『律藏（梵文毗尼藏）』之《四分律》有云：毗尼藏者，佛法壽命，毗尼藏若住，佛法亦住，毗尼藏若亡，佛法亦亡。蓋『戒律』之於佛法，就如『防腐劑』之於食物，可維護(hù)佛法流傳之長久。 世尊曾於《大藏經(jīng)》開示：往昔有佛住世弘法，因未加強(qiáng)『戒律』之制定，亦未有『律藏』留世，故於彼佛涅盤后不久，佛法就滅盡而銷聲匿跡（ 如本法師在『法界衛(wèi)星』弘法時(shí)，曾為如此開示）。難怪 世尊住世時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)要佛門四眾『以戒為師』。設(shè)若一佛寺之出家眾，未嚴(yán)守『六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）』及比丘戒、比丘尼戒、出家菩薩戒等，而爭權(quán)奪利，長幼不分，視師長如他人，或附佛外道，假借佛法名義，不遵守『戒律』，不務(wù)正業(yè)（弘法利生、自利化他）而標(biāo)新立異，貪圖供養(yǎng)，專造『獅子蟲』之身口意三業(yè)，如此佛寺怎能教化眾生，香火鼎盛？如此佛法怎能達(dá)到教化度生，延續(xù)法運(yùn)之目的？又所謂『十重性戒』，乃指《梵網(wǎng)經(jīng)（瓔珞經(jīng)同）》所開示之菩薩戒『十重性戒』（請參照末學(xué)《學(xué)佛心得第32篇》，茲不贅述）。至於云何大乘『能犯不犯十重性戒』？茲依《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》所開示，分述之如下：
（一） 如來一切心法，金剛自性本來清凈畢竟寂滅，菩薩若於大乘性中，能持十重戒者，覺心真凈了見心性無染無著，是故菩薩能持十重戒者，是則名為不壞毗尼。
（二） 如來一切心法，我障自性畢竟不可得本來無染，菩薩持重戒者，戒性如虛空，不見心性了然寂靜，菩薩持重戒時(shí)，證見心體我性空無，是故名為出過一切諸有相體，是則名為無過毗尼。
（三） 如來一切心法，煩惱妄想本來清凈，菩薩持重戒者，於凈識性實(shí)無所得，於實(shí)無所得之心，菩薩持戒不見於相不見顛倒，不見菩提不見實(shí)性，名為最勝實(shí)性毗尼。
（四） 如來一切心法，如如實(shí)際，於實(shí)際中不見持戒不見破戒，菩薩持重戒者，是則應(yīng)示當(dāng)觀心地，見實(shí)際性心性瑩凈，不見戒性亦無持戒雜染諸見，是故名為心性清凈，通達(dá)圣性真如毗尼。
（五） 如來一切心法，菩提圣性無來無去，故名如來，菩薩應(yīng)當(dāng)持重戒者，得見如來真實(shí)心性，真實(shí)性者等如法界，無來無去無為之相，菩薩能持如來凈戒者，見佛心性等於虛空無有別異，是故名為如來法身菩提圣性真實(shí)，得名不思議毗尼。
（六） 如來一切心法，本來無住本來無處本來無著，菩薩持重戒者，於無住之中不見有犯十重之性，菩薩持此戒時(shí)，於無著心性廓周法界，遍於一切如凈琉璃內(nèi)外明徹，則是名為無自性性凈毗尼。
（七） 如來一切心法，等如空際離諸相故，菩薩能持重戒者，於心空際，不見能有破戒之相，於性戒中證得法眼性凈，是則名為凈諸六識法眼毗尼。
（八） 如來一切心法，法本不生今則無滅，菩薩能持重戒之時(shí)，於無生性照見持戒，心心圣性體寂清凈，不生不滅則證佛地，速當(dāng)成就無上菩提，是則名為三世平等毗尼。
（九） 如來一切心法，則是諸佛真如實(shí)智，不見有相一切諸法，何以故？眾生心性本是真如，於真如性中若見持戒，是名有相，菩薩不能解脫；若能不見持戒，不執(zhí)不著一切諸相，是則名為無染解脫清凈毗尼。
（十） 如來一切心法，畢竟無相，離於心想清凈無障，菩薩能持十重戒者，於戒凈性不見有戒不見無戒，得名證離小乘，執(zhí)縛一切戒相，是則名為究竟毗尼。
由此觀之，一切諸佛如來一切菩薩，由依止此大乘毗尼，持此十種圣性無相十重大戒，畢竟清凈離一切相，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋佛教戒律雖有輕重之分，然而細(xì)分之則無所不包，如同 義寂法師之《菩薩戒本疏》云：『攝律儀戒，所謂十波羅夷；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜舍。』然而，『菩薩戒』是以十重戒為體，十重清凈，戒體則堅(jiān)固，從戒體起修六度（即布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度、智慧度）萬行，得智慧，以便普渡眾生，悲智雙運(yùn)，即能圓滿福慧，終究能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，吾等學(xué)佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經(jīng)三大阿僧祗劫，從初發(fā)心，經(jīng)『十住』『十行』至『十回向』，須一大阿僧只劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠(yuǎn)行地）』，又須一大阿僧只劫（即第二阿僧只劫）；從『八地（不動(dòng)地）』至『成佛』，尚須一大阿僧只劫（即第三大阿僧只劫），況且菩薩乘『愿力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時(shí)期』之今日，欲『明心見性』都很困難，何況欲『即身成佛』？是故吾等學(xué)佛修道者若能如法受持『菩薩十重性戒』，又能修『念佛法門』，具足信愿行三資糧，臨命終時(shí)，將正念不斷、凈念相繼，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得『上品蓮華（請參照末學(xué)《學(xué)佛心得第26篇》，茲不贅述）』往生『阿彌陀佛極樂國土』，繼續(xù)學(xué)佛修道，蓋西方極樂世界有一流之師資，及諸大善人聚會一處，又有一流學(xué)佛環(huán)境及設(shè)備，不但沒有『隔陰之迷』之險(xiǎn)，而且亦不要『三大阿僧只劫』之長，即所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。愿與諸仁者共勉之！
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