情愛重縛

如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那么最悅意不過的事莫過于情愛。情愛作為文藝作品和影視“永不衰落”的話題而為世人所津津樂道。

人們用各種各樣的語言、詩篇來贊美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄托于它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。

文學作品中所描寫的情愛，成了人們生活追求的模式，人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由于文學作品潛移默化的作用，人們總覺得只有象文學作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心理波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望能過著“不平凡”的生活，認為如此生活才不枉度一生。

在影視中由聲光色彩的渲染，以曲折的情節、戲劇化的場面撩撥著人們本來就浮躁不安的心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，欲身處其境而后已。人們認為日益枯燥的生活中，只有情愛的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣的巧遇，人們認為珍視情愛是社會文明進步的表現。

幾乎所有的文藝作品輿論都在宣揚情愛的偉大。無數的文藝作品持這么一種觀點：男女之間的情愛是人生最美好、最值得追求的東西。受其影響，人們往往會把愛情高舉至第一位，用種種理由為之辯護。誰要與這種時代的風氣相抵觸，則為冒天下之大不大韙，甚至會被認為是居心不良的頑固不化者。

情愛如是被幾近瘋狂的美化、鼓吹，以致于到了當代社會，情愛更加彌漫開來，以往強烈的道德制約漸漸失去控制，人們有更大的“隨意性”。由于對情欲的渲染，受其影響，人們的道德倫理觀念發生了極大的變化，人們的家庭觀念日益淡薄。許多人奉行了“男女好則聚，不好則散。”的觀念，想無拘無束于此情欲世界里“瀟灑走一回”，這種將婚姻家庭、人間倫理道德視如兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，使人的理智墮落到動物的層次，最終必將釀成難言的悲劇。暫且不提反傳統的新新人類、單身貴族，許多仍較傳統的家庭也由于某方另有所愛而分崩離析，給下一代帶來了不可彌補的傷害。

同時，由于道德的淪喪，現代情愛與婚姻絕大多數都建立在庸俗的貪欲之上，人們往往棄人格、道德修養于不顧，虛榮而又目光短淺的地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在的包裝，而這些外在的包裝本身即具有很大的不穩定性，尤其是在現代社會。一旦這些外在的因素發生災變或衰變，這些所謂的現代愛情、現代家庭往往即會宣告終結。

在如是種種“現代”因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時傾覆。

情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會，許多人已經不把邪淫當一種惡行看了，他們認為只要追求要真正的情愛，一切都無所謂了。

且看今日都市里林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室，以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟，有多少人過著朝生暮死、行尸走肉般的生活？在這種肆意渲染、煽動的環境之下，情欲的吸引力、沾染力會有多大？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄的一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱的地方。明朝時，士子王大契問蓮池大師：“弟子自看師戒殺文，遂持長齋，惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。”蓮池大師答云：“殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今為一喻，明明安毒藥于惡食之中，是殺之慘也；暗暗安毒藥于美食之中，是欲之慘也。智者思之。”

更有甚者，在有些國家甚至達到同性戀合法化的程度，人們的口號是怎么高興怎么來，縱欲而為要把一切道德規則拋棄不顧，這真是一個群魔亂舞的時代！同性戀者得艾滋病，其實并非事出偶然。其本身即是一種因果報應，如此放縱不羈、顛倒人倫的行為，自然會走上痛苦的絕路。不依因果規律地肆意妄為，正是這個時代人類的悲哀之處。

情愛真的如人們所想象的那樣能給人們真實、永恒的安樂嗎？實際上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。

首先在求愛階段。

要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統竟然為了一個女人，不得不在全世界的人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情欲時萬萬想不到的吧！如是為了滿足女人各方面的欲求，而造作種種惡業、勞碌奔波，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態變化無常，睛雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲系縛的人們總是飽受折磨。

在情欲的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的占有欲和控制欲，認為對方是“我的”，這時對方和“我”的房子、“我”的家電、“我”的車子等一樣成為“我所”。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無認如何也不可能恒時占有對方。人們在情欲的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對方的所作所為按照自己的意愿而行，聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱。然而每一個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？

其次是結合之后的苦。

涉世不深而又充滿幻想的年青人，總是把情愛看成如鮮花一般絢麗，幻想著組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，從此便不得不奔忙于各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。這時，人就象馬匹已被套上馬鞍馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地單調重復著的生活，更是便人深深地失望。鮮花盛開時確是耀人眼目，但最終必然枯萎。同樣，人們心中的美好幻覺也人隨著時間的推移而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說“婚姻是愛情的墳墓”。這其實正是人們從虛幻的想象中走入真實生活的必然痛苦。正因為人們心中美好的幻覺僅是一種非理作意，所以它不可能長久，象肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸于平淡，歸向人生本有的痛苦煩惱。盡管現代人都不愿意去正視它，人生的痛苦不會因為人們虛幻的憧憬而轉變消失，而人為什么卻偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想？人要獲得真正的安樂只有走解脫之道。人們沒有體察出情欲是痛苦之本，反而想以追求情愛的歡樂來替代人生的痛苦，這是一種不現實的想法。

