全唐文九百十五、法海字文允。俗姓張氏。丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中預揚州法慎律師講席。
大師名惠能。父盧氏、諱行□、□、音叨。○生曰名。死曰諱。○左傳、諱名自周人始也。母李氏、誕誕、音但。育也、○詩誕彌厥月。師于唐貞觀貞觀、唐太宗之年號。十二年戊戌歲二月八日子時。二月八日、佛誕日也。○長阿含經、二月八日佛出生。時毫光騰空、法華科注一、白毫者、具種種功德。其毫中表俱空。狀如白琉璃。內外清凈。異香滿室。黎明、明暗相接之時、天猶帶黑暗。故云黎明。有二異僧造謁、請見曰謁。謂師之父曰、夜來生兒、專為安名。二僧言專為安兒名而來。可上惠下能也。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。灌、注也。○光明文句五、甘露是諸天不死之藥。既長、年二十有四、聞經悟道。事見壇經。往黃梅黃梅、山名。在湖北黃梅縣西北。五祖弘忍居此。后人因稱五祖為黃梅。求印可。印可、認可也。○論語皇侃義疏、皆被孔子印可也。○印可者、證明弟子之所得而贊美許可之也。五祖器之。器之者、重視其人、與以相當之職、稱其才也。○論語、及其使人也、器之。付衣法。以達摩傳來之衣缽及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。令嗣祖位。令繼五祖之位而為六祖。時龍朔龍朔、唐高宗之年號。元年辛酉歲也。南歸隱遁一十六年。至儀鳳儀鳳、亦唐高宗年號。元年、丙子、正月八日、會印宗法師傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚、吳郡人也。姓印氏、從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京師、敕居大敬愛寺。固辭。往蘄州、謁忍大師。后于法性寺、講涅槃經、遇六祖惠能大師。始悟玄理、以能為傳法師。○法華序品、常修梵行、皆為法師。詰論玄奧。玄奧、深遠奧妙之旨也。印宗悟契師旨。事見壇經。是月十五日、普會四眾、比丘、比丘尼、出家二眾。優婆塞、優婆夷、在家二眾。合云四眾。或云、四方之眾徒也。為師薙發。薙、音替、薙發、即剃發也。二月八日、集諸名德、名德、有名稱德行者。授具足戒。比丘以二百五十戒為具足戒。西京漢時長安之稱。自后漢都洛陽、始稱長安為西京。智光律師為授戒師。行事鈔下三、佛言善解一字名律師。一字者、律字也。○寶云經六、具足十法、名律師。○凡授戒師、有三人。今但舉智光者、舉其名德中之勝者也。蘇州皇奧考三、蘇州府、陳云吳州、唐云蘇州。慧靜律師為羯磨。要覽上、羯摩。此云辦事。○為羯磨、即為授戒時之辦事人也。授戒時有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。荊州皇輿考六、荊州府、宋南平。陳荊州。通應律師為教授。教授、指教授師言。教授師為五種阿阇梨之一。中天中天竺也。耆多羅律師為說戒。說戒指說戒師言。說戒日讀戒本之長老也。西國法海就唐國而指西竺為西國。蜜多三藏為證戒。宋高僧傳二、為人天師、稱曰三藏。夫三藏之義者、則內為戒定慧。外為經律論。以陀羅尼總攝之也。○案以上授戒師等皆舉其名德。其戒壇。要覽上、西天比丘樓至、請佛立壇、為比丘受戒。如來于園外東南置一壇。此為始也。乃宋朝劉裕篡晉國號宋。故云宋朝。求那跋陀羅三藏創建。求那跋陀羅、此云功德賢。中天竺人。本婆羅門種。幼學五明諸論。天文書算醫方咒術、靡不該博。見高僧傳三。○創建、始造也。立碑曰、記讖言之碑。后當有肉身菩薩肉身菩薩者、以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。于此受戒。受戒者、言受取具足戒于身也。又梁天監天監、梁武帝年號。元年、智藥三藏智藥三藏、傳燈會元佛祖統紀等、俱作梁真諦。其預志皆曰一百二十年。正宗紀則曰后四代。自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株、酉陽雜俎、菩提樹出在摩迦陀國。在摩訶菩提寺。蓋釋迦如來成道時樹也。植此壇畔。亦預志曰、后一百七十年、有肉身菩薩于此樹下開演上乘、上乘者、大乘之異名。度無量眾。真傳佛心印以心印心、故名心印。之法主也。法主、法門之主也。○雜阿含經一、佛為說法主。○案后世以說法知法之僧為法主。師至是祝發受戒。祝發、斷發也。○尚書注疏卷十一、泰誓曰、上帝弗順、祝降時喪。傳曰、祝、斷也。○列子湯問第五、南國之人。祝發而裸。及與四眾開示單傳之法旨、祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。后達磨祖師、單傳心印、破執顯宗。所謂教外別傳。不立文字。直指人心、見性成佛。一如昔讖。讖、差譖切。音寸。說文、驗也。凡讖緯皆言將來之驗、即預言也。○原注、梁天監元年壬午歲、至唐儀鳳元年丙子、得一百七十五年。次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、緇白、猶云緇素。緇衣、僧服也。白衣、俗人所服也。送者千余人、直至曹溪。曹溪在韶州府城東南三十里。時荊州通應律師、與學者數百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、湫、音秋。隘、烏懈切、讀如約。