濟(jì)群法師

　　每個(gè)人的生命內(nèi)在，本具備三寶的一切品質(zhì)。換言之，在心靈的某個(gè)層面，我們與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。皈依的根本，正是通過(guò)修學(xué)佛法開(kāi)啟這一寶藏。因此，必須認(rèn)識(shí)到三寶具備的內(nèi)涵。唯有對(duì)其種種特征了然于胸，才能準(zhǔn)確無(wú)誤地于自身進(jìn)行挖掘。

　　１、何為三寶

　　首先，應(yīng)了解三寶的名稱(chēng)。佛，梵語(yǔ)為布達(dá)，乃覺(jué)悟之義，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿；法，梵語(yǔ)為達(dá)瑪，包括佛陀所證之法及所說(shuō)之法；僧，梵語(yǔ)僧伽，為獻(xiàn)身于佛法的實(shí)踐及弘揚(yáng)者，包括聲聞、緣覺(jué)、菩薩。宣稱(chēng)三皈，梵音為“南無(wú)布達(dá)耶，南無(wú)達(dá)瑪耶，南無(wú)僧伽耶”，漢譯為“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
　　
　　其次，應(yīng)了解三寶的內(nèi)涵。佛陀為覺(jué)者，故成佛乃智慧的圓滿成就。佛教修行的最高果位為“阿耨多羅三藐三菩提”，意為“無(wú)上正等正覺(jué)”，也就是至高無(wú)上、徹底圓滿的覺(jué)悟。佛陀的十大名號(hào)之一的“正遍知”，便顯示了其覺(jué)性所蘊(yùn)涵的遍知功用。
　　
　　生命本具自覺(jué)的力量。這種自覺(jué)，是相對(duì)于不覺(jué)而言。凡夫的不覺(jué)，源自無(wú)始無(wú)明，所以才有執(zhí)著和煩惱，才有輪回和生死。一旦開(kāi)發(fā)生命中的自覺(jué)力量，就能超越無(wú)明長(zhǎng)夜。須知，覺(jué)悟和解脫是一體的。自覺(jué)的當(dāng)下，便具解脫能力。故解脫并非遙不可及，更不必等到死后，因?yàn)樗巧咀跃咦愕摹Ｖ淮覀冮_(kāi)發(fā)這一能力并安住其中，當(dāng)下就能沖破藩籬而得大自在。佛陀，正是因?yàn)轶w證這種能力而圓成佛道。
　　
　　在佛陀成就的斷德、智德和悲德中，核心力量都不曾離開(kāi)這種“覺(jué)”。佛陀，意為覺(jué)者，故覺(jué)悟是佛陀圓滿人格的核心作用。其中，智德是覺(jué)悟的體現(xiàn)，亦為契入空性的妙用。斷德也因覺(jué)悟而有，因覺(jué)悟能化解煩惱習(xí)氣。悲德同樣未離覺(jué)悟作用，在究竟意義上，悲智是不二的。佛陀成就無(wú)限慈悲，故應(yīng)化于世，演說(shuō)種種法要，度化一切眾生，而有佛教在世間的流傳。
　　
　　諸佛世尊遍于十方世界，而與我們娑婆世界最有緣的，便是釋迦牟尼佛，故名“本師釋迦牟尼佛”。論及三寶，雖是以釋迦佛為主，但必須了解，佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念，包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及上、下；三世則是時(shí)間概念，包括過(guò)去諸佛，現(xiàn)在諸佛及未來(lái)諸佛。盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，都是我們皈依的對(duì)象。
　　
　　法，即佛陀演說(shuō)的教法，其概念非常寬泛，世間所有皆可以稱(chēng)之為法，無(wú)一不在法的范疇內(nèi)。這里所說(shuō)的，特指佛陀演說(shuō)的覺(jué)悟教法。對(duì)于佛法，我們需從幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
　　
　　一是從能詮的言教。詮為詮顯經(jīng)典之文句，以能顯義理，故名能詮，主要表現(xiàn)為三藏十二部典籍。三藏分別是經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)藏，梵音修多羅藏，藏有蘊(yùn)涵之義，貫穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，滅諸過(guò)失，止惡修善，調(diào)伏諸根，如法律般斷決罪之輕重，是佛弟子的行為準(zhǔn)則。論藏，梵音阿毗達(dá)磨藏，抉擇辯論一切法義，以無(wú)漏智慧對(duì)觀四諦諸法之理，為各大菩薩及歷代祖師對(duì)佛法的領(lǐng)悟和詮釋。十二部則指一切經(jīng)教的內(nèi)容分類(lèi)，分別是長(zhǎng)行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、方廣和授記。
　　
