅門妻的脖子，用力地親吻，然后對婆羅門說：“這就是‘欲味’。”婆羅門見這人調戲自己的妻子，火冒萬丈，抄起一根棒子就打他。道士挨了打，又對婆羅門說：“這就是‘過患’。”婆羅門接著打他，一直把他打出門外。道士回過頭來，對婆羅門說：“這就是出’!”［43］
  可憐的世人，尊敬的菩薩戒弟子，對于“欲味過患出”這句經文，您能有所領悟嗎?佛言：“人系於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”［44］
  又言：“愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。”［45］
  先哲說：“諸惡業中，惟淫業為最。”又說：“夫殺人者，殺其一身。淫人者，毒其數世……更有夫怒而殺其妻，父怒而戕其女。”［46］
 《戒淫寶訓》說：“嗚呼，俗流淫孽，曾不足誅。即平昔以道自持，而猝遇邪緣，每多失足。何不一思我之妻女被人思念，被人挑逗，被人覘(音ｃｈāｎ窺視)盼，被人媚悅，甚而被人奸污，我必非常憤怒，雖手刃其人，而未泄也。人之妻女被我思念，被我挑逗，被我覘盼，被我媚悅，甚而被我奸污，人之非常憤怒，亦必磨刃以殺我。此心此理，與我同也。是淫人妻女，不獨陰律有犯，實屬性命攸關，何苦以片刻之歡情，而蹈不測之禍哉……”［47］
 孫潔齋先生說：“昔有規王黼(音ｆǔ)曰：‘君不見昏蛾乎，飛翔燭上，驅之不去，終於焦爛而死，色欲之害，奚異膏火哉?’呂祖歌云：‘二八佳人似野狐，腰間仗劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗里催人骨髓枯。’”［48］
   夢醒居士說：邪淫有十二種害處呢。
   一、害人天倫——男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使他人夫妻反目，情義破裂，這是披毛帶角的禽獸行為。生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢?
   二、害人名節——婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞后世，永遠受人恥笑。
   三、害聲名——男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一旦被人傳開，必臭名遠揚，受人談笑辱罵。
  四、害門風——婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。
   五、害生命——或婦女受騙以失節，羞愧氣郁而死。或是丈夫因妻與人有染，氣忿致死。或婦人戀奸而謀其夫。或奸情被丈夫父母所知，因而怒殺其妻或其女。或奸夫為其追殺，或被不忿之眾打死。或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置于死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之禍，思之令人驚懼!
   六、害風俗——鄰里中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最是傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，好淫之徒定難逃劫數。
   七、害心術——淫念一生，種種惡念都生，以致惡行昭彰身受惡報。
    八、害陰騭(音ｚｈì)——騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本性的善，和做人的根源。淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天理，滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子孫夭絕，潦倒終生。
   九、害名利——天地諸神，無時不隨身察人善惡，若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。
   十、害壽命——鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫欲過度致患癆瘵(音ｌáｏ　ｚｈàｉ)死，或生毒瘡而致死。故犯淫者，必不能壽終正寢，而是死于意外的。
   十一、害祖先——祖先相傳的血脈，因有不肖子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕后嗣(音ｓì)，斷了祖先的香火，致讓陰間的祖先當作餒(音ｎｕì，餓也)鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢!十二、害妻子——佛經說：“無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故。”因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，并且又絕其后嗣。［49］
