第一次世界大戰(zhàn)之后，歐洲曾出現(xiàn)過(guò)提倡素食的呼聲，各種保護(hù)生靈的團(tuán)體也活動(dòng)頻繁，中國(guó)也出現(xiàn)了由蔣介石題寫(xiě)報(bào)頭的聲稱(chēng)“為東亞提倡保護(hù)動(dòng)物，宣傳素食主義”的專(zhuān)刊——《護(hù)生畫(huà)集》問(wèn)世了。
豐子愷是弘一法師的藝徒，也是皈依為佛門(mén)弟子的漫畫(huà)家。當(dāng)年為祝賀弘一法師的50壽辰，師徒倆商定出版一部《護(hù)生畫(huà)集》，目的是通過(guò)一些愛(ài)護(hù)動(dòng)、植物的故事，引導(dǎo)人們向善止殺。誠(chéng)如弘一法師在《護(hù)生畫(huà)集》中“農(nóng)夫與乳母”一圖配詩(shī)中所說(shuō)：“西方之學(xué)者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂(lè)蔬食。卓哉此美風(fēng)，可以昭百世。”
豐子愷是一位有心計(jì)的人，他的漫畫(huà)大多描繪兒童生活。當(dāng)年拜弘一為師時(shí)，弘一以自己在虎跑斷食后曾改名“李嬰”而為豐子愷取法名為“嬰行”。馬一浮理解弘一的用意，在為《子愷畫(huà)集》中題詞說(shuō)：“子愷之于藝，若佛五行中有嬰兒行”。接著解釋“嬰行”的意義說(shuō)，“藝之獨(dú)絕者，往往超出情識(shí)之表，乃與嬰兒為近”。又說(shuō)子愷之貴嬰兒，乃真具大人相，與世俗所言之大人截然不同……
馬一浮的精妙議論為弘一法師所認(rèn)可。由于馬一浮善于用佛法闡發(fā)事物本意，所以在《護(hù)生畫(huà)集》出版時(shí)，師徒二人都想到請(qǐng)馬一浮寫(xiě)序言。
馬一浮在序言中提出“護(hù)生即護(hù)心”的觀點(diǎn)，恰好表達(dá)了護(hù)生畫(huà)的宗旨：
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫(huà)師，能出一切象。”此謂心猶畫(huà)也。古佛偈云：“身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫(huà)也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見(jiàn)矣。智者觀世間如觀畫(huà)。然心有通蔽，畫(huà)有勝劣。憂(yōu)喜仁暴，難其所取。今天下交言藝術(shù)，思進(jìn)乎美善，然殺機(jī)方熾，人懷怨害。何其與美善遠(yuǎn)也!月臂大師(即弘一)與豐君子愷，深解藝術(shù)，知畫(huà)是心。因有《護(hù)生畫(huà)集》之制。將憑此慈力，消彼獷心。可謂緣起無(wú)礙，以畫(huà)說(shuō)法者矣。圣人無(wú)己，靡所不已；情與無(wú)情共一體，況同類(lèi)之生乎?天依正果報(bào)，悉由心作，其猶延埴為器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛(ài)惡相攻，莫非惑也；蠕動(dòng)飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術(shù)之源，孰大于此!故知生，則知畫(huà)也；知畫(huà)則知生也；知護(hù)心則知護(hù)生矣。吾愿讀是畫(huà)者，善護(hù)其心……
《護(hù)生畫(huà)集》出版以后，立即引起佛教內(nèi)外的巨大反響，諸如大中書(shū)局，大法輪書(shū)局，大雄書(shū)店，佛學(xué)書(shū)局等相繼印行(《護(hù)生畫(huà)集》鼓勵(lì)翻印流通)，一時(shí)就有15種版本之多，還有英譯、日譯外銷(xiāo)。
并非所有的人都有能理解護(hù)生即護(hù)心的本意。《護(hù)生畫(huà)集》出版后，也曾在社會(huì)上引起不小的風(fēng)波。作家柔石寫(xiě)文章抨擊，認(rèn)為“護(hù)生即護(hù)心”這種思想是自欺欺人的互騙；抗戰(zhàn)期間，曹聚仁也寫(xiě)過(guò)批評(píng)文章，認(rèn)為在抗戰(zhàn)的大背景下，提倡護(hù)生有悖于抗日殺敵的義舉。對(duì)此豐子愷反駁說(shuō)：“馬一浮在序言中把道理說(shuō)透了，即護(hù)生就是護(hù)心，救護(hù)禽獸魚(yú)蟲(chóng)是手段，倡導(dǎo)仁愛(ài)和平是目的。我們?yōu)槭裁匆畾场?因?yàn)閿橙瞬恢v公理，侵略我國(guó)，違背人道，荼毒生靈，所以要‘殺’，故我們是為公理而抗戰(zhàn)。我們是‘以殺止殺’，不是鼓勵(lì)殺生，我們是為護(hù)生而戰(zhàn)……”
馬一浮看了豐子愷的文章，寫(xiě)信稱(chēng)贊：“夫人不言，言必有中，在近時(shí)作家淺薄思想中，忽有此等樸實(shí)沉著的文字，此真是最后勝利的福音也。”
1938年2月，豐子愷作護(hù)生畫(huà)二集時(shí)，馬一浮指點(diǎn)說(shuō)：“務(wù)望盡力發(fā)揮非戰(zhàn)文學(xué)，為世界人道留一線(xiàn)生機(jī)。目睹戰(zhàn)禍之烈，身經(jīng)離亂之苦，發(fā)為文字，必益加親切，易感動(dòng)人。”豐子愷高度理解馬一浮作為抗戰(zhàn)時(shí)文藝創(chuàng)作思想的闊大視野和寬廣的胸襟，在護(hù)生續(xù)集里一掃凄慘罪過(guò)之場(chǎng)面，而描寫(xiě)萬(wàn)物自得其樂(lè)之趣與人禽之感應(yīng)同情。（信息來(lái)源：摘自《正法眼》）
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