　　二是從所詮的義理，包括教法及證法兩大部分。教法包括五蘊(yùn)、十二處、十八界、無(wú)常、苦、空、無(wú)我、二諦、三性、緣起性空等一切無(wú)漏善法，教化眾生破除無(wú)明煩惱業(yè)障。證法則是引導(dǎo)我們走向解脫的修行法門(mén)，如戒定慧、三十七道品、六度四攝等。換言之，佛法修行包含理論和行持兩大部分，教法偏重理論，幫助我們了解生命真相；而證法偏重行持，即調(diào)整心行之術(shù)，幫助我們改善生命現(xiàn)狀，證得諸法實(shí)相，成就佛菩薩那樣的良好品質(zhì)。佛經(jīng)中，將我們本具的內(nèi)在品質(zhì)喻為貧女寶藏，守著寶藏卻無(wú)法開(kāi)發(fā)，只能乞討為生。其實(shí)，我們的現(xiàn)狀就是如此，雖具如來(lái)智慧德相，依然流轉(zhuǎn)生死，不得自在。修學(xué)佛法，不僅要通過(guò)教法勘查自身寶藏，更學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)寶藏的具體方法。
　　
　　僧伽，是和合之義，故一人不能稱(chēng)僧，須四人以上方可。就象一棵樹(shù)不可稱(chēng)林，須成片方成為林。僧團(tuán)，是清凈和合的團(tuán)體。佛法在世間的流傳，便依*這一團(tuán)體荷擔(dān)。故僧伽是佛陀的追隨者，正法的住持者，修行的實(shí)踐者，同時(shí)也是眾生的指導(dǎo)者。盡管佛陀已經(jīng)入滅，但有如法清凈的僧團(tuán)，佛法仍能燈燈相續(xù)，代代傳承兩千多年。
　　
　　僧伽有賢圣僧和凡夫僧之分。賢圣僧的范圍十分廣泛，包括十地菩薩、四果四向等，其中又有聲聞僧和菩薩僧之分，聲聞所有圣果及一切未成佛菩薩皆屬于僧的范疇，如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢(shì)至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現(xiàn)僧相而尚未證果、見(jiàn)道者。
　　
　　那么，為何將佛、法、僧稱(chēng)之為“寶”呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問(wèn)題作了說(shuō)明：三寶所以為“寶”，具有六層意思。
　　
　　一為稀有難得。在這個(gè)世間，真正能開(kāi)啟這一寶藏者寥寥無(wú)幾。盡管人人皆具三寶品質(zhì)，卻深藏不露，雖有若無(wú)，無(wú)法對(duì)生命改善起任何作用。
　　
　　二為清凈。三寶品質(zhì)乃遠(yuǎn)離一切的無(wú)垢法。三寶有形式和實(shí)質(zhì)的區(qū)別，《寶性論》所指為后者，即三寶內(nèi)在的覺(jué)悟、解脫等品質(zhì)，是無(wú)垢、無(wú)漏的。
　　
　　三為勢(shì)力。三寶具有強(qiáng)大力量，可化解一切煩惱、執(zhí)著。當(dāng)生命內(nèi)在的三寶品質(zhì)發(fā)生作用時(shí)，困擾當(dāng)下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無(wú)影無(wú)蹤。
　　
　　四為莊嚴(yán)。一者，三寶能凈化心靈煩惱。世間垢凈是隨人心垢凈而顯現(xiàn)，因?yàn)閮?nèi)心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，凈化世間不僅要清理環(huán)境，更要依三寶力量?jī)艋瘍?nèi)心。再者，三寶品質(zhì)蘊(yùn)涵無(wú)盡功德，十方諸佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，正是依佛菩薩的清凈心而顯現(xiàn)。
　　
　　五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質(zhì)極為殊勝，清凈無(wú)漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。
　　
　　六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩(wěn)定。返觀內(nèi)心，所呈現(xiàn)的也無(wú)非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、飄泊無(wú)定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內(nèi)在的三寶品質(zhì)，遍知一切、悲愿無(wú)盡。
　　
　　因?yàn)榫邆溥@六重內(nèi)涵，故稱(chēng)之為“寶”。形式上的三寶，如佛像、經(jīng)書(shū)、僧團(tuán)，甚至包括如來(lái)的色身等等，雖也都是“寶”，終究還不圓滿，不是究竟意義上的“寶”。
　　
　　我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如是，才能對(duì)三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊于凡夫心中，掙扎于各種想法和情緒中。學(xué)佛，自然難有預(yù)期進(jìn)展。

　　２、三寶的種類(lèi)

　　通常所說(shuō)的三寶，多指住持三寶。所謂住持，即傳承并弘揚(yáng)佛法，使其在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經(jīng)書(shū)為法寶，現(xiàn)前僧團(tuán)為僧寶。佛陀滅度之后，佛法主要依住持三寶得以流傳。須知，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但若沒(méi)有他們焰續(xù)佛燈明，住持正法城，眾生便無(wú)緣聽(tīng)聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶乃佛法流傳的重要載體。
　　
　　其次為化相三寶，即三寶在世間的化現(xiàn)。其中，以應(yīng)化于世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說(shuō)的四諦、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶。化相三寶體現(xiàn)了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛法在娑婆世界的發(fā)源。我們今天能夠修學(xué)佛法，便淵源于化相三寶。
　　
　　第三為理體三寶，即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺(jué)悟，其品質(zhì)為無(wú)限的慈悲和智慧。法是空性，一切經(jīng)教和修行法門(mén)最終是為了幫助我們證悟空性，故法的究竟處為空性而非經(jīng)教。僧是指賢圣僧的品質(zhì)，即無(wú)漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為“寶”的真正原因。
　　
　　第四為一體三寶。三寶雖然內(nèi)容有三，但就本質(zhì)而言卻是一體的。佛的實(shí)質(zhì)是覺(jué)性，法的實(shí)質(zhì)是空性，僧的實(shí)質(zhì)是和諧。所謂和諧，在事相上指六和，在理體上指生命內(nèi)在本具的高度和諧，即覺(jué)性與空性不二。就不同側(cè)重而言，三寶雖有覺(jué)性、慈悲、空性、解脫等區(qū)別，但這些要素原是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺(jué)性與解性不二。從究竟意義上而言，沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的空性，也沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的慈悲，更沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的解脫。之所以分開(kāi)說(shuō)明，只因這些品質(zhì)須在修行過(guò)程中分別培養(yǎng)。如成就慈悲便須發(fā)菩提心，否則，即使見(jiàn)性也難以圓證空性，不能成就大悲，如聲聞也證得空性，卻灰身泯智，趣向寂滅。
　　
　　第五為自性三寶。從實(shí)質(zhì)上，自性三寶與理體三寶、一體三寶是無(wú)別的。所不同的，是就凡夫眾生而言。認(rèn)識(shí)到在生命某個(gè)層面具有佛菩薩那樣的品質(zhì)，無(wú)疑會(huì)給眾生在修行上提供極大信心。關(guān)于自性三寶的內(nèi)容，正如《六祖壇經(jīng)》所言：“佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。”可見(jiàn)，一切眾生無(wú)不具備自性三寶，只待開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)。

　　３、內(nèi)在三寶與外在三寶

　　雖然三寶有住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶和自性三寶的分別，但這些分別是為了幫助我們從不同層面深入認(rèn)識(shí)三寶，不可將其割裂開(kāi)來(lái)，亦不可稍有偏廢。
　　
　　通常，學(xué)佛者往往偏于住持三寶，執(zhí)著佛像、經(jīng)書(shū)和現(xiàn)前僧團(tuán)的師父，反而忘卻了，皈依住持三寶是為了通達(dá)理體三寶、自性三寶。若僅僅停留于住持三寶，這種皈依必是流于表面的，不得真實(shí)力用。而某些“禪宗行者”則容易走向另一個(gè)極端，以為“自己本來(lái)是佛，何必聽(tīng)聞經(jīng)教，皈依外在三寶”？須知，自性三寶雖存在于生命的某個(gè)層面，但要通過(guò)相應(yīng)的修學(xué)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)這一層面。就象深埋地底的礦藏，不經(jīng)過(guò)勘測(cè)和挖掘，將一如既往地長(zhǎng)眠地層深處，乃至億萬(wàn)年，不能發(fā)揮絲毫作用。因此，必須皈依住持三寶，通過(guò)聞、思、修開(kāi)發(fā)內(nèi)在的自性三寶。
　　
　　其實(shí)，生命內(nèi)在的三寶與外在三寶本是一體的，只因我法二執(zhí)將其分開(kāi)。無(wú)論是排斥外在三寶，還是執(zhí)著外在三寶，都將成為開(kāi)發(fā)內(nèi)在三寶的障礙。一旦破除我法二執(zhí)，便不存在內(nèi)外之別了。

　　修行的成就，很大程度上取決于我們對(duì)三寶的認(rèn)識(shí)有多深。有一分認(rèn)識(shí)，修行便只有一分成就；有十分認(rèn)識(shí)，修行才會(huì)有圓滿成就。就象開(kāi)采礦藏，若只勘測(cè)到局部?jī)?nèi)容，即使將此局部完全開(kāi)發(fā)出來(lái)，終歸是有限的。唯有深入發(fā)現(xiàn)全部寶藏的所在，才能完整地開(kāi)發(fā)它、使用它而無(wú)一遺漏。更重要的是，這一寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生，為世間帶來(lái)光明。所以，真切認(rèn)識(shí)三寶內(nèi)涵，是修習(xí)皈依的重要前提。