○左傳昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘囂塵。注、湫下隘小也。不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越祖庭事苑五、檀越、檀那也。此云施主。越謂度越彼岸也。求坐具地、坐具地者、置坐具之地也。○坐具長佛之二杰手、廣佛之一杰手半。新坐具必貼故衣于其上面之中央、謂之杰故。○四分律十九、坐具、一為護身。二為護衣。三為護眾人之床席臥具。案禮拜之時、先敷坐具。于其上作之。得不。不、讀否。○得否者、猶言可以不可以也。仙曰、和尚名義集一、梵本名鄔波遮迦。傅至于闐、翻為和尚。○親教師為和尚。在家人稱出家人為和尚者、尊敬之意也。坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。金剛經、唯然世尊。注、唯然應諾之辭。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。以籠覆物、俗謂之罩。此言一展坐具、如籠之罩物、罩曹溪四境也。四天王現身、四天王者、東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。各領二鬼。其所居為六欲天之第一天、在須彌山腹、即最初一層天也。四天王為帝釋之外將。其天名曰四王天。坐鎮四方。今寺境有天王嶺、因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓高祖、曾祖之父也。言最高在上也。○穴曰墓。墓上積土曰墳。并坐此地。他日造塔、幸望存留。余愿盡舍、永為寶坊。寶坊、寺院之美稱也。○大集經一、爾時如來示現無量神通力、漸漸至彼七寶坊中。然此地乃生龍白象來脈、此地指南華山而言。在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言。在南華山之上方。憨山大師曰、觀此曹溪主山、儼然象形、而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開時、山勢完密、故寺坐頷中、左大牙包裹、與右牙連合、唇內為龍潭、即如象口。其寶林右壁、儼然象鼻。其口為龍潭。滀水于內、有龍居之。案此即所謂生龍也。見曹溪通志。只可平天。不可平地。平天者、山勢有高下、凡屋之起于高處者低之、屋之起于低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平、鏟鑿其山石、恐傷山之來脈、故云不可平地。寺后營建。一依其言。師游境內、寺境之內。山水勝處。輒憩止。憩者器。遂成蘭若一十三所。蘭若于四分律一、謂之空靜處。于薩娑多論二、謂之閑靜處。于智度論六十八、謂之遠離處。○案蘭若為阿蘭若之略稱、又云蘭室。佛寺之異名也。今曰花果院。據大明一統志、華果院即南華寺。○或云、一十三所蘭若。今皆敗壞。唯華果院存在耳。隸籍寺門。隸、說文附著也。○隸籍寺門、謂花果院即附屬于寶林寺也。其寶林道場、佛成圣道之處、謂之道場。又俱養佛像之處也。○注維摩經四、肇曰、閑宴修道之處、謂之道場也。○案隋大業九年敕天下寺院改稱道場、故唐沿襲之有道場之目也。亦先是西國智藥三藏。韶州府南華寺、天竺僧智藥開山。智藥事今略。自南海經曹溪口、掬水而飲。兩手捧之曰掬。○禮記曲禮、受珠玉者以掬。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天此方指天竺曰西天。之水無別、溪源上必有勝地、勝地、地較他處為佳者。堪為蘭若、隨流至源上、四顧山水回環。峰巒戀、音鸞。山頭相聚也。奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可于此山建一梵剎、梵剎、伽藍之美稱、寺院也。一百七十年后、當有無上法寶、法寶、本指佛所說之妙法。佛所說法、無有能上之者、故云無上法寶也。○案此云無上法寶、則指六祖言也。于此演化、演化、演說而揚化也。得道者如林、平土有木叢生曰林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中。漢帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、無考。以其言具表聞奏。表、章奏之屬。聞、聞之于主上。奏、進也。上可其請。可、許可也。○史記秦始皇本表紀、制曰可。賜額為寶林。遂成梵宮。梵宮謂佛寺也。○朱慶余詩、流水離經閣。間云入梵宮。蓋始于梁天監三年也。寺殿前有潭一所。潭、深水也。龍常出沒其間。觸撓林木。一日、現形示色相于人曰現形。甚巨。波浪洶涌、云霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、叱、音出。你只能現大身、不能現小身。若為神龍、當能變化、文選、西京賦曰、若神龍之變化。注、龍出則升天。潛則泥蟠。故云變化。以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。俄頃、少時也。躍出潭面。師展缽試之、要覽中曰、梵語缽多羅。此云應器。今略云缽也。曰、你且不敢入老僧缽盂里。龍乃游揚至前。前漢書季布傳、使仆游揚足下名于天下。顧不美乎。師以缽舀之。舀、音杳。挹彼注此曰舀。龍不能動。師持缽歸堂上。與龍說法。處胎經一、佛告阿難。吾于海中、與龍說法、無數諸龍龍子得道。龍遂蛻骨而去。蛻、音稅。蟲類所脫之皮曰蛻。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師后以土石堙堙、音因。塞也。其潭。今殿前左側、有鐵塔處是也。原注、龍骨于至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。