  夢醒居士又說：“《牡丹亭》一書，是描寫青年男女情奔的書，而且文章華麗，人人愛讀，所以受其影響，誤認追逐情愛，淫奔之事為風雅的人很多。該書作者死后，曾有人死而復蘇，親見他被關在暗室，備受蒸心熱骨，有如欲火難禁，膚裂肉開的痛苦。而《西廂記》一書專描寫男女偷情私會之事，最容易令人見了引起邪思。據說作者因編此書而受陰譴，書未完忽然無故昏倒，自己嚼舌而死。《會真記》的作者，因欲娶其姨表妹崔鶯鶯不得，憤而做此記，以詆誹(音ｄǐ　ｆěｉ)其表妹和人有偷情的行為，致使崔鶯鶯無暇白璧蒙垢千秋。又復使后世青年男女，效學偷會之事。據說他死時很痛苦，死后又遭雷火焚尸之報。施耐庵因作《水滸傳》，其中奸盜之事，描寫如畫，致使其子孫生而啞者有三世。金圣嘆好批《水滸傳》，《西廂記》，《金瓶梅》等誨淫娼亂的書。以其敏絕的才識，不寫砥(音ｄǐ)品勵志的文章，而專好評解稗(音ｂàｉ)官詞曲，荒於戲謔的事，所以后來竟因文字獄，而受殺身滅族之禍。”［50］
  清末年間，江南有一書商專營淫書穢畫，妻子女兒亦學得行為放蕩。幾年后，書商本人雙目失明，一日書店不慎起火，妻女皆外出鬼混。書商因眼瞎逃不及，半身燒爛，多方醫治無效，沒幾天便一命嗚呼。這個靠經營淫書穢畫牟利的書商，在臨死終于有了悔過之意，自悔曰：“我刻淫書穢畫，害人不少，應當如此。但愿天下同業人，早早劈板燒書，勿似我今日模樣也。”［51］
 古時候，在安徽省滁(音ｃｈú)縣的地方，有一位不守規矩的人，名字叫王勤政。一天他與 鄰居的婦人私通后，兩人約定一同逃往他鄉。鄰婦害怕他們的陰謀被自己的丈夫發現，破滅他們的美夢，便用計謀殺死她的丈夫。用什么計謀呢?不得而知。女人殺人的手段，大概多半是暗殺吧。真是：“蝮蛇口毒，蜂蠆(音ｃｈàｉ，蝎子的一種)尾毒，猶不及淫婦心毒。”勤政得知鄰婦殺了人，心里害怕極了，不但害怕官府的追捕，更害怕那位手毒心狠的淫婦。便獨自一人逃至江山縣。那里與家鄉已相距七十余里了。他自以為離家很遠，可以脫離被人追捕的災禍了。這時，腹中饑餓難忍，不由自主地走進一家飯店。店主人便端來二人的飯食，勤政問：“我一個人吃飯，為什么要端來兩個人的飲食呢?”店主人說：“方才我看見一位披頭散發的男人，隨著你進來了，莫非不是兩個人嗎?”勤政心里驚慌，知道有冤鬼相隨，自己到官府自首了，他和那位淫婦都受到國法的懲處。［52］
 有人說：“我不相信世界上還能有鬼。”但是，淫亂使人染上了性病，這是有目共睹的事實。如某市公安局組織檢查了45家個體旅社的八十七名拉客女郎，80%以上患有性病。［53］又如某單位一名負責人被“風流病”送了性命。［54］性病不但害了自身，而且遺禍於子孫后代。如一個3歲小孩染上了先天性梅毒。［55］如今，艾滋病又不知吞噬了人類多少寶貴的生命。你說不可怕嗎?可有人卻偏偏那么執迷不悟。
   宣化上人說：“有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地獄去!”［56］
   世間的一點病苦尚且難忍，那末你如何忍受地獄之苦呢?
   有人說：“我也沒殺生，還能下地獄嗎?”《首楞嚴經》說：“如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根生大猛火，后於節節猛火燒然，墮無間獄。”［57］
  地獄眾生是如何受苦呢?如《六趣輪回經》說：“強暴侵他色，后墮鐵刺獄，刺長十六指，削肉而穿骨。復有大鐵女，焰牙甚可怖，啖頂至其踵(音ｚｈǒｎｇ，腳后跟)，受如是苦報。”［58］

                                           怎樣持淫戒

 《雜阿含經》說：“爾時世尊告諸比丘：世間諸美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不?諸比丘白佛：如是世尊。佛告比丘：若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞，伎樂，復極令多眾，聚集看不?比丘白佛：如是世尊。佛告比丘：若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑。復有大眾云集一處，若有士夫不愚不癡樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：‘士夫汝當持滿缽油，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一滴油者，輒當斷汝命。’云何比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不?比丘白佛：不也世尊。所以者何?世尊彼士夫自見其后有拔刀者，常作是念，我若落油一滴，彼拔刀者，當截我頭。唯一其心，系念油缽，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄(音ｍｉàｎ斜著眼睛看)。”［59］
