《楞嚴經》中所倡導的“齋戒”不外乎是“戒肉”、“戒殺”，尤其《楞嚴經》上將“食肉”與“殺生”劃上等號，這是“因果不昧”的果報。

　　如卷四云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”卷六明確的說：“是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。”

　　乃至卷八云：“阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。”

　　卷八又云：“殺彼生命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息……是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始以來業計顛倒，相生相殺。”

　　《楞嚴經》在卷四、卷六、卷八都詳細說到“相殺相吞”的道理，這些都是佛陀所強調的“因果罪報”。以六道輪回來說，人死為羊遭人所食，羊死為人又食羊肉，仔細思量是“人吃人”。近代圓寂禪宗高僧宣化大師曾做過一偈云：“肉字里邊兩個人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”筆者以為：中國人所造的“肉”字與《楞嚴經》所說的“人死為羊，羊死為人，相生相殺相吞”的道理幾乎是一致的。

　　舉凡葷食之物必兼帶有“殺氣”之味，譬如畜生臨死時必定充滿怨氣與殺氣，肉身既亡，還遭煎煮炒炸之熬。試想：這些畜生肉的“中陰身”將如何看待“食肉”者？對食己肉者必無任何的怨恨心、殺心、報復心？所以“相吞相殺”、“殺生與食肉”是有一定的因果罪報的。食肉者所食之肉，看似一塊不足為奇的肉，但卻不知里頭含藏多少“怨氣與殺氣”。《諸經要集．卷十七》云：“若啖眾生父肉，眾生亦啖父肉；若啖眾生母肉，眾生亦啖母肉。如是姐兄弟妹男女六親，并有相對，怨怨相仇，未可得脫。”這是如來真正的教化，是令眾生出離生死的真實教法。