壇經序（此序共分五段。見性成佛以上、述佛祖傳付至達磨。為第一段。法寶壇經以上、述二祖至六祖、以明壇經緣起。為第二段。盡出壇經以上、述大師之子孫皆從此經出。為第三段。與諸佛等以上述此經之勝妙。為第四段。以后述流通此經之緣由、為第五段。）
古筠、德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽即江南瑞州之瑞陽。瑞與示、音相邇。故曰示陽。高安其郡名也。瑞陽、明曰瑞州府。元曰、瑞陽。唐曰、筠州。從唐故稱古筠。今江西之高安縣也。○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。上于諸佛乞法、資益慧命。下于施主乞食、資益色身。故云比丘。○德異、別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開山。元朝人也。○增集續傳燈錄四、松江淀山蒙山德異禪師、示陽高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。
妙道妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也。○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。虛玄、虛玄、寂靜貌。不可思議。理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。○陶潛詩、此中有真意。欲辨已忘言。端可悟明。端、始也。故世尊分座于多子塔前、多子塔、為辟支佛之古跡、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。拈華于靈山會上。宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經所不載。王云、余頃在翰苑。偶見大梵王問決經三卷、因開之。經中所載詳。云、梵王至靈山會上。以金色波羅苑獻佛。舍身為床坐。請為群生說法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬、悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、吩咐摩訶迦葉。此經多談帝王事。所以秘藏。世無聞者。佛惠嘆其博究。○法華科注一曰、耆阇崛山。此云靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅后、羅漢支佛常居。為圣所居。故呼為靈。似火與火、會元十、天臺詔國師謁龍牙。問雄雄之尊。為甚么近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來。又作么生。牙曰、去、汝不會我語。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。以心印心。祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。單傳心印、直指人心、見性成佛。○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。西傳四七、四七、自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。至菩提達摩、稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時至。辭于侄王。王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達于南海。當梁普通元年九月二十一日也。東來此土。按自西印度來東震旦、故曰東來此土。直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開眾生心、成佛知見。達磨初祖、直指人心、見性成佛。見性成佛。悟性論、佛者、覺也。人在覺、心得菩提。故名為佛也。○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者、即是佛心。有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故號大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。首于言下悟入。二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得。可曰我心未寧、乞師與安。祖曰將心來與汝安。可良久曰、覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見五燈會元一、案此即于言下悟入也。又見末后東土五祖第二祖注中。末上末者、最后之一次。末上、猶云在最后也。○傳燈錄十、僧問趙州從諗禪師云、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識為什么入地獄。師云、若不入、阿誰教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。命門人曰、時將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見阿