《雜阿含經》又說：“爾時世尊告諸比丘，愚癡無聞凡夫比丘，寧以火燒熱銅籌(音ｃｈóｕ)，以燒其目，令其燒燃，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何?取於色相取隨形好故，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧燒鐵錐，以鉆其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。所以者何?耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧以利刀斷截其鼻，不以鼻識取于香相，取隨香好。所以者何?以取香相，取隨香好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧以利刀斷截其舌，不以舌識取於味相，取隨味好。所以者何?以取味相，隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫，寧以鋼鐵利槍，以刺其身，不以身識取於觸相，及隨觸好。所以者何?以取觸相及隨觸好故，身壞命終墮惡趣中，如沉鐵丸”。［60］
《佛說梵志阿(音ｆǎ)經》說：“沙門不得有婦繼嗣，防遠女人，禁閉情態，行見好色，目不逆送，老者比母，次如姊妹，若心不止，當觀惡露以卻淫行，行起生死，皆由癡愛。”［61］
 《雜阿含經》亦說：“富樓那，若比丘，眼見可愛樂可念可意長養欲之色，見已不欣悅，不贊嘆不系著，不欣悅不贊嘆不系著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨(音è)礙，不歡喜不深樂，不貪愛不阨礙，故漸近涅槃，耳鼻舌身意，亦如是說。”［62］
《佛開解梵志阿經》亦說：“欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒……三、不好欲淫，犯人婦女，不觀華色,不聽好音樂，心修禮禁，言不失法……”［63］
《增一阿含經》亦說：“亦莫與女人，往來與言語”。［64］
 《長阿含經》亦說：“是時阿難復白佛言：佛滅度后，諸女人輩來受誨者，當如之何?佛告阿難：莫與相見；阿難又白：設相見者，當如之何?佛言：莫與共語；阿難又白：設與語者，當如之何?佛言：當自檢心。”［65］
 《法華經》亦說：“文殊 師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。若為女人說法不露齒笑，不現胸臆(音ｙì)乃至為法猶不親厚，況復余事。”［66］  
《受十善戒經》亦說：“云何名不淫戒?不淫戒者，有五功德利，過去現在未來諸佛之所贊嘆。不淫者住佛威儀，身香如佛。何等為五?一者不動眼識，不視淫色，設見色時，如見糞蟲，如刀入心，如火燒眼，心不起愛，無常所切，眼大撗(音ｇｕàｎｇ)動，何愛之有?二者不聞淫聲，設聞淫聲，不動耳識，悅可耳根。愚癡音聲，動毒蛇林，為愛種子，此名賊風。從耳根出，妄見所起，如夜叉吟，何愛之有?此是幻響，愚夫愛之，鼓動諸根，是路人聲，從癡愛河，順五欲流，深知是賊，不動耳識。三者鼻根嗅香，當知是香從八風起，癡風鼓動，愛風吹來，花等諸香，從妄想生，顛倒撗有，從鼻識起，撗言是香，或稱美味，鼻識驚動，草木眾花皆稱是香，如來攝身不嗅香臭，體解非真，不贊香觸。四者不動舌識，不說世利，不贊淫事，口欲不說淫欲觸樂，不住狂惑黐 (音ｃｈī木膠) 膠 屋宅，亦不樂說，可愛樂事，增長無明，五賊癡愛，是故諸佛不動舌識。五者意寂不動，不起淫心，不念淫事，不想如樂，不動淫根，淫識不轉。如解脫心，住寂滅處，處常樂城，安隱無為，隨學佛心，住真如際，一向入於十八大空(1內空2外空      3內外空    4空空    5大空     6第一義空  7有為空       8無為空         9畢竟空        10無始空   11散空   12性空   13自相空    14諸法空     15不可得空   16無法空    17有法空      18無法有法空)，九種涅槃(從欲界上色界而般涅槃之不還果圣者，分九種：即於中有般涅槃者，有速般非速般，經久般之三種。生于色界，不久而般涅槃者，有生般、有行般，無行般之三種。生於色界更上轉生於天，而般涅槃者，有全超，半超，遍沒之三種也。)佛及菩薩得五功德，身形清凈，常坐蓮花，身凈無垢，心亦淡泊，是故諸佛說不淫戒，最勝清凈無上功德，具足五利，贊嘆稱美，為解脫因，不可窮盡。”［67］
 不要說淫心難斷。
 《別譯雜阿含經》說：“彼魔三女化其形容，極為端嚴，往詣佛所，即禮佛足，在一面立。三女同聲俱白佛言：‘我故來供養與佛策使’。爾時世尊無上斷愛，了不顧視。第二第三亦作是語，佛不觀察。時魔三女退在一處，自共議論，男子之法，所好各異，或愛小者，或愛中者，或愛大者。即時一女化作六百女人。或作小女，或作童女，或作未嫁女，或作已嫁女，或作已產女，或作未產女，化作如是眾多女已，俱往佛所白佛言：‘世尊我等今來供養世尊，為其策使給侍手足。’佛不觀察，第二第三亦如是說，都不顧視。時魔女等復退一處，更共語言：‘此必得無上斷愛，欲解脫故，若不爾者，應見我等狂亂吐血，或能心裂，我等常往其所，以偈問難。’魔女極愛以偈問曰：端拱(音ｇǒｎｇ兩手相合)樹下坐，閑靜獨思惟，為失於財寶，為欲求大財，城邑聚落中，都無愛著心，何不與眾人，而共作親友。爾時世尊說偈答言：
 我以得大財，心中得寂滅，我壞愛欲軍，妙色都不著，獨處而坐禪，最受第一樂，以是因緣故，都不求親友。
  魔女適意復說偈言：
  比丘住何處，能度五駛流，六駛流亦通，入何禪定中，得度大欲岸，永離有(音ｇé)縛。
  爾時世尊，復說偈言：
  身獲柔軟樂，心得善解脫，心離于諸業，意不復退轉。得斷覺觀法，得離瞋愛掉，得住此處住，能度五駛流，并度第六者，作如是坐禪，能度大欲結，并離有流。
 魔女悅彼復說偈言：
