《孝經(jīng)白話(huà)註解》出版的因緣

于凌波 

孝經(jīng)這部書(shū)，據(jù)說(shuō)是曾子問(wèn)孝於孔子，退而和學(xué)生們討論研究，由學(xué)生們記載而成的一部書(shū)。呂維祺《孝經(jīng)或問(wèn)》中稱(chēng)：「孝經(jīng)為何而作也？曰，以闡發(fā)明王以孝冶天下之大經(jīng)大法而作也。」?jié)h書(shū)藝文志上說(shuō)：「夫孝、天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)。」這是中國(guó)人自古以來(lái)社會(huì)上奉為圭皋，人人所應(yīng)遵守的德目。

孝經(jīng)一書(shū)，全文共為十八章，將社會(huì)上各種階層的人士——上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。這是自古以來(lái)讀書(shū)人必讀的一本書(shū)，所以被列為「十三經(jīng)」之一。然而近百年來(lái)，國(guó)人受到西洋文化的影響，唯以追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德。凡是傳統(tǒng)文化，都被斥為落伍陳腐的東西，如果有人在當(dāng)下社會(huì)中提倡人倫道德，宣說(shuō)忠、孝、節(jié)、義，一定會(huì)被別人諷譏為迂闊頑固，不識(shí)時(shí)務(wù)。

現(xiàn)代社會(huì)上，有多少人心靈污染，沉溺在物質(zhì)欲望中，迷失自我；為了追求感官的享受，以攫取金錢(qián)為人生唯一的目標(biāo)。而為了攫取金錢(qián)，可以不擇手段，所以欺、誑、詐、騙，偷竊搶劫，以至於綁票勒贖等事件，充斥於社會(huì)之中。尤有甚者，世人為了金錢(qián)，可以親族反目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至於兒子殺害父母。這些事件，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不成為新聞（例子太多，不勝枚舉）。可怕啊！人類(lèi)的墮落，為何一至於此？

近百年來(lái)，我們舊的文化傳統(tǒng)破壞無(wú)遺，而新的道德軌範(fàn)並未建立。現(xiàn)在社會(huì)上的價(jià)值觀(guān)有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是：「誰(shuí)怕誰(shuí)？」另一點(diǎn)是：「祇要我喜歡，有什麼不可以？」前者是唯力是視，後者是有我無(wú)人。難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時(shí)代？為了淨(jìng)化人心，我曾編印了一套「淨(jìng)化心靈小叢書(shū)」，希望藉著文字的傳播，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有所改善。這一本《孝經(jīng)白話(huà)註解》，就是淨(jìng)化心靈小叢書(shū)中的一本。

《孝經(jīng)白話(huà)註解》的註釋者嚴(yán)協(xié)和先生，是我早年的一位老友，他是陝西三原人，早先在監(jiān)察院審計(jì)部任職，後來(lái)調(diào)到臺(tái)灣省審計(jì)處服務(wù)，住在臺(tái)中，我們交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龔永川、趙詠芬兩位老菩薩，捐了一筆淨(jìng)財(cái)，要印經(jīng)會(huì)印經(jīng)典或善書(shū)，我選印這本《孝經(jīng)白話(huà)註解》，想尚能符合兩位老菩薩的願(yuàn)望。

孝經(jīng)白話(huà)註釋

（考慮編排與閱讀方便，將原文之【註解】省略。）

開(kāi)宗明義章第一

【章旨】這一章書(shū)，是全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)客，就是開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規(guī)範(fàn)，列為一經(jīng)的首章。

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？」

【白話(huà)】有一天，孔子在他的家裏閒坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說(shuō)：「古代的聖王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？」

曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」

【白話(huà)】曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話(huà)，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：「我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎麼能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。」

【白話(huà)】孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：「前邊所講的至德要道，就是孝道，這個(gè)孝道，就是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你」。

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。」

【白話(huà)】「說(shuō)起這個(gè)孝道，固然範(fàn)圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡是一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭髮和一點(diǎn)皮膚，都是父母遺留下來(lái)的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開(kāi)始。」

「立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。」

【白話(huà)】「一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就是立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦於當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)於後世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便是孝道的完成。」

「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

【白話(huà)】「這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公僕，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便是立身，這纔是孝道的完成。」

