地藏菩薩本愿經(jīng)講義(第九品)

唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)*難陀譯

知定法師著述

稱佛名號(hào)品第九

科注云：‘前來(lái)諸品，或發(fā)明六道差別之相，或贊嘆地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之愿未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號(hào)品之來(lái)也。’稱，是呼的意思。佛，具名佛陀（ｂｕｄｄｈａ），譯為知者，佛對(duì)世出世間一切諸法，了了覺(jué)故。或譯覺(jué)者，佛具自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿故。僧肇法師云：‘佛者，何也？窮理盡性，大覺(jué)之稱也。夫生死長(zhǎng)寢，莫能自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)彼，其唯佛乎！’名者召體也，號(hào)者表德也。言名則別指一佛，言號(hào)則通指諸圣。故一切諸佛，各具自名，但皆具十號(hào)，響頒人天。禪秘要法經(jīng)，禪難提比丘請(qǐng)問(wèn)世尊滅罪之法，世尊告禪難提及敕阿難言：‘汝等當(dāng)教未來(lái)眾生，罪業(yè)多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業(yè)障，報(bào)障，煩惱障。念佛者，當(dāng)先端坐，*手閉眼，舉舌同齶，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先當(dāng)觀像。’又云：‘佛滅度后，若比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者。佛雖不在，系念諦觀形像者，諸惡罪業(yè)，速得清凈。’念佛三昧寶王論云：‘浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之后，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬(wàn)境萬(wàn)緣，無(wú)非三昧者也。’如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號(hào)，而得三昧，現(xiàn)前見(jiàn)佛。慈云懺主云：‘言念佛者，或但稱名號(hào)，執(zhí)持不散，亦于現(xiàn)身而得見(jiàn)佛。’故阿彌陀經(jīng)云：‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。’然而稱佛名號(hào)，必須制心，不令散亂，念念相續(xù)，系緣名號(hào)，無(wú)間無(wú)歇。口中聲聲喚佛，心內(nèi)字字分明。若一聲，乃至百千萬(wàn)億聲，一日二日乃至七日，并須字字清楚，心口相續(xù)。念念不絕，日久自然成片，三昧現(xiàn)前，故得一念滅除八十億劫生死之罪。科注云：‘若言名，無(wú)得物之功，物無(wú)當(dāng)名之貴，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號(hào)，名實(shí)皆真，故才舉鴻名，萬(wàn)德全備，一稱嘉號(hào)，眾罪皆消。’‘但此經(jīng)別立諸佛之名，諸經(jīng)皆贊阿彌陀佛。以一身一智慧力無(wú)畏亦然。若專阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂(lè)，豈可局定。良由諸佛名號(hào)，皆是萬(wàn)行萬(wàn)德所成，若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生凈土者。故云稱佛名號(hào)品第九。’

爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！我今為未來(lái)眾生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊！聽(tīng)我說(shuō)之。’