 已斷於愛結，離眾所著處，多欲度駛流，多欲度死岸，唯有黠(音ｘｉá聰明)慧者，能度如斯難。
  爾時世尊復說偈言：
  大精進度拔，如來正法度，如法得度脫，智者莫不欣。三女不果所愿，還至父所，
  爾時魔王呵責三女因說偈言：
 三女占壞彼，形容猶如電。向彼大精進，如風吹兜羅，以爪欲壞山，齒齚(音ｚé咬舌)於鐵丸，嬰愚以藕絲，欲懸於大山，佛以度眾生，欲共彼講論。(音jｕàｎ套索)摾(音ｊｉàｎｇ捕捉鳥獸的殺具，形似弓也。)欲捕風，欲下虛空月，以手掬大海，望欲得干竭，佛已離諸著，欲往共講論。舉腳度須彌，大海中覓地，佛以出諸著，而往共講論。魔王憂愁悔恨，於即滅沒，還于天宮。”［68］

《中阿含經》說：“復次尊者薄拘羅作是說，諸賢我乞食來八十年未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食，於中當得凈好極妙豐饒食啖含消，未曾視女人面。未曾憶入比丘尼房中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路，亦不共語。若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。”［69］《賢愚經》中記載了一段小沙彌守戒自殺的動人故事。從前，有一個長者信敬三寶，他只有一個獨生兒子。他想把兒子送去出家。長者想為兒子選一位德行高超的師傅。他聽說有一個比丘深悉佛法，持戒極嚴，便帶著兒子去找這個比丘，請求這位大德慈悲，度脫這孩子。比丘用道眼觀看，見這孩子誠實聰慧，如果出家，能夠持戒，便收他為沙彌，親自給他剃度，講授佛法和戒律。    
  在這個城中，有一位居士，供養老比丘和小沙彌，每天派人按時給他們送飯。有一天，居士的好友請他們去赴宴。居士便向家里的人說：“我們今天要出門，你們誰能留下來看家呢?”居士的獨生女兒說：“請父母帶著仆人們去赴宴會吧，我可以留下來看家。”父親聽了女兒的話，高興地說：“你留下來看家，我很放心。”然后，便領著全家人赴宴去了。父母走后，女兒便關門閉戶，獨自守在家里。這天，居士因走得匆忙，竟忘了告訴女兒給比丘和小沙彌送飯的事。眼看天快要黑了，老比丘見還沒人來送飯，心想：“恐怕是居士家人多事雜，把送飯的事忘了。”于是，比丘喚來小沙彌，讓他去居士家取食物。臨走前，比丘囑咐小沙彌要善攝威儀，如佛所說，入村乞食，莫生貪著，如蜂采華，但取其味，不損色香……沙彌受教，禮足而去。
  居士的女兒自父母走后，便獨自一人守在房中。她是一個剛滿十六歲的女孩，容貌又十分漂亮。淫欲火燒，最是耐不住寂寞，沒過多一會兒，女孩子便感到孤寂難耐了。可她又不敢扔下家自己跑出去，于是十分希望有個人能來陪陪她。女孩正一個人遐想之際，突然外面傳來“篤篤”的敲門聲。“誰呀?”女孩怯生生地問。“我是小沙彌，師父讓我來取施主布施的食物。”女孩打開門，只見門外站著一位五官端正，眉清目秀的小沙彌。女孩喜出望外，立刻春心萌動，便做出種種媚態想博得小沙彌的傾心。小沙彌看她這樣，心想：“她是有瘋癲病，還是故意要來破壞我的戒行?”小沙彌想起師父平日的教誨，便在心中暗暗告誡自己，一定要端正威儀，嚴守戒律。少女見無論自己怎樣挑逗，小沙彌都目不斜視，絲毫不動凡心。她對他更加佩服和愛慕。少女說道：“我心里有話要向你說，我們家有數不盡的奇珍異寶，享不完的富貴榮華。如果你意……”說到這，少女抬起含情脈脈的眼睛，觀察小沙彌的反應。誰知，小沙彌這時仍是冷若冰霜，毫無表情。他想起聽師父說過，有個比丘到一個女子家里，在這個淫女的逼迫下，寧肯投火自焚，也不破壞戒律。還有許多比丘，被強盜劫持后，用草繩捆綁在野外，由于他們守戒，便寧可忍受風吹、日曬、蟲咬，也不弄斷草繩逃脫。只有佛的弟子才能夠持戒。我雖然出家不久，但如來世尊也是我的師父，我也該效法先師，用生命來維護佛家的戒律。小沙彌又想：“如果我若逃脫，那女孩欲心如火，必然不顧羞恥出外牽捉及誹謗我……”他想到這里，內心萬念俱寂，他對少女說：“你先去把大門關上，我必須入凈室向佛祖懺悔，然后你再來和我相會。”說完，小沙彌走進房中。少女以為小沙彌動了凡心，高興異常，忙跑去關好大門，靜候小沙彌出來。小沙彌進屋后把房門關好，他找來一把剃刀，心甚歡喜，然后合掌跪下，面向拘尸那城——佛涅槃的地方，發下誓愿說：“我今天不舍棄佛法眾僧，不舍棄戒律，只舍棄我的身軀，愿求往生凈土，最后圓成佛道。”說完，引頸自殺。   
 少女在門外按捺不住內心的喜悅，可是左等右等也不見小沙彌出來。她心中奇怪，便設法把門弄開，只見小沙彌已經刎頸自殺，鮮血流得滿地都是。少女頓時淫念全消，慚愧懊惱得無地自容，她悲呼一聲，昏倒在地。居士回來后，看到女兒披頭散發昏倒在地，急忙喚醒女兒，問她出了什么事。女兒羞愧難當，對父親說出實情。居士推門進屋一看，只見小沙彌遍身血跡，色澤鮮紅。居士贊嘆道：“這個小沙彌能夠為了守持佛戒而舍棄性命，實在可敬。”
 當時那個國家的法律規定，如果有沙門死在世俗人家，當罰一千金錢。居士看女兒已經醒悟，便沒有太責備她，只對她說道：“你也不必驚慌憂傷，既然國家有法律規定，我們拿一千金錢去贖罪吧。”居士取出一千金錢，放在銅盤上，用車載著送進宮中。他對國王說：“我是來送罰金的，請陛下收入。”國王吃了一驚，問道：“在我的國家中，你是最篤信佛教，言行一致的人，你有什么罪過要繳納罰金呢?”居士便把家中發生的事告訴了國王。國王聽后，深感驚異。他對居士說：“沙彌守戒，自己舍身，你沒有罪。金錢你先運回去吧。我想到你家親自看看那個沙彌。”國王來到居士家，向沙彌的遺體行過禮，又用珠寶裝飾了一輛高車，載著沙彌的遺體，來到一片平坦的地方。國王讓那個少女打扮得漂漂亮亮的，站在高處最顯眼的地方，讓人們都能看到。國王對眾人說：“這個少女長得這樣美麗動人，凡人看了她，誰能不動心。可是，這個沙彌出家不久，還是凡夫身，他竟能為了嚴守戒律而棄舍生命，真是世間少有。”［70］