佛國。一見更不再見。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰、汝得吾骨。最后慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。受衣紹祖、指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼。付迦葉大士。展轉囑累而至于我。我今付汝。汝當護持。并授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。開闡正宗。法華經提婆品、演暢實相義。開闡一乘法。○正宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會、流派所出為宗。三傳而至黃梅、三傳者、自二祖以下三傳也。○大明一統志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。會中高僧七百、高僧者、德高之僧。對于出家者之尊稱也。惟負舂居士。事苑四、凡具四德、乃稱居士。一、不求仕官。二、寡欲蘊德。三、居財大富。四、守道自悟。○案居士后為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能本姓羅。后投五祖忍大師于黃梅、嘗腰石舂米、故云負舂居士。一偈、見本經。傅衣為六代祖。南遁十余年。按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實得十六年。本經所謂于四會避難獵人隊中、凡經一十五載是也。一旦以非風旛動之機、大明錄、忘言獨契者、謂之機。○事見本經。觸開印宗正眼。傳燈錄卷五、廣州法性寺印宗和尚者、吳郡人。姓印氏。從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛寺。固辭。往蘄春謁忍大師。后于廣州法性寺、講涅槃經。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師。○正眼者、即正法眼藏。見上靈山會上注中。○印宗事、見本經。居士由是祝發登壇、祝、斷也。祝發、即斷發也。○谷梁傳哀公十三年曰、吳夷狄之國、祝發文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝發登壇、事見本經。應跋陀羅跋陀羅梵語、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅于齊之建元初至京師、譯百喻經等。懸記、求那跋陀羅三藏記曰、后當有肉身菩薩在此壇受戒。語見法海序。○懸記者、懸先記未來之人、未來之事之讖語也。開東山法門。開、開示也。○佛祖通載十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）并住東山寺。世謂其法、為東山法門。韋使君韋使君、即韶州韋刺史、名璩。命海禪者海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也。○案壇經、師至末后。法海上座再拜問曰、和尚入滅之后。衣法當付何人。師曰、吾于大梵寺說法。以至于今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見正宗記六。錄其語、錄、韻會曰總也。收拾也。目之曰法寶壇經。大師始于五羊、五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊銜谷萃于楚庭、故廣州廳事梁上盡五羊之像、又作五谷囊。○廣州記、其城舊日稱羊城。亦稱穗垣。終至曹溪、一統志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。說法三十七年。按自儀鳳元年、至先天二年。實得三十八年。曰三十七年者、或云除示寂之年計也。沾甘露味、白虎通、甘露者、美露也。降則物無不盛。○維摩經佛國品注、什曰、甘露即實相法也。入圣超凡者、俱舍論、證理曰圣。○凡。謂凡夫。即平常之人也。○法華經。凡夫淺識、深著五欲。莫記其數。悟佛心宗、佛心宗即禪宗也。又簡稱心宗。○禪源諸詮下。所傳心宗、實貫三尊。行解相應行解者、游行于心識所對之境而解了之也。○俱舍光記一之余、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解。○相應者、契合之義。○凈土論注上、相應者、譬如函蓋相稱也。○演密鈔七、相應者、泛指契合義。○傳燈錄三、達磨大師、傳佛心宗、行解相應。為大知識者、大涅槃經、能教眾生、遠離煩惱。修行菩提。故名知識。○大知識、稱贊之辭也。名載傳鐙。傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。余二十四人則有名無傳。○四十三人名具本經末頁注中。惟南岳青原南岳讓禪師、青原思禪師。執侍最久。