「大雅云：『無(wú)念爾祖，聿脩厥德。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話(huà)說(shuō)：「你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續(xù)他的德行。」

【釋義】本章共分四段：自「仲尼居」至「汝知之乎」為首段，是孔子給曾子提示出至德要道的重要性，使曾子領(lǐng)悟孝道，不止善養(yǎng)父母為孝，要他曉得治國(guó)平天下，纔是孝道之遠(yuǎn)大目標(biāo)。自「曾子避席」至「吾語(yǔ)汝」為第二段，是曾子聽(tīng)了孔子給他講明了至德要道的妙用以後，他就很謙恭地接受了教誨。孔子說(shuō)明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短數(shù)語(yǔ)，可以講說(shuō)明白，因命他坐下，慢慢的談，藉以發(fā)揮孝道的整體。自「身體髮膚」至「終於立身」為第三段，是孔子給曾子講明孝道的大綱。自「大雅」至「聿修厥德」為最後一段。孔子引詩(shī)經(jīng)上的這兩句話(huà)，就是證明他所講的孝道，是述為不作之意。並且以周公給成王所講的話(huà)，來(lái)作一比方，言人不但不能忘懷祖先的德行，而且要更進(jìn)一步的來(lái)繼續(xù)祖先的德行。這樣，纔算是盡到了大孝。

天子章第二

【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明一國(guó)的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地?zé)o分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。

子曰：「愛(ài)親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對(duì)於他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對(duì)於他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢」。

「愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。」

【白話(huà)】「元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠(chéng)心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國(guó)人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭(zhēng)相取法。大概這就是天子的孝道吧？」

「《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴(lài)之。』」

【白話(huà)】書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話(huà)說(shuō)：「只要國(guó)家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。」

【釋義】本章共分三段，自「子曰」以下至「不敢慢於人」為首段。是說(shuō)元首之孝，要本住博愛(ài)廣敬推己及人之意。自「愛(ài)敬盡於事親」至「蓋天子之孝也」為第二段。是說(shuō)明德教的神速?gòu)V大，影響群倫之意。最後第三段，引證書(shū)經(jīng)的兩句話(huà)，仍證明述而不作之意。就是說(shuō)，天子是一國(guó)的元首，即現(xiàn)代的總統(tǒng)，他的地位，居萬(wàn)民之首，他的思想行動(dòng)，為萬(wàn)民的表率，如能實(shí)行孝道，盡其愛(ài)敬之情於他的父母，那末，全國(guó)的民眾，就沒(méi)有不跟著他敬愛(ài)他們自己的父母而更敬愛(ài)他們國(guó)家的元首。孔子說(shuō)：「君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃」。這就是證明德教感化之神速?gòu)V大了。

諸侯章第三

【章旨】這一章書(shū)，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。

「在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。」

【白話(huà)】「諸侯的地位，雖較次於天子，但為一國(guó)或一地方的首長(zhǎng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠(yuǎn)，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)於地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù)，事前，要有計(jì)劃的管制，有預(yù)算的節(jié)約，並且照著既定的方針，謹(jǐn)慎度用，量入為出，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行，那庫(kù)存雖然充盈，不浪費(fèi)，自然不至於溢流。」

「高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。」

【白話(huà)】「地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(zhǎng)能保持他的爵位。財(cái)物充裕，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿(mǎn)而不至於浪費(fèi)，這自然長(zhǎng)能保持他的富有。」

「富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。」

【白話(huà)】「諸侯能長(zhǎng)期保持他的財(cái)富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神，而保有社稷。有權(quán)管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才是諸侯當(dāng)行的孝道。」

「《詩(shī)》云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話(huà)說(shuō)：「一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。」