 又東晉時，長安的大寺中有一名叫慧嵬(音ｗéｉ)的和尚。誰都不知他是哪里人氏，只知他每日在山谷中修習禪定，不僅毅力超過常人，而且戒行也十分出色，是遠近聞名的修行者。
 一天，山里早已冰凍雪封多日，天冷無比，慧嵬仍如以前一樣靜心修煉。突然，林中走來一個美貌女子，到慧嵬住的地方請求收留。這個女子美貌無比，不僅衣著華麗，長相端正，而且舉止端莊大方，特別是那雙水靈靈的大眼睛，左顧右盼，百媚頓生。并且，她告訴慧嵬說：“我本是天女，因為你德才兼備，上天對你很滿意，特地讓我到凡間來陪伴你。”但無論這女子怎樣勸說，慧嵬依然不動春心，一心無擾。于是，他對天女說：“我心如死灰，你就不要再費心思了。”天女左勸右勸都無濟于事，只得作罷。遂凌云而逝。對此她深深感嘆道：“海水可竭，須彌可傾，但慧嵬這位上人秉志堅貞，絲毫不會有所動搖。”［71］
        又，姜節婦歌曰：項羽強猛誰敢并，恣(音ｚì)暴縱火燒咸陽，煙焰亙(音ｇèｎ)天三百日，視之談笑略不傷。想必肚腸生鐵鑄，又同木石無情思，及別虞姬(音ｙú　ｊī)便動情，歌罷傷心淚如雨。又不見漢高大度天下聞，抱病呻吟欲斷魂，戚姬難舍死不顧，撫床相視淚紛紛。這兩漢，氣吞當世真罕見，羅絡英雄如小兒。使貴即貴賤即賤，觸著虞姬與戚姬，不殊生鐵遭火煅，方圓曲直任鉗鎚，又如籧篨(音ｑúｃｈú用竹子或葦子編的粗席)任舒卷，楚霸王、漢高祖、大度強猛何足數，愛欲關頭皆受降，臨死戀戀猶相顧。反不如，嘉禾城東姜氏女，亡夫節抱金石固，彈指高樓五十年，不異羈旅寓旦暮，又如枯木倚寒巖，春光荏苒(音ｒěｎ，　ｒǎｎ時間不知不覺地過去)心如死，唯有清貞不變常，遺風永永鎮頹世。［72］又隋朝，江州盧山化城寺中，有一位名叫釋法充的僧人。他常勸導僧眾：“不要叫女人入寺，上損佛化，下墜俗謠。”但有的僧人不同意，釋法充嘆息地說：“生的時候沒有遇到佛在世，已是罪緣，正法不能住世，不如早死。”他便爬上此山香爐峰的峰頂，誓愿粉身碎骨，求生凈土。接著他縱身而下，自知必死無疑。誰知，在虛空中他的頭忽然倒垂而下，慢慢的往下落，一直落入深谷中，身體并沒有絲毫損傷。但僧人們都不知道。后來有人爬上峰頂，聽到深谷中有人語聲，順著山路下入深谷，才發現釋法充身命猶存，仍在誦經。這個人又把他請回寺中，僧人們被他這種為斷女人不惜身命的精神所感動。從此，此廟不許女人入寺。六年后，法充和尚往生了，他往生時正值酷暑，但他的尸體不爛。這是開皇末年的事。［73］
 又，唐朝道琳(音ｌíｎ)法師，是陜西省郃(音ｈé)陽縣人。三十五歲發心出家，到太白山深巖石洞中修道，晝夜坐禪，以法檢心。隋文帝嘉其苦志篤誠，敕(音ｃｈì)令住持大興國寺，他不得已，到興國寺住了一段時間，便逃到梁山之南，鑿石為窟，棲止其中，終身過著艱苦儉樸的生活。平時律身極嚴，以女人是產生愛染，輪回生死的根本，因此，他一輩子不與女人相見，不為女人說法，不接受女人的供養，更不允許她們進入房內。臨終時，有些信女前來探望，他在石窟內，隔著屏障知道了，便令侍者出去勸阻，不讓近前。贊說：“律中本來也允許為女人說法，但須莊重，不得露齒笑，不得多語。而此老絕不為女人說法，似乎太過嚴格。可是末法年代，習俗敗壞，不必憂慮沒有人為女人說法，只怕有人為說法而生染著呀!象此老這樣謹嚴，真可作為后人學習的榜樣。”［74］ 
 如今，末法時代，欲有一顆清凈的心地，先從事上修，再從心上修。
  如夢醒居士的遠邪十法曰：
   (一)清心地——于平時防范淫念的生起，一起念即覺斷。
   (二)守規矩——潔身自愛，做事正正當當。
   (三)敬天神——神目如電，隨時查人善惡，不因為我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。
   (四)養精神——精氣不泄露，必能神充氣足，神智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。
   (五)目不邪視——心正目正，心邪目邪，一切邪書，邪畫，令人迷亂之事，皆不去觀看。
   (六)戒談淫穢——好談淫穢，心已有邪；若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
    (七)燒淫書——邪書流毒入心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
    (八)省房事——夫妻倫常雖不可廢，但于諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
   (九)勿晚起——晚起精神昏散，易受諸邪所侵，而早起能使人神清氣爽，身心俱爽。
   (十)勸共戒——邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人守戒，風俗淳美，社會安定。［75］
   修學佛法之人，先作到事上不犯，還要修種種觀想，以達意地清凈，才可早證佛道。先修什么呢?