執侍、執器物而奉事也。盡得無巴鼻故。巴者把也鼻、鼻準也。○宗門方語、巴鼻之巴、如鼻準之可拿撮也。○案無把鼻、言無鼻準之不可把持。即得無所得之意。出馬祖道一禪師。南岳讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱為馬祖。唐元和中謚大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向后佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所云馬駒、即指馬祖之預言。石頭、希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如臺。結庵于其上。時人號之為石頭和尚。機智圓明、玄風大震。玄風、玄妙之風化也。○文選三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風。乃有臨濟鎮州臨濟義元禪師初參黃檗、三度被打。后參大愚、于言下大悟。咸通八年四月十日示滅。謚慧照。其后宗之者稱謂臨濟宗。溈仰潭州溈山靈祐禪師、百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十余年。大中七年正月示寂。謚大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。后宗其師弟之學者謂之溈仰宗。曹洞第一祖洞山良價禪師、第二祖曹山本寂禪師、后謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。云門韶州云門山文偃禪師、每顧見僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學者。后謂之云門宗。法眼金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年謚大法眼禪師大智藏大導師。后稱其宗為法眼宗。諸公、巍然而出。巍然、高大貌。道德超群。門庭險峻。周禮、閽入掌掃門庭。啟迪英靈啟、開也。迪、導也。○書經太甲上、啟迪后人。○英華靈秀之氣所鐘者曰英靈。○隋書李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。衲子、智度論、比丘曰、佛當著何等衣。佛、應著衲衣。故宗門中呼佛子曰衲子。奮志沖關。○關、或云玄關。三處之玄關也。就法門而言。○慈靈法師遵式居天竺日、有貴宦注楞嚴、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問、若答之契理、當為流通。若其不合、當付此火。宦許之。師曰真精妙元、性凈明心、不知如何注釋。三四四三、宛轉十二。流變三疊、一十百千。為是何義。二十五圣所證圓通、既云實無優劣、文殊何得取觀音。其人無措。師即舉付火中。見佛祖統紀十慈云傳。此即楞嚴三關也。○黃龍常以三問□人。曰、人個個有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無人契其旨者、天下叢林目為三關。○案此奮志沖關之關、指禪關而言。雖非楞嚴之三關黃龍之三關、而為關則一。故不云沖三關而云沖關也。一門深入、謂于禪之一門深入也。五派同源。五派指上之臨濟溈仰曹洞云門法眼。歷遍爐錘、莊子、皆在爐錘之間耳。規模廣大。規、所以為圓之器。模、制器之型也。原其五家綱要、五家即前所云之五派。注見臨濟等五宗下。○尚書序、舉其宏綱。撮其機要。足以垂世立教。盡出壇經。夫壇經者、言簡義豐、豐、足也。理明事備、具足諸佛無量法門。一一法門、具足無量妙義。一一妙義、發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內院。人壽四千歲時、彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年、出世于第十之滅劫。于華林園中金剛座處龍華提樹下以三會之說法、化一切之人天。說詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經、菩薩處胎經、○華嚴經七十七、于此南方有國名海岸、有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。○同七十九、爾時善財童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯愿大圣開樓閣門、令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。見其樓閣、廣博無量、同于虛空。即普賢毛孔中。觀普賢菩薩行法經、有一菩薩結跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。善入者即同善財。此句承上彌勒樓閣中句。于一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。此句承上普賢毛孔中句。惜乎壇經為后人節略太多、不見六祖大全之旨。莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。德異幼嘗見古本、古本。古時所刻之書本。指壇經。自后遍求三十余載、近得通未詳上人僧人之尊稱。