【釋義】本章共分四段。自「在上不驕」至「滿(mǎn)而不溢」，為第一段。說(shuō)出諸侯孝道重點(diǎn)的所在。因?yàn)橹T侯的權(quán)能，上奉天子之命，以管轄民眾。下受民眾的擁戴，以服從天子。所有一國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)，文化等各項(xiàng)要政，都得由他處理。這種地位，極容易犯著凌上慢下的錯(cuò)誤，犯了這種錯(cuò)誤，不是天子猜忌，便是民眾怨恨，那他危險(xiǎn)的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態(tài)度，處理一切事務(wù)。那末，他對(duì)上可以替天子行道。對(duì)下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很長(zhǎng)久，而不至於危殆。財(cái)物處理得恰當(dāng)，收支平衡，庫(kù)存充裕，財(cái)政金融穩(wěn)定。人民生活豐足。那末，這種國(guó)富民康的社會(huì)現(xiàn)象，可以保持久遠(yuǎn)，個(gè)人的榮祿，還有什麼可說(shuō)呢？自「高而不危」至「長(zhǎng)守富貴」為第二段，說(shuō)明「不危不溢」，「長(zhǎng)守富貴」，乃為諸侯立身行遠(yuǎn)的長(zhǎng)久之計(jì)，自「富貴不離其身」至「蓋諸侯之孝也」為第三段。說(shuō)明諸侯之孝的最後效果。引詩(shī)經(jīng)證語(yǔ)為最後一段，表明戒慎恐懼，才是諸侯盡孝的真正要道。

卿大夫章第四

【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次於諸侯。他的孝道，就是要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合於禮法，示範(fàn)人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。

「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」

【白話(huà)】「任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。」

「是故非法不言，非道不行。口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。」

【白話(huà)】「所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)於行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可是沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可是沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。」

「三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。」

【白話(huà)】「服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。」

「《詩(shī)》云：『夙夜匪懈，以事一人。』」

【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：「為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。」

【釋義】本章共分四段，自「非先王之法服」至「不敢行」為第一段，說(shuō)明卿大夫的服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、應(yīng)特別注意。自「是故非法不言」至「無(wú)怨惡」為第二段，是說(shuō)明言行，為三者之中的重要部分，故重言以申明之。「自三者備矣」至「卿大夫之孝也」為第三段。是說(shuō)明三者全備無(wú)虧，才能保守宗廟祭祀之禮。引詩(shī)作證為第四段，以證明卿大夫之孝。以擁護(hù)領(lǐng)袖為第一要義。按卿的地位，近乎現(xiàn)代的各部會(huì)首長(zhǎng)，或省級(jí)的各廳處長(zhǎng)，大夫的地位，近乎各部會(huì)首長(zhǎng)及省級(jí)各廳處長(zhǎng)以下之官員。卿大夫之職，雖不負(fù)守土治民之貴，但為政府的中堅(jiān)，領(lǐng)袖的輔佐，對(duì)於政治的良窳，負(fù)有絕大的影響。

士章第五

【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明初級(jí)公務(wù)員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長(zhǎng)上。列為第五章。

「資於事父以事母而愛(ài)同，資於事父以事君而敬同。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「士人的孝道，包括愛(ài)敬，就是要把愛(ài)敬父親的愛(ài)心移來(lái)以愛(ài)母親，那親愛(ài)的心思，是一樣的。再把愛(ài)敬父親的敬心，移來(lái)以敬長(zhǎng)官，那恭敬的態(tài)度，是一樣的。」

「故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。」

【白話(huà)】「所以愛(ài)敬的這個(gè)孝道，是相關(guān)聯(lián)的，不過(guò)對(duì)母親方面，偏重在愛(ài)，就取其愛(ài)。對(duì)長(zhǎng)官方面，偏重在敬，就取其敬。愛(ài)敬並重的，還算是父親。」

「故以孝事君，則忠。以敬事長(zhǎng)，則順。」

【白話(huà)】「讀書(shū)的子弟。初離學(xué)校和家庭，踏進(jìn)社會(huì)，為國(guó)家服務(wù)，還未懂得公務(wù)的辦理。若能以事親之道，服從長(zhǎng)官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對(duì)於同事方面，地位較高年齡較大的長(zhǎng)者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順。」

「忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。」

【白話(huà)】「士的孝道，第一，要對(duì)長(zhǎng)官服務(wù)盡到忠心。第二，要對(duì)同事中的年長(zhǎng)位高者，和悅順從，多多領(lǐng)教，那長(zhǎng)官方向，自然相信他是一個(gè)很好的幹部。同事方面，都會(huì)同情他，協(xié)助他。如果這樣，那他的忠順二字不會(huì)失掉，用以事奉其長(zhǎng)官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠(yuǎn)，不至失掉，這就是士的孝道吧！」