人心就象秋天的云朵一般變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。一個男人對一個女人生起貪心，并組成家庭，一旦長久,先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存，生活開始變得枯燥乏味，甚至兩個人生活在一起已經無話可談，互相對視都感多余累贅。于是男人去尋找另外的女人，當今時代流行的婚外戀基本上是這種情形。實際上這都是人的分別念在作祟。同樣的兩個人，前后之間彼此的心態竟有如此大的差別！如果情愛的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什么會有如此大的差異變化？

仔細觀察當代人的內心情感世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈。人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，無有克制之念，人們認為放縱而為即是自由，這種自由即是人生的快樂幸福。之所以會有如是荒唐的見解、瘋狂的行為，只因自身的理智被非理作意所牽制，而陷于虛幻境中不能自拔。這種自由觀癡迷地認為外面有真正能使他歡樂的異性，而實際帶來的只有今生來世的難言苦果，這實為深重的煩惱業障。

最后是分離之苦。

世人向往恩恩愛愛、如膠似膝的生活，不但要今生在一起，而且還想生生世世永不分離，所謂“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”然而即使今生生活在一起，也只是因緣湊合而暫時相聚，一旦因緣盡時，必是各自隨著自身的業力而漂泊不定。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌路人甚至成為怨敵，所謂“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。”所謂“人有悲歡離合”，本來聚散不定，這又同是耽著情欲的凡夫能作得主的？印度的帕單巴尊者曾說：“夫妻無常猶如集市客。”所以對此人間聚散當以放下隨緣的態度觀待。

是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不放呢？事實上并非如此，在修習不凈觀的行者眼里，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由于他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情欲之火當下止息。

以下就所貪戀對象一生的無常遷變、其身當下的不凈、幻化本質善加思維，從而破除情欲煩惱的根源——非理作意。

首先對于異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母精血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其余美德不會很多。在她容顏光耀、青春艷麗的數年中，這時人們最愿去留意、關注她。然而此后她必將走下坡路，隨著容顏衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育，那將忙于操勞家務，日常生活中大眾面臨的煩惱，她也不能例外地一應俱全。煩惱將接踵而來，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫，而在茫然無奈中死去，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。

再思維這個嬌媚姝麗的身體，死時會是多么令人生畏：顏色逐漸變成青瘀，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然后蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經過長年的風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多么風光，最后的結局皆是如此。

所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。

所以我們不應該被世間的愚癡粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。

以下再次觀察所貪對象的本質。

比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，里面灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污含垢的本質。打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體里頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續中尚有無邊的貪嗔癡五等五毒。這里里外外何有可貪之處？

有關人體的常識告訴我們：貪戀的對境本是三十六種不凈物堆聚而成。三十六種不凈物：毛、發、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由此而來，三十六種不凈物堆聚而拼湊成一個活動軀體。除此以外，再也沒有其余可稱為身體的了。

我們再略述關于不凈觀方面的教言（詳見《觀住輪番凈心法導修歧路燈》）。首先歷歷明觀貪執難舍的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟肺、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一并涌出，臭氣熏天，流血滿布。

這樣清晰觀想之后，就能清楚地了知人體實際為一堆不凈物，另外，人的九竅排出的也全是不凈物，所以，這個軀體不用到死后，現在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不凈物，經過分別心非理作意的加工之后，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細致全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。

如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不凈物，每一種又歸于五大，都可分析至于微塵，最后析為空無，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將泡影一般的身軀觀想為美妙的軀體，認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑止反而火上添油，這樣相續中的欲念會如森林中的火焰遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔。有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲無慧眼的人們多少辛酸淚，都付癡情中！

最后從生死流轉的角度來看情欲。

欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然即此情欲將人死死系于六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層，身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，于此中沉迷最深。古往今來圣者千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪杰、少年老少在此一關俱難得過。

而此纏綿極為深細，深者：多生累劫都在此處屢屢失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者：乃至一念一思皆如游絲，不絕如縷，難以根除，。雖說愉悅，然而誤者何過于此，苦患者何過于此。古人云：“愛不重不入娑婆。”《楞嚴經》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。”

由于情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢？