演培法師論地藏菩薩（之一）

地藏菩薩的深弘誓愿　　　　　　　　　　　　　　演培

　　　　　　　　　　佛歷二五一七年八月十日講于新加坡佛教青年弘法團

　　諸位居士！今天來到貴團和諸位講點佛法，可說是個極為難得的殊勝因緣，本人特別感到高度的歡喜！貴團自成立以來，對于法輪的推動，表現得相當積極，可以想見諸位是怎樣的熱忱為法！在這末法時代，世界人心陷溺，已經到了難以想像的頂點，假定不以佛法來拯救，人類未來的前途，真將是不堪設想！是以如何推動如來法輪，將人類從危險邊緣，迅速的導向安全點，該是每個佛子應有的責任。諸位是一群在家學佛的青年，皆有自己本位所應做的事業，能夠每周抽出寶貴的時間，作自修化他的工作，實是極值得贊美的！

　　現在是中國夏歷的七月，亦是佛教最忙的一月。因為，十五的盂蘭法會，固然是在這月舉行，三十的地藏法會同樣是在這月舉行，所以僧俗弟子為此就大忙特忙起來。不過這個忙，在佛教來說，是有深長意義的，因為盂蘭法會和地藏法會，都以提倡孝道為其主題，而中國又是個極為重視孝道的國家，所以參加這兩大法會的特別多。這兩大法會所以說它以提倡孝道為其主題，因這兩大法會所依據的盂蘭盆經及地藏本愿經，向被認為是我佛為諸弟子所說的孝經。孝是世出世法所共尊重，放諸四海而皆準的，亦為任何人不可廢。

　　當知孝順現在的父母師僧，濟拔過去父母及諸宗親等，為做人應有的基本德行。如忽略了這點，人之所以為人，是就成為問題。諸位每周集合到這里，虔誠的誦念地藏經，既是作為個人的修持，亦是超薦過去的宗親，可說是極為適合時宜的。因此，今我要對諸位講的一個題目是：“地藏菩薩的深弘誓愿”。

　　愿在佛法行者，特別是度生的菩薩，可說是非常重要的，亦是絕對不可少的。如進一步說，不特學佛的人需要有愿，就是在俗的人亦要有愿。佛法所說的發愿，就是儒家所說的立志。發愿或立志之所以重要，從事實上去觀察，不難明白的發現，就是吾人不論做什么事，細小的事也好，巨大的事也好，世間的事也好，出世的事也好，均非具有堅定不移的崇高志愿不可，否則的話，那就什么事都做不成。我們不妨試想一想：想要做大事的，那個不希望自己的事業有所成就？發心學佛的，那個不希望自己得以了生脫死？求生凈土的，那個不希望自己得以往生蓮邦？可是真能達到目的的究有幾人？問題就在志愿的有無和是否堅固，有志愿而又堅固的，必能達到所要達的目的。

　　愿，古德解說為：“希須樂欲之意，志求滿足之稱?！闭撈渥泽w，在大乘說，就是菩提心，亦即法華經所說的一切智愿。所以有時就直接的說為菩提愿，是指內心熱烈的欲求而言。學佛的菩薩，是以大覺為所追求的最高目標；是以度生為所擔負的最大任務。但這都不是茍且所能從事的，必須具有真誠的愿欲，才能切實的努力去行。如諸菩薩在菩提道上，精進勇猛無懈無倦的邁進，目的無非是為滿足自己所發的心愿，假定沒有愿力在鞭策著自己，要想不惜犧牲生命的上求下化，那是確實很難做到的。有了愿力推動著自己前進，在菩提大道上，不論遇到怎樣困難和阻力，都可以堅定的志愿，予以強有力的克服。是以佛法行者，特別是大乘菩薩，當其決定要踏上菩提大道時，沒有不立其深弘誓愿的。

　　智度論中曾討論到愿的不可缺少：“一切菩薩所修的行業，都是極為清凈，以此清凈的業因，必得清凈的樂果，為什么還要立愿？譬如種田的人家，只要勤勞的耕耘，到了收割的時期，自然會得到榖子，那里說要發愿才會有收成？這是不能相提并論的！當知作福如沒有愿，是就絕對無所樹立。唯有以愿為導御，所行始能有所成。作福尚且要愿，何況是莊嚴佛界的大事？莊嚴佛界的這件大事，不是獨行功德所能完成的，一定要有愿力的資助，如牛有股力量可以拖車，但若沒有御者的駕御，要想有所到達是不可能的。當知莊嚴佛界的大愿，也是如此。所修的福德如牛，所發的大愿猶如御者，唯有以愿駕御福德，才能到達無上佛果。”華嚴經卷第七十七說：“一切佛事，從大愿起”，更可看出愿的重要性。

　　省庵大師的勸發菩提心文劈頭就說：“入道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪鋒；雖是修行，總是徒勞辛苦?！睆倪@幾句的敘說中，發心及愿力的重要，明白的透露了出來。以“愿立則眾生可度”言，事實確是如此的。世出世間最大的難事，我以為無過于是度生，因為所要度的眾生，不特有無量無邊的那么多，而且根性亦是各各不同的，你要他這樣，他偏要那樣；你要他那樣，他偏要這樣，很難個個如法如律的，照著菩薩的指示去做。因為穢惡世界的眾生，誠如地藏菩薩對佛說的：“舉心動念無非是罪，脫獲善利多退初心，若遇惡緣念念增益。”又說：“習惡眾生，從纖毫間，便至無量。”閻羅王眾贊嘆品說：“然諸眾生脫獲罪報，未久之間又墮惡道?！庇终f：“自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入?！苯袒襁@樣的眾生，如沒有堅定的志愿，怎么能夠繼續下去？所以唯有立愿，始可度諸眾生。

　　立志發愿固是每個菩薩所應具有的，但任何一位菩薩的愿力，沒有地藏菩薩的愿力來得深重。地神護法品說：“是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩誓愿深重……如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生所發誓愿劫數，如千百億恒河沙。”不特沒有畢竟的時候，亦是超過其他所有菩薩的，所以稱為大愿地藏王菩薩。而其大愿怎樣，現從地藏經中舉出幾種來說明，就可知道地藏菩薩的愿力弘深。

　　一、忉利天宮品說：“時長者子因發愿言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道。”這是長者子在師子奮迅具足萬行如來前所發的度生大愿，一直到釋迦出世的時代，甚至到今天的末法時代，他要度眾生的心愿，一些也沒有退轉，仍舊努力做菩薩，不愿立刻去成佛。

　　二、忉利天宮品又說：“婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿，愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便使令解脫?！边@是婆羅門女在覺華定自在王如來塔像的前面，所立的這個弘誓大愿，以報覺華定自在王如來，救度她的母親，脫地獄苦而得上生天堂的大恩德。

　　三、閻浮眾生業感品說：“一王發愿早成佛道，當度是輩令使無余；一王發愿若不先度罪苦眾生，令是安樂得至菩提，我終未愿成佛?！卑l愿度生有兩種不同的態度：一種是佛的發愿，就是自己先成了佛，然后再倒駕慈航，入苦海中度眾生；一種是菩薩發愿，就是先度盡了所有眾生，然后自己方成佛道?，F在這兩位小國王的發愿不同，就是如此。經中續說：“佛告定自在王菩薩：一王發愿早成佛者，即一切智成就如來是；一王發愿永度罪苦眾生未愿成佛者，即地藏菩薩是?！逼兴_一切修行，都以愿為先導，你是怎樣的發愿，就會怎樣的去行。自己愿先成佛，自然就直向佛道前進而得先成佛道；自己愿后成佛，自然就以度生為唯一的要務，使得很多眾生都已解脫或證正覺，而自己仍在生死中度生。

　　四、閻浮眾生業感品又說：“十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓愿：若得我母永離三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然后方成正覺?！边@次發這樣的大愿，為使大愿的圓滿實現，特求恒河沙數世界的諸佛，慈悲哀愍于他，助成他的愿心，更是證明他的愿力廣大。

　　如上四次所發的愿心，都是要度盡六道眾生先成佛，然后自己方成佛道，是以講到地藏的大愿，佛教界把它總結說成：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，以顯示地藏愿力的廣大無邊。因為無量無數各類不同的眾生，要想一個不遺的度盡，固是很難做到；就是要想空諸地獄的所有罪苦有情，亦不是如所說的那樣簡單容易。

　　地藏經觀眾生業緣品，形容墮入無間地獄眾生難以出離說：“動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成后，還復而來?！敝T位想一想看：“無間罪報，其事如是”，而墮地獄的眾生，猶如大地之土那樣的多，而從地獄出來來到人間的，又如爪上之塵那樣的少，說是“地獄未空，誓不成佛”，其愿力的深重宏偉，豈是一般菩薩所能及？

　　從上種種的分析，不論就那角度說，愿力確是極為重要的。無論做什么有益人群及諸眾生的事，如沒有愿力的支持，必會虎頭蛇尾，不能徹始徹終。佛法所說的發愿，在向菩提大道的前進中，好像現在機器的發動機，不論是部怎樣精美優良的機器，亦不論你是一個技術多么高超的技師，如果沒有發動機，要想使這部機器開動，那是決不可能的。吾人發心學佛，如何樹立志愿，如何開動這發動機，該是最極重要的一大課題。志愿這一發動機，一旦被你開動了，不但可以立即開步走，就是中途遇到怎樣的困難，亦會被你一一克服，決不致于退轉下來，成為一個敗壞菩薩。

　　發心菩薩終于得成佛道，因素固然是多方面的，但以愿力為其先導，則是大乘經中所一再強調的。做菩薩而不發愿，說是能成就菩提，將是一不思議事。所以真正的菩薩，不但要發通愿，還要發各別愿。地藏菩薩所發的愿心，所以稱為深弘誓愿，因他早于塵點劫前，就以荷負六道罪苦眾生為己任，并愿恒處幽冥界內，度化地獄中的罪苦眾生，或使他們已經成佛，或使他們暫住聲聞緣覺，而自己仍然忍苦忍難的在地獄中度生，直至地獄眾生空了，并使地獄莊嚴起來，然后自己才成佛道。此真所謂“虛空有盡，我愿無窮”的大愿。

　　現在的時代是進步了；人類的生活是提高了，一般說來，什么似乎都比過去好。實際說來，人類的苦難現在比過去多；人類的危險現在比過去大，不但做人一點大意不得，而人類需要佛法的滋潤，較之過去任何一個時代尤為殷切。所以我望諸位效法地藏的發廣大愿，以佛法去度化一切眾生，特別是眾生中的人類。最后請大家同聲稱念南無大愿地藏王菩薩?。▽拠烙洠?/FONT>