「《詩(shī)》云：『夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇小宛章這兩句話(huà)，說(shuō)明「初入社會(huì)作事的小公務(wù)員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠於職務(wù)，遺羞辱於生身的父母。」

【釋義】本章共計(jì)五段。自「資於事父」至「而敬同」為首段，說(shuō)明移孝作忠的誠(chéng)心所本。自「故母取其愛(ài)」至「父也」為第二段，說(shuō)明父兼愛(ài)敬之義。自「故以孝」至「則順」為第三段，說(shuō)明忠順二字的道理。自「忠順不失」至「蓋士之孝也」為第四段，說(shuō)明士的孝道，以保持忠順二字為主要條件。最後引詩(shī)作證為第五段，說(shuō)明不要懶惰而有傷父母的面子。按士的孝道，在乎盡忠職守，善處同事，因?yàn)樗浅跞肷鐣?huì)作事的人，甚麼公事都不懂，安虛心靜氣的練習(xí)。一面服從長(zhǎng)官的命令做事，一面要對(duì)年長(zhǎng)位高的同事恭敬順從，多多請(qǐng)教。如果做事不負(fù)責(zé)任，那便是不忠。對(duì)同事不大恭敬，那便是不順。不忠不順，那便得不到長(zhǎng)官的信任，和同事的好感。一個(gè)人所處環(huán)境，如果是這樣的惡劣，那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎？

庶人章第六

【章旨】這一章書(shū)，是孔子專(zhuān)對(duì)一般平民而說(shuō)的。平民，為國(guó)家社會(huì)組織的基本。書(shū)云：「民為邦本，本固邦寧。」因此列為五孝之末章。

「用天之道，分地之利。」

【白話(huà)】「孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：「我國(guó)古來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收穫，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。」

「謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。」

【白話(huà)】「庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢(qián)，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。」

「故自天子至於庶人，孝無(wú)終始而患不及者，未之有也。」

【白話(huà)】「所以說(shuō)：上自國(guó)家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本於每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那是絕對(duì)沒(méi)有的事。」

【釋義】本章計(jì)分三段。自「用天之道」二句為首段，是說(shuō)明取法於天，獲利於地。「謹(jǐn)身節(jié)用」三句為二段，說(shuō)明謹(jǐn)慎自身，節(jié)儉用費(fèi)，才算是盡了孝道。自「故自天子至於庶人」四句，為三段。總結(jié)以上的五孝，各本天性，各盡所能。總之，孝道本無(wú)高下之分，也無(wú)終始之別。凡是為人之子女的，都應(yīng)站在自己的崗位上，盡其應(yīng)盡的責(zé)任，大而為國(guó)為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。並不限於冬溫夏清，昏定晨省，兢兢於口腹之養(yǎng)以為孝。只要把這一顆愛(ài)敬的本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著想，時(shí)時(shí)念父母恩愛(ài)。如為非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一舉一動(dòng)，都恐怕連累了父母，讓父母擔(dān)憂(yōu)。這樣，不但他個(gè)人是一個(gè)孝子，家庭方面，也獲得莫大的幸福。國(guó)家社會(huì)的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不難實(shí)現(xiàn)。

三才章第七

【章旨】這一章書(shū)，是因曾子讚美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列於五孝之次。

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。」

【白話(huà)】曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以後，不由得驚嘆讚美說(shuō)：「噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)係？」孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子讚嘆，知道曾子對(duì)於他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：「你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚麼地分取法來(lái)的？它是取法於天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。」

「天地之經(jīng)而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。」

【白話(huà)】「人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有聖明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五穀，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。」

「先王見(jiàn)教之，可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之於德義而民興行；先之以敬讓而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦；示之以好惡而民知禁。」

【白話(huà)】「先代聖王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺剩癖娮詴?huì)效法他的敬讓?zhuān)粫?huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。」

「《詩(shī)》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話(huà)，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？

