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　　在北京的麋鹿苑，會(huì)時(shí)不時(shí)來(lái)一些放生動(dòng)物的人。一般說(shuō)來(lái)，進(jìn)行放生的通常有兩種人，一種是保護(hù)工作者，一種是信佛人士。

　　保護(hù)工作者進(jìn)行的放生，目標(biāo)對(duì)象均為野生動(dòng)物。比如，猛禽救助中心幾次在麋鹿苑放生貓頭鷹，他們非常注重專業(yè)性和科學(xué)性方面的技術(shù)要求。但是這種純粹的動(dòng)物救助，與佛教中講求的“放生”相比，還是有所不同的。

　　善惡終將有報(bào)，獵天必被天獵

　　佛教的放生，給放生活動(dòng)賦予了一定的文化涵義和精神境界的提升。每個(gè)放生者，在放生活動(dòng)結(jié)束后，都會(huì)有一種解脫、釋然和救贖的心理感受。放生，既滿足了信徒們“普渡眾生”的愿望，更為所釋放的生靈提供了生機(jī)與自由。

　　《大智度論》上說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一”；《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生”。印光大師也曾教化門下：“天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動(dòng)物并育，善則仁民愛物修行。”

　　佛教古老的勸善理念，與自然保護(hù)的國(guó)際思潮，可謂不謀而合。我甚至于不經(jīng)意間在麋鹿苑的滅絕動(dòng)物墓志名上寫有“……善惡終將有報(bào)，獵天必被天獵”的字句。一些人說(shuō)這很有禪意，頗像佛語(yǔ)。的確，佛語(yǔ)中不乏包含有很多止惡揚(yáng)善、呵護(hù)生靈的思想火花。

　　天地為室廬，園林是鳥籠

　　唐代有許多詩(shī)人都寫過(guò)與“放生”有關(guān)的詩(shī)句。像崔涂、顧況、羅鄴都寫過(guò)的題為《放鷓鴣》的詩(shī)；陸龜蒙有“秋來(lái)見月多思?xì)w，自起開籠放白鷴”的詩(shī)句；齊已、吉師老還有《放猿》詩(shī)。

　　而最難得的，是弘一法師在他的《護(hù)生畫集》中于旁白處題有這樣一句話：“天地為室廬，園林是鳥籠”。我認(rèn)為，這乃是放生的最高境界，即放生在關(guān)憂個(gè)體安危的同時(shí)，還要關(guān)注整體生態(tài)的和諧。相傳，在隋朝，因天臺(tái)山智者大師多年的講經(jīng)說(shuō)法感化了方圓數(shù)百里的百姓，甚至包括不少漁獵之民，于是使三四百公里范圍，全部成為了放生池。成全生命的本來(lái)居所，這才是放生的目的，放生的真諦。

　　伊甸園，不關(guān)動(dòng)物的動(dòng)物園

　　1997年，我在印度參加世界自然基金會(huì)的環(huán)境教育培訓(xùn)，感受最深的便是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的大氛圍，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，街頭巷陌，所見鳥獸甚多。印度80%以上的人口屬于印度教，此外還有佛教、耆那教，均強(qiáng)調(diào)戒殺、斷葷。而在宗教信仰的保護(hù)下，整個(gè)印度，簡(jiǎn)直就成了一個(gè)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的國(guó)度。人們奉行不傷生、不抓生、不害生的清規(guī)戒律；多數(shù)人不吃動(dòng)物、不關(guān)動(dòng)物、不殺動(dòng)物。整個(gè)天地自然，仿佛成了萬(wàn)物生靈的放生池，那我們又何談放生，何放之有呢？

　　因此，簡(jiǎn)單的放生，雖然不否認(rèn)其善意的成分和救贖的作用，但這不是“保護(hù)”的最高境界，只能算是一種發(fā)生于末端的愛，是惡行之后的亡羊補(bǔ)牢，是個(gè)體心理的聊以自慰，是無(wú)奈者的獨(dú)善其身。