   先修四覺觀，此觀成時，深知彼我同具陋質，是為隨境除貪方便門。凡夫淫欲念，世世常遷徙(音ｘǐ)，宿生為女時，見男便歡喜。今世得為男，又愛女人體，隨在覺其污，愛從何處起。
   睡起生覺第一：默想清晨睡起，兩眼朦朧，未經盥(音ｇｕàｎ)漱，此時滿口粘膩，舌黃堆積，甚是污穢。當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。
   醉后生覺第二：默想飲酒過度，五內翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕餐，而杯盤狼藉(音ｊí)之時，腹內亦當爾爾。
   病時生覺第三：默想臥病以后，面目黧(音ｌí)黑，形容枯槁，又或瘡癰腐潰，膿血交流，臭不可近，當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。
  見廁生覺第四：默想通衢(音ｑú)大廁，屎尿停積，白蠟(白蠟蟲，介殼蟲的一種，棲於白蠟樹或女貞樹上。)青蠅，處處繚繞，當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體，龍麝熏身，而飲食消融之后，所化亦當爾爾。［76］
 再修九想觀，此觀成時，方悟身后無量凄慘，是為返終絕愛方便門。人想死亡日，欲火頓清涼，愚人若聞此，愁眉嘆不祥，究竟百年后，同入燼毀場，菩薩九想觀，苦海大津梁。
  新死想第一：靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知，當念我貪財戀色之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  青瘀想第二：靜觀未斂骸尸，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼，當念我如花美貌之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  膿血想第三：靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜，當念我風流俊雅之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  絳(音ｊｉàｎｇ)汁想第四：靜觀腐爛之尸，停積既久，黃水流出，臭不可聞，當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
 蟲啖想第五：靜觀積久腐尸，遍體生蟲，處處鉆嚙(音ｎｉè)，骨節之內，皆如蜂窠(音ｋē巢穴)當念我鸞儔(音ｌｕáｎ　ｃｈóｕ)鳳侶之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  筋纏想第六：靜觀腐尸，皮肉鉆盡，止有筋連在骨，如繩束薪，得以不散，當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  骨散想第七：靜觀死尸，筋已爛壞，骨節縱橫，不在一處，當念我崇高富貴之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  燒焦想第八：靜觀死尸，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊，當念我文章蓋世之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。
  枯骨想第九：靜觀破冢棄骨，日暴(音ｐù)雨浸，其色轉白，或復黃朽，人獸踐踏，當念我韶光易邁之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。［77］     又不凈觀頌說：
 佛為貪欲眾生說不凈觀，觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。余閑居閱大智度論，因取意而為之頌，以此自警，并以警世云。
  死想：有愛皆歸盡，此身寧久長，替他空墮淚，誰解反思量。
  脹想：記得秾(音ｎóｎｇ)華態，俄成胮(音ｐāｎｇ)脹軀，眼前年少者，容貌竟何如。  
  青瘀想：紅白分明相，青黃瘀爛身，請君開眼看，不是兩般人。
  壞想：皮肉既墮落，五藏於中現，憑君徹底看，何處堪留戀。
  血涂想：無復朱顏在，空余殷血涂，欲尋妍丑相，形質漸模糊。
  膿爛想：腐爛應難睹，腥臊不可聞，豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。
  啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊，不知人與畜，誰臭復誰香。
   散想：形骸一已散，手足漸移置，諦觀娥媚姿，畢竟歸何處。
   骨想：本是骷髏(音ｋū　ｌóｕ)骨，曾將誑惑人，昔時看是假，今日睹方真。
   燒想：火勢既猛烈，殘骸忽無有，試看煙焰中，著得貪心否。［78］