【釋義】這一章書(shū)，共分四段。「曾子曰」，至「民之行也」，為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽(tīng)。以見(jiàn)道的本原，是順乎天地的經(jīng)義，應(yīng)乎民眾的心理。自「天地之經(jīng)」，至「不嚴(yán)而治」，為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準(zhǔn)則。不但教化易於推行，就是對(duì)於政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是「其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。」政教如此的神速進(jìn)展，還有甚麼話(huà)說(shuō)？自「先王見(jiàn)教」至「而民知禁」為第三段、就是說(shuō)明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導(dǎo)。至引詩(shī)作證為第四段。就是證明政府一個(gè)大員，只要身體力行，都會(huì)被民眾景慕瞻仰，何況一國(guó)的元首呢？

孝治章第八

【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國(guó)家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之懽心，以事其先王。」

【白話(huà)】孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：「古昔的明哲聖王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對(duì)於附屬小國(guó)派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf(wàn)國(guó)的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國(guó)的諸侯也對(duì)他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。」

「治國(guó)者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」

【白話(huà)】「古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國(guó)。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國(guó)百姓的歡心，竭誠(chéng)擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？」

「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」

【白話(huà)】「古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達(dá)於臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男僕和女傭，都不敢對(duì)他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè)，主僕快愉，一門(mén)之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達(dá)到理想的家庭嗎？」

「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」

【白話(huà)】「果能依照以上所講的以孝道治理天下國(guó)家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以後，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國(guó)家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災(zāi)害，不會(huì)在這個(gè)和樂(lè)的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)裏興起了。從這裏可以知道歷代明德聖王以孝治天下國(guó)家的效果，是怎樣的高明了。」

「《詩(shī)》云：『有覺(jué)德行，四國(guó)順之。』」

【白話(huà)】「孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，是說(shuō)明一國(guó)的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國(guó)的人，都被感化的心悅誠(chéng)服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，再?zèng)]有比他更好的方法了。」

【釋義】本章共分五段，自「子曰」至「以事其先王」為第一段，是說(shuō)明元首應(yīng)該怎樣盡孝。自「治國(guó)者」至「以事其先君」為第二段，說(shuō)明諸侯應(yīng)該怎樣盡孝。自『治家者』至『以事其親』為第三段。說(shuō)明卿大夫及士庶人都應(yīng)該怎樣盡孝。自『夫然』至『如此』為第四段，說(shuō)明明王以孝治天下的最大效驗(yàn)。最後引詩(shī)作證為第五段，以證明元首有了大德，四方萬(wàn)國(guó)，沒(méi)不順從。按這一章的講解，古人對(duì)於孝道，是如何的重視。他並不限於愛(ài)敬他自己父母，而要推其愛(ài)敬之心於最疏遠(yuǎn)的人群中去，使人人都能得到歡心，像這樣的孝德感召，人人盡孝，化行俗美，國(guó)家何患不能強(qiáng)盛？假若不以孝道治理天下，那愛(ài)敬之道，不出門(mén)庭，家不能保，國(guó)不能治，天下萬(wàn)國(guó)，皆視如仇敵，雖科學(xué)昌明，武器犀利，都不是長(zhǎng)治久安之道。孟子說(shuō)過(guò)：「天時(shí)不如地利，地利不如人和。」如以孝道治理天下國(guó)家，先得了人和，有了人和，還愁國(guó)家不能長(zhǎng)治久安嗎？現(xiàn)代國(guó)家的領(lǐng)袖，應(yīng)重視孝治。

聖治章第九

【章旨】這一章書(shū)，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以後，再問(wèn)聖人之德，有更大於孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明聖人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。聖治主威，德威並重，方成聖治。列為第九章。

曾子曰：「敢問(wèn)聖人之德，無(wú)以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。」

【白話(huà)】曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本於孝的德行。所以又問(wèn)聖人之德還有大過(guò)孝道莫有。孔子說(shuō)：「天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。」

「孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。」

【白話(huà)】「萬(wàn)物出於天，人倫始於父，因此孝行之大，莫過(guò)於尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。」

「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？」

【白話(huà)】從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝於明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範(fàn)於四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大於此。孝德感人知此之深，這聖人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？

「故親生之膝下，以養(yǎng)其父母日嚴(yán)。聖人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。聖人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。」

【白話(huà)】聖人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋€(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn)。聖人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出於自然。聖人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，並非有所勉強(qiáng)。故聖人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。聖人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑藉的就是人生固有的本性。