　　如果有一天，全社會(huì)都提倡不吃、不殺、不買、不拘禁動(dòng)物，通過(guò)主動(dòng)地改良生活方式，改善進(jìn)食行為，恩澤鳥獸，愛及眾生，那么，我們才達(dá)到了理想境界的“放生”：伊甸園，不關(guān)動(dòng)物的動(dòng)物園；無(wú)捕食，天地做我放生池。

　　恍然大悟

　　恍字，心光組成。

　　靜極心發(fā)光，見自本性，是為恍然，隨即大悟。

　　莊子做一夢(mèng)，自己是蝴蝶，醒來(lái)卻是莊子，于是恍惚，搞不清自己是夢(mèng)是醒，是莊子還是蝴蝶，進(jìn)而大悟人生。佛家坐禪，攝心凈意，入恍惚之境，然后大悟。可見欲求大悟先要經(jīng)過(guò)恍惚。

　　一個(gè)人把功名利祿看得實(shí)之又實(shí)，都奢談悟境，必是自欺欺人。

　　明哲保身

　　明哲保身本來(lái)不是貶義詞而是褒義詞。

　　哲理是關(guān)于宇宙人生的原理，明白哲理的人是不會(huì)違背自然規(guī)律做事的，因此自然保得身心平安吉祥，故而古文“哲”字由兩三個(gè)“吉”字組成。

　　不明哲的人雖更想保身，卻由于智慧暗昧而常做糊涂事，難免招致惡果，身心不保。因此欲求保身，當(dāng)先明哲。

　　◆禪故事

　　沖突

　　有兩位武士不約而同地走入森林里，第一位武士在樹下看到金色的盾牌，第二位武士在同一棵樹下看到了銀色的盾牌。金盾牌，銀盾牌，兩個(gè)人為此爭(zhēng)吵不休，氣得拔出劍來(lái)準(zhǔn)備一決勝負(fù)。

　　兩人整整廝殺了幾天都分不出勝負(fù)，當(dāng)兩人累得坐在地上喘息時(shí)才發(fā)現(xiàn)，盾牌的正面是金色，反面是銀色。原來(lái)這是一個(gè)雙面盾牌。

　　一個(gè)堅(jiān)持己見者，將會(huì)失去通融性。

　　比量

　　有一個(gè)人在河邊釣魚，他釣了非常多的魚，但每釣上一條魚就拿尺量一量。只要比尺大的魚，他都丟回河里。其他釣客不解地問(wèn)：“別人都希望釣大魚，為什么只有你將大魚都丟回河里呢？”

　　這人輕松地回答：“因?yàn)槲壹业腻佔(zhàn)又挥谐哌@么大，太大的魚裝不下。”

　　取自己夠用的，不必貪求，這也是一個(gè)重要的修煉。

　　◆放松是禪

　　水泡

　　如果水面上不斷涌出水泡，那一定是水下有氣孔。

　　所以水泡的表相，氣孔才是本質(zhì)和緣起。

　　我們?nèi)缃袼憩F(xiàn)出來(lái)的一切，其實(shí)都是水泡，動(dòng)機(jī)均緣于水下的氣孔，也就是說(shuō)，氣孔是因，水泡是果，因果本是一體。

　　人們往往習(xí)慣于將注意力集中到水面上的水泡，也就是只在意事物的表面，卻看不到其根源在于水下、水底。

　　比如這個(gè)人的脾氣怎么這么不好，那個(gè)人怎么那么愛喝酒……

　　這些只是水泡，而如果就事論事地對(duì)這水泡說(shuō)三道四，或者還生出個(gè)試圖消滅水泡的念頭，這些都只能是妄念。但沒有水泡，將是死水一潭。

　　如果潛入水底，去找到水泡的來(lái)源，跟它游戲其間……如此，水的世界才是一個(gè)整體，一切生機(jī)將展露無(wú)遺，生命是如此的豐富多彩！

　　這才是對(duì)生命的認(rèn)知和尊重，而潛入水底的人，就是自己。

　　所以，認(rèn)識(shí)自己，才能理解別人。


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