  夢醒居士說：狄仁杰，唐朝山西太原人。少年時，皮膚白如玉，豐神俊朗，面貌極美。有一次因為上京參加考試，途中寄宿在一家旅舍。是晚，當夜闌人靜，他正在埋頭讀書的時候，突然有一美麗少婦，偷偷進來會見他。一問之下，才知她是旅舍主人的媳婦。因丈夫剛死不久，難耐孤獨，日間見他英俊逼人入迷，所以晚間特來相會，希望他能憐憫慰藉她。狄仁杰聽完她的訴說，又見她想以美色來挑逗媚惑他，心里不覺愣了一下，遂即又心如止水，絲毫不被所動。并且以憐憫的語氣，極溫和的對她說：“看見你這妖嬌的媚態，使我更加想起一個和尚對我開示的話。”艷麗的少婦一聽狄仁杰的話很感訝異，于是嬌聲噘(音ｊｕē)氣的盤問他：“你這話是什么意思?”狄仁杰見她動問，即順機開導她說：“我以前借住在一間寺院讀書時，曾經有一個老和尚為我看相說：‘依你的相，將來必能大貴，但一生中要特別謹慎，不要因貪愛美色，而犯了淫戒。’我當時就請教他說：‘美色是人見人愛，極難控制，不知有什么方法，才能熄滅貪淫的欲念呢?’那老和尚很慈祥的開示我說：‘我教你一個很好的方法，大凡人之所以會興起男女淫欲的念頭，就是因為貪愛對方的美貌，如果能試將那美艷的軀體，運想作忽生了一場大病，纏綿床側，骨瘦如柴而頭發蓬散，眼睛深陷而無神，好像鬼一般的可怕模樣；或者運想作那美麗的軀體，因臥病太久，即將死亡，一陣青，一陣白，全身抽搐，忽變得很丑惡，令人不敢看；更進一步，運想死后，時間一久，遍體腐敗臭穢，口鼻眼耳都有蛆，鉆入鉆出食嚙(音ｎｉè)骨肉。本來嬌艷美麗的軀體，一下子變作骨是骨，肉是肉，被蟲嚙得骨肉零亂不成形。到此地步，相信你必會把那熾(音ｃｈì)炎的淫欲念頭，潑得冷如寒冰，再也提不起興趣了。’我敬佩并遵守著這位老和尚的教誨，不敢稍有違背遺忘。現在看到你來，對于你那嬌媚的身材，動人的儀態，起初我也非常的喜愛，差點難以控制。于是即刻憶起老和尚的教誨，把你當作生病，將死，已死想，頓時把那貪淫的念頭熄滅掉，心如死灰，不再復燃了。我聽你之意，本想為丈夫守終身，可是因看到我的美貌，所以一時控制不住，才偷偷的來面見我，想滿足你那淫欲的愛念。如果你能把我也像老和尚所教方法想一下，那么我又有什么值得你興起愛欲的呢?”這時那少婦認為他的話很有道理，於是默然的站著，照那方法想了一下。忽然感激的流下眼淚，向狄仁杰跪拜說：“很感激你的大恩大德，不但保全了我的名節，還指示我熄滅淫欲的極好方法。使我從此以后，能做到古井無波，為丈夫守節終身，此后決不會再有淫欲難抑的困難了。”說著一再的向狄仁杰拜謝，懷著感激的心情離去了。后來這位少婦，竟以堅守婦節，受到朝廷的表揚，為天下人所稱贊。［79］        這段故事是說“觀身不凈”的道理。既知此身不凈，就應不起淫念，懺悔業障。怎樣懺悔業障呢?
 清代有一位叫周安士的善人，他寫了一部《安士全書》，其中有一段懺悔淫業的懺悔文，今摘錄如下：
 懺悔無始已來，邪淫六親尊長之罪。懺悔邪淫出家四眾之罪。懺悔邪淫朋友妻妾之罪。懺悔邪淫奴仆婢媵(音ｙìｎｇ妾)之罪，懺悔邪淫歌童妓女之罪。懺悔邪淫神女仙姑之罪，懺悔邪淫天龍八部之罪。懺悔邪淫鬼魅妖狐之罪。懺悔邪淫餓鬼畜生之罪。如是一切罪垢，愿乞消滅。又代宿世今生父母六親懺悔，又代國王師長懺悔，又代比丘比丘尼優婆塞優婆夷懺悔，又代朋友知識懺悔。又代無量劫來債主怨家懺悔，又代地獄餓鬼畜生懺悔。又代刀兵饑饉疾疫眾生懺悔。又代諸天諸仙懺悔。又代盡虛空遍法界一切苦惱有情懺悔。如是一切罪垢，愿乞消滅。［80］
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       注：
［1］《參禪要旨》虛云老和尚講，油印本，第15頁。
［2］《增廣印光法師文鈔》卷三，第13頁。
［3］《中華大藏經》，中華書局1987年1月第一版，第二十三冊，首楞嚴經，卷六，第527頁。
［4］《邪淫法戒圖說》民國廿一年壬申孟夏中濣，上海明善書局印行，第1頁。
［5］《中華大藏經》第三十一冊，中阿含經卷二十八，第631頁。
［6］《中華大藏經》第三十二冊，雜阿含經卷八，第710頁。
［7］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷四，第28頁。
［8］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷四，第28頁。
［9］《中華大藏經》第三十三冊，別譯雜阿含經卷第十三，第412頁。
［10］《參禪要旨》第15頁。
［11］《中華大藏經》中華書局1985年10月第1版，第十四冊，大般涅槃經，卷第三十一，第346頁。
［12］《增廣印光法師文鈔》卷三，第13頁。
［13］《中華大藏經》第三十一冊，中阿含經卷八，第397頁。
［14］《經律異相》［南朝·梁］僧，寶唱等撰，上海古籍出版社1988年10月第一版，卷第九，第49頁。
［15］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經卷四，第28頁。