「父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。」

【白話(huà)】「天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的裏邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大於此。父親對(duì)子，即是嚴(yán)君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重於此。」

「故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。」

【白話(huà)】由於以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀(guān)念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。

「君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」

【白話(huà)】「有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰於人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀(guān)看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，並以他為模範(fàn)而倣傚實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。」

「《詩(shī)》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鳲鳩章的這兩句話(huà)，就是說(shuō)明「一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂９?fàn)，而為老百姓所取法了。」

【釋義】本章共分八段，箏一段，說(shuō)明人之行。莫大於孝。第二段，說(shuō)明尊父配天的創(chuàng)始。第三段，說(shuō)明聖治盡孝的隆重。第四段，說(shuō)明政教推行之易的原因。第五段，說(shuō)明父子的關(guān)係如何重大。第六段，說(shuō)明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。第七段，說(shuō)明君子的作風(fēng)，可以示範(fàn)人群。易於推行政教。第八段，引詩(shī)證明威儀的重要性。按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的聖治，卻在德威並重。其意以為德、是內(nèi)在的美德，威、是外在的美德，內(nèi)在的美德，與外在的美德合起來(lái)，纔算是愛(ài)敬的全德。聖人講學(xué)一步進(jìn)一步，內(nèi)外兼修，愛(ài)敬並施，自然德教順利而成，政令不嚴(yán)而治了。

紀(jì)孝行章第十

【章旨】這一章書(shū)，所講的是平日的孝行，分別紀(jì)出。有五項(xiàng)當(dāng)行的，有三項(xiàng)不當(dāng)行的，以勉學(xué)者。列為第十章。

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然後能事親。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心，在父母面前，一定要現(xiàn)出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情，急請(qǐng)名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹(jǐn)慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對(duì)於父母去世以後的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴(yán)肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出於至誠(chéng)。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。」

「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。」

【白話(huà)】「為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應(yīng)當(dāng)恭敬以事其長(zhǎng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當(dāng)中，要和平的相處，不敢和他們爭(zhēng)鬥。假若為長(zhǎng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人鬥爭(zhēng)，難免受到兇險(xiǎn)的禍害。以上三項(xiàng)逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n(yōu)，為兒女的，若不戒除以上的三項(xiàng)逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養(yǎng)活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子。可見(jiàn)孝養(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在於保重自己的身體，方得為孝。」

【釋義】本章共分兩段，前段所講的，居致敬，養(yǎng)致樂(lè)，病致憂(yōu)、喪致哀、祭致嚴(yán)五項(xiàng)，這是孔子指出順的道理，後段所講的，居上驕、為下亂、在醜爭(zhēng)，這是孔子指出逆的道埋。由順德上邊去作，就是最完全的孝子。由逆道上邊去行，自然受到社會(huì)法律的制裁，和不幸的結(jié)果。這個(gè)道理，很顯然的分出兩個(gè)途徑。就是說(shuō)：前一個(gè)途徑，是光明正大的道路，可以行得通而暢達(dá)無(wú)阻的。後一個(gè)途徑，是崎嶇險(xiǎn)徑，絕崖窮途，萬(wàn)萬(wàn)走不得的。聖人教人力行孝道，免除刑罰，其用心之苦，至為深切了。

五刑章第十一

【章解】這一章書(shū)，是因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè)、憂(yōu)、哀、嚴(yán)、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭(zhēng)的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這裏所講的五刑之罪，莫大於不孝，就是講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」

【白話(huà)】孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：「國(guó)有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)於不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。」

「要君者，無(wú)上；非聖人者，無(wú)法；非孝者，無(wú)親，此大亂之道也。」

【白話(huà)】「一個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就是目中無(wú)長(zhǎng)官，如果對(duì)於立法垂世的聖人，譏笑鄙視，那就是無(wú)法無(wú)天，如果對(duì)於立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行於天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就是大亂的道了。」

【釋義】本章計(jì)分兩段，首段，說(shuō)明刑罰制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到這個(gè)要君、非聖人、非孝的壞路去，如果走到那個(gè)壞路去，不但為國(guó)家造出亂源，他個(gè)人的生命，也將要受到制栽和危險(xiǎn)的。所以希望為人子女的，都向良知良能愛(ài)敬父母的孝行方面來(lái)，不要一誤再誤，走到最危險(xiǎn)的壞途去。聖人愛(ài)人之深，而警告之切，於此可見(jiàn)。