內有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。尋到全文、遂刊于吳中以木板刻字謂之刊。吳中、江蘇之吳縣也。春秋時為吳國之都、故名。休休禪庵、庵、與庵通。○續傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵。○禪庵、參禪道人所居之庵也。與諸勝士勝士、持戒者之尊稱也。○月燈三昧經、能凈持戒名勝士。同一受用。受用、享受之意。○朱子語錄、不會經歷許多、事過便去、看易也、卒未得他受用。惟愿開卷舉目、謂開壇經而一閱。直入大圓覺海、圓覺經注、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊際、絕諸分限。強名大也。圓者、滿足周滿外、更無一法。覺者、虛明靈照、無諸分別念想。○海者、譬喻也。譬大圓覺如海之無邊際、故云大圓覺海。續佛祖慧命無窮、古今集嗣法論、參禪學道。貴在乎續佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故云慧命。斯余志愿滿矣。至元元始祖年號。即民國前六百四十八年也。二十七年庚寅歲中春日。中春二月也。○書堯典、日中星烏、以應中春。
行事為后世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉、傳至二十八祖達磨大師。達磨于梁武帝時來中國、即為中國禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。○春秋正義曰、三傳之義、本皆口傳、后之學者、乃著竹帛、而以祖師之目題之。○漢書外戚傳曰定陶丁姬、易祖師丁將軍之玄孫。師古注、祖、始也。丁寬易之始師。○凡創立宗派之人、無論釋家道家、皆曰祖師。○指月錄四、有期城太守楊炫之、早慕佛乘。問初祖達磨大師曰、西天五印、師承為祖、其道如何。祖曰、明佛心宗、行解相應、名之曰祖。又問、此外如何。祖曰、須明他心、知其今古。不厭有無。于法無取、不賢不愚、無迷無悟。若能是解、故稱為祖。又曰、愿師慈悲開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰、亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡圣同躔。超然名之曰祖。○瑜伽論、能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又曰、能化導無量眾生、令苦集滅、故名大師。又曰、為摧滅邪穢外道、世出世間、故名大師。○資持記上一之一、大師者、所謂天人之師、即十號之一。○四教儀集注上、大師者、群生楷范。○正宗記、六祖惠能大師、姓盧氏。新興人。辭母直造黃梅東山。既得法、回南海法性寺、開示山法門。后歸寶林寺。一日謂眾曰。吾于忍大師處受法要并及衣缽。今汝等信根純熟。但說法要、衣缽不須傳也。次年坐化。塔于曹溪。今南華寺是也。○法寶、為三寶之一。諸佛所說之妙法。可以珍重如世之財寶者然、故名。○維摩經佛國品、集眾法寶。如海導師。○翻譯名義集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法寶。○漢書音義、封土而高曰壇。除地平坦曰場。○經、常也。凡載道義法制之至當不可易之書謂之經。○壇經者、其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂后當有肉身菩薩于此受戒。而智藥三藏于梁天監元年植菩提樹一株于此壇畔。預志謂后一百七十年有肉身菩薩于此樹下開演上乘、度無量眾、真傳佛心印之法主云云。故雖六祖隨緣赴說、不皆在于此壇畔說法、而門弟子歸重肉身菩薩于此壇畔樹下轉上乘法輪之讖、而云壇經也。
在民國前一千二百九十四年、唐高祖李淵受隋禪有天下、國號唐。○避暑錄話下、晉宋間佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。其姓則皆從所授學。如支遁本姓關。學于支謙為支。帛道猷本姓馮。學于帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子。宜從佛氏。乃請皆姓釋。○四朝聞見錄附錄、晉王大令保母帖考。王畿云、或又謂佛之徒稱釋。起于道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者。阿含經云、四河入海。與海同流堿。四姓出家。與佛同姓釋。釋、佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老。以佛對老。非謂佛之徒也。晉書云、何充性好釋典。崇修佛寺、是也。然道安以前比丘。各稱其姓。道安欲令皆從佛姓。初不之信。后得阿含經。始信之。爾后此土比丘皆姓釋。如釋慧遠是也。○門人、門弟子也。○法海、韶州曲江人。傳燈錄五、五燈會元二、禪宗正宗一、指月錄四、皆錄本經機緣品中一則。此外事跡無考。惟全唐文卷九百十五、載法海、字文允、俗姓張氏。丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中、預揚州法慎律師講席。○錄、鈔寫也。宋史選舉志集書吏錄本。
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