［16］《瑜伽師地論》，彌勒菩薩述，玄奘法師譯，佛陀教育基金會印，卷第四十一，第5～6頁。
［17］《中華大藏經》第五十一冊，第629頁。
［18］《中華大藏經》第三十二冊，雜阿含經，卷十，第737頁。
［19］《中華大藏經》第三十一冊，中阿含經卷二十五，第598～599頁。
［20］《中華大藏經》第三十三冊，別譯雜阿含經卷九，第369～370頁。
［21］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷四十二，第494～495頁。［22］《中華大藏經》第二十二冊，佛說華手經，卷八，第287～288頁。
［23］《法苑珠林》，［唐］道世撰集，上海古籍出版社，1991年8月第一版，卷第四十五，第336～337頁。
［24］《法苑珠林》，卷第二十一，第168頁。
［25］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷四十，第464頁。
［26］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷四十一，第473頁。
［27］《中華大藏經》第三十四冊，第314頁。
［28］《法苑珠林》，卷第二十一，第165頁。
［29］《法苑珠林》，卷第二十一，第167頁。
［30］《邪淫法戒圖說》，第5頁。
［31］《法苑珠林》，卷第二十一，第168頁。
［32］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經，卷七，第60頁。
［33］《法苑珠林》，卷第五十二，第378～379頁。
［34］《中華大藏經》第三十一冊，中阿含經，卷二十一，第553頁。
［35］《戒淫寶訓》，卷一，第6頁。
［36］《法苑珠林》，卷第七十五，第537頁。
［37］《戒淫寶訓》，卷一，第7頁。
［38］《凈心誡觀法》，釋道宣撰，福建莆田廣化寺1994年9月版，第14～16頁。

［39］《佛經精華故事大觀——天神故事》，第193～194頁，據《抄思曇毗婆沙》第三十三卷。
［40］《凈宗同學修行守則》，凈空法師倡印，1995年3月第二版，第22頁。
［41］《中華大藏經》第二十三冊，首楞嚴經卷四，第507頁。
［42］《中華大藏經》第二十三冊，首楞嚴經卷六，第527頁。
［43］《中華大藏經》第五十二冊，雜譬喻經，第33頁。
［44］《佛說四十二章經淺釋》，宣化上人述，上海佛學書局出版，第115頁。
［45］《佛說四十二章經淺釋》，宣化上人述，上海佛學書局出版，第121頁。
［46］《邪淫法戒圖說》，上海明善書局印行，第3頁。
［47］《戒淫寶訓》，卷一，第4頁。
［48］《端本防微》，卷二，第17頁。
［49］《重寫戒淫輯證集》，夢醒居士著，1994年4月初版，第15～18頁。
［50］《重寫戒淫輯證集》，夢醒居士著，1994年4月初版，第22～23頁。
［51］《長春晚報》，1995年2月19日，第二版。［52］《貞淫報驗》，卷三，第38～39頁。
［53］《夜生活眾生相》第51頁。
［54］《夜生活眾生相》第49頁。
［55］《夜生活眾生相》第50頁。
［56］《宣化上人開示錄》(下)法界佛教總會，法界佛教大學，1988年8月版，第53頁。
［57《中華大藏經》第二十三冊，首楞嚴經，卷八，第544頁。
［58］《中華大藏經》第六十九冊，第759頁。
［59］《中華大藏經》第三十二冊，雜阿含經卷二十四，第921頁。
［60］《中華大藏經》第三十二冊，雜阿含經卷九，第718～719頁。
［61］《中華大藏經》第三十三冊，第575頁。
［62］《中華大藏經》第三十二冊，雜阿含經卷十三，第775頁。
［63］《中華大藏經》第三十三冊，第575頁。
［64］《中華大藏經》第三十二冊，增一阿含經卷四，第28頁。
［65］《中華大藏經》第三十一冊，長阿含經卷四，第46頁。
［66］《中華大藏經》第十五冊，妙法蓮華經卷五，第559頁。
［67］《中華大藏經》第二十四冊，第803頁。
［68］《大正新修大藏經》佛陀教育基金會1990年3月初版，總卷第二，別譯雜阿含經卷第二，第383～384頁。
［69］《中華大藏經》第三十一冊，中阿含經卷八，第397頁。
［70］《中華大藏經》第五十一冊，賢愚經卷五，第67～69頁。
［71］《法苑珠林》卷第五，第33～34頁。
［72］紫柏大師詩鈔。
［73］《法苑珠林》卷第八十二，第578頁。
［74］i淄門崇行錄擷》明·蓮池大師撰，福建莆田廣化寺1988年版，第29～30頁。
［75］《重寫戒淫輯證集》夢醒居士著18～19頁。
［76］《安士全書》江西盧山東林寺1986年版，第四冊，第234頁。
［77］《安士全書》第四冊，第235～236頁。
［78］《安士全書》第四冊，第281～282頁。
［79］《重寫戒淫輯證集》夢醒居士著，第28～31頁。
［80］《安士全書》第四冊，第223頁。

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