廣要道章第十二

【章旨】這一章書(shū)，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下後世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以後，有多大的效果。列為十二章。

子曰：「教民親愛(ài)，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)；安上治民，莫善於禮。

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了。」

「禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

【白話(huà)】「以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？」

【釋義】本章共分兩段。第一段，是指出要道具體的實(shí)行方法。第二段，說(shuō)明要道守約施博的實(shí)行效驗(yàn)。作為長(zhǎng)官致敬悅氏的原理原則。辦理政治之力行寶典。負(fù)責(zé)國(guó)家政治的人，應(yīng)熟讀玩味。

廣至德章第十三

【章旨】這一章書(shū)的意思，是把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執(zhí)政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說(shuō)致敬可以悅民，本章是說(shuō)教民所以致敬。故列於廣要道章之後。為十三章。

子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」

【白話(huà)】孔子為曾子特別解釋說(shuō)：「執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，並非是親自到人家家裏去教，也並非日日見(jiàn)面去教。這裏有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等於敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等於敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等於敬天下之做長(zhǎng)官的人了。」

「《詩(shī)》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」

【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：「一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè)，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。」孔子引此詩(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎麼能順其民心到這種偉大的程度？

【釋義】本章共分兩段。首段，道出廣至德的本義。末段，引詩(shī)證明言非虛說(shuō)。按這一章的意思，就是希望執(zhí)政的人，實(shí)行至德的教化，感人最深。推行政治也較容易。執(zhí)政的，若能利用民眾自然之天性，施行教化，不但人民愛(ài)之如父母，而且一切的政教設(shè)施，都容易實(shí)行。

廣揚(yáng)名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚(yáng)名顯親的辦法，具體的提出來(lái)，以告訴曾子。列為十四章。

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長(zhǎng)；居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於後世矣。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠(chéng)，以愛(ài)敬之誠(chéng)，移作事君，必能忠於事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移於事長(zhǎng)。必能順於長(zhǎng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功於家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國(guó)家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀於一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠(yuǎn)留傳於後世。」

【釋義】本章共分四段。首段，說(shuō)明移孝可以作忠。二段，說(shuō)明移悌可以事長(zhǎng)。三段，說(shuō)明能治家，必能治國(guó)。四段，就明孝道，是由內(nèi)達(dá)外，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在到將來(lái)，德行成立於現(xiàn)在，名譽(yù)永垂於久遠(yuǎn)。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛(ài)護(hù)名譽(yù)。把忠孝大道，都能推行到極點(diǎn)，西諺說(shuō)：「名譽(yù)是第二生命。」我國(guó)古代聖賢所講的名譽(yù)，首重德行。德為名之實(shí)，無(wú)實(shí)之名，君子以為可恥。不像西人所講的名譽(yù)。專(zhuān)重名譽(yù)了。所以有名譽(yù)的人不一定有德行。有德行的人，必定有名譽(yù)。德是根本。名是果實(shí)。

諫諍章第十五

【章旨】這一章書(shū)，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。

曾子曰：「若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問(wèn)：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」

【白話(huà)】曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：「從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？」孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚麼話(huà)呢？這是甚麼話(huà)呢？

「昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離於令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。」

【白話(huà)】孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢於直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇於匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免於錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷於不義了。

「故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？」

【白話(huà)】無(wú)論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親於不義，怎麼還能算他是個(gè)孝子呢？

【釋義】按前數(shù)章所講的，盡是愛(ài)敬及安親之事。對(duì)於規(guī)勸之道，未曾提及，本章，就諫諍一事，專(zhuān)題論列，共分三段。首段，因曾子發(fā)問(wèn)，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔子舉例說(shuō)明諫諍之重要性。不但諫諍對(duì)於君父朋友的道德行為有關(guān)，且對(duì)於天下國(guó)家社會(huì)人心之影響亦大。三段，重說(shuō)：「從父之令又焉得謂孝乎」一詞，是重複慨嘆，以提醒世人不要輕視本章諫諍之意，細(xì)按這一章，有雙重意思，一面對(duì)於被諫諍的君父及友朋的一種警告說(shuō)：接受諫諍，不但對(duì)於本身的過(guò)失有所改正，且對(duì)於天下國(guó)家，將有重大的影響，使他知道警惕。一面對(duì)諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對(duì)朋友盡信義，若見(jiàn)善不勸，見(jiàn)過(guò)不規(guī)，則陷君父朋友於不義，以至於遭受不測(cè)的後果，那忠孝信義，就化歸烏有了。

感應(yīng)章第十六

【章旨】這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國(guó)古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列於十六章。

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。」

【白話(huà)】孔子：「上古的聖明之君，父天母地。所以對(duì)於天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順於禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑。

「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。」

【白話(huà)】所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先於他呢？但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)係看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的後代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。並追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)於祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但是自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至於本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，於是乎顯著多多。聖明之君，以孝感通神明，甚麼能大過(guò)他呢？

「孝悌之至，通於神明，光于四海，無(wú)所不通。」

【白話(huà)】由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯於四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。

「《詩(shī)》云：『自西自東，自南自北，無(wú)思不服。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：「天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。

【釋義】本章共分四段。首段，說(shuō)明孝悌感通天地。二段，說(shuō)明孝悌感通鬼神。三段，說(shuō)明孝悌之至，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。四段，引詩(shī)作證。以證明人同此心，心同此理，天下之大，無(wú)所往而不通的意思。

事君章第十七

【章旨】這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明中於事君的道理。為人子女的，始於事親，是孝的小部份，中於事君，就是在於能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列於十七章。

子曰：「君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「凡是有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責(zé)任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至於長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救。總之為部屬的事奉長(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸於未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了。

「《詩(shī)》云：『心乎愛(ài)矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」

【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：「只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由於他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏於中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。」

【釋義】本章計(jì)分兩段，首段說(shuō)明事君盡忠的道理。二段引詩(shī)證明為臣愛(ài)君，雖遠(yuǎn)處異地，都不忘懷。君臣到了這種程度，可謂同心同德，上下一心，政治還能不好嗎？國(guó)家還能不太平嗎？按孝親到了事君的階段，這正是青年有為之時(shí)。如能照孔子所指示的方法去實(shí)行。那麼，不但愛(ài)敬之心盡於父母，那治國(guó)平天下的責(zé)任，都擱在青年自己的身上了。

喪親章第十八

【章旨】這一章書(shū)，是孔子對(duì)曾子專(zhuān)講慎終追遠(yuǎn)之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當(dāng)是何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠(yuǎn)的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無(wú)容、言不文，服美不安、聞樂(lè)不樂(lè)、食旨不甘，此哀戚之情也。」

【白話(huà)】孔子說(shuō)：「一個(gè)善於孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復(fù)加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉(zhuǎn)的餘音。對(duì)於禮節(jié)，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè)，也不覺(jué)得快樂(lè)了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都是因哀戚的關(guān)係，神不自主。耳目的娛樂(lè)，口體的奉養(yǎng)，自然無(wú)有快樂(lè)於心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。」

「三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過(guò)三年，示民有終也。」

【白話(huà)】喪禮上說(shuō)：「三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生」就是說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)於天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是聖人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就是教民行孝，有一個(gè)終了的期限。

「為之棺？、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。」

【白話(huà)】「當(dāng)父母去世之日，必須謹(jǐn)慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內(nèi)棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以後，在靈堂前邊，陳設(shè)方圓祭器，供獻(xiàn)祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號(hào)泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至於安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠(chéng)意。既安葬以後，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈於宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠(yuǎn)之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。」

「生事愛(ài)敬，死事哀慼，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。」

【白話(huà)】父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以後，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

【釋義】本章共分四段，首段說(shuō)明孝子喪親後之哀戚狀態(tài)。二段說(shuō)明哀戚之情，要有限制。三段說(shuō)明慎終追遠(yuǎn)的處理辦法。四段說(shuō)明孝道之完成。按孝為德之本，政教之所由生，故為生民之本。孝子生盡愛(ài)敬，死盡哀戚，生死始終，無(wú)所不盡其極。照這樣的孝順雙親，把父母撫育之恩，可算完滿(mǎn)答報(bào)了。但是孝子報(bào)恩的心理上，仍是永無(wú)盡期的。