此下分為三大段：第一地藏為說(shuō)利益。第二如來(lái)許救罪苦。第三大士正稱佛名。這是第一段文。科注云：‘大士特說(shuō)此佛名品者，由前來(lái)多番說(shuō)稱念佛菩薩名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓鵠。次顯多佛，以至河沙也。為未來(lái)眾生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿無(wú)窮。良由過(guò)去者，已獲超淪。現(xiàn)在者，今沾至化。唯是未來(lái)眾生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠(yuǎn)，故云為未來(lái)眾生，演利益事。’佛菩薩為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。一大事者。生死事也。生死事大，無(wú)常迅速，佛菩薩為欲眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，悟入佛之知見(jiàn)，了脫生死苦患，故出現(xiàn)世間。所以說(shuō)于生死中，得大利益。四不可得經(jīng)云：‘佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等為四？一曰年幼顏色煒曄，發(fā)黑齒白，形貌光澤，氣力堅(jiān)強(qiáng)，行步舉止，出入自游，上車乘馬，眾人瞻戴，莫不愛(ài)敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強(qiáng)健，骨髓實(shí)盛，行步無(wú)雙，飲食自恣。莊嚴(yán)頭首，謂為無(wú)比，張弓捻矢，把執(zhí)兵仗。有所危害，不省曲直。罵詈沖口，謂為豪強(qiáng)。自計(jì)吾我，無(wú)有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能動(dòng)搖。身痛如搒，耳鼻口目，不聞聲香美味細(xì)滑。坐起須人，惡露自出，身臥其上，眾患難喻。假使欲免常安無(wú)病，終不可得。三謂欲求長(zhǎng)壽，在世無(wú)極。得于病死，命既甚短，懷萬(wàn)歲慮，壽少憂多。不察非常，五樂(lè)自恣。放心逸意，殺盜淫亂，兩舌惡口，妄言綺語(yǔ)，貪嫉邪見(jiàn)，不孝父母，不順師友，輕易尊長(zhǎng)，反逆無(wú)道，希望豪富，謂可久存。譏謗圣道，以邪無(wú)雙。噓天推步，慕于世榮。不識(shí)天地表里所由，不別四大因緣合成，猶如幻化。不了古今所興之世，不受倡導(dǎo)。不知生所從來(lái)，死之所歸。心存天地，謂是吾許。非常對(duì)至，如風(fēng)吹云，冀念長(zhǎng)生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。四謂父母兄弟家室親族，朋友知識(shí)，恩愛(ài)榮樂(lè)。財(cái)物富貴，官爵俸祿。騎乘游觀，妻妾子息，以自憍恣，飲食快意。兒客仆使，趨行綺視，顧影而步。輕蔑眾人，計(jì)已無(wú)雙。奴客庸罵獸類畜生。出入自在。無(wú)有期度。不察前后，謂其眷屬?gòu)氖怪姡饪沙５谩Ｋ迣?duì)卒至，如陽(yáng)消雪。心乃懷懅，請(qǐng)求濟(jì)患，安得如愿。呼翕命斷，魂神獨(dú)逝，父母兄弟妻子親族，朋友知識(shí)恩愛(ài)，皆自獨(dú)留，官爵財(cái)物仆從各散，馳走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以來(lái)，天地成立，無(wú)免此苦四難之患。以斯四苦，佛興于世，設(shè)無(wú)此難，不現(xiàn)身相教化群黎。’佛出世間，以度脫眾生為本，度生之方甚多，但最為簡(jiǎn)捷了當(dāng)者，首推稱佛名號(hào)。故大經(jīng)云：‘假使一月，常以衣食，供養(yǎng)一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使鍛金為人，車馬運(yùn)載，乃至眾寶，各滿百數(shù)，以用布施。不如發(fā)一心向佛，舉足一步，所得功德，無(wú)量無(wú)邊。’科注亦云：‘蓋由凈土法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱異妙方便，功德不可思議，誠(chéng)非余行可及。然須諦信不疑，精勤無(wú)間，行住坐臥之中，春夏秋冬之內(nèi)，穢心滌蕩，凈念聯(lián)綿。有不脫苦超升者，佛祖皆為誑語(yǔ)矣。故今地藏，說(shuō)此救世妙法，令未來(lái)眾生，出苦有方也。’

佛告地藏菩薩：‘汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦，六道眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)，吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂，現(xiàn)在未來(lái)，一切眾生。’

這是佛慈許說(shuō)，文分為二：初敦勸速說(shuō)，次從吾即涅槃下，是贊慰無(wú)憂現(xiàn)未一切眾生。世尊上升忉利，為母說(shuō)法，一以報(bào)慈恩于萬(wàn)一。一以救拔六道一切罪苦眾生。今聞地藏菩薩，欲為未來(lái)眾生，演利益事，于生死中得大利益。故佛告言：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)。蓋利生事，不容稍延，況如來(lái)化緣將盡，故敦勸速說(shuō)。涅槃（ｎｉｒｖａｎａ）新稱波利匿縛喃（ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），譯為滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。寂滅者，寂有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義。滅者，生死大患永滅也。不生者，生死之苦果不再生故。無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣之造作故。安樂(lè)者，永處安穩(wěn)快樂(lè)故。解脫者，永離生死患難諸纏縛故。或譯為圓寂，如來(lái)于因地之中，廣修眾德，盡除諸垢，是以德無(wú)不備，障無(wú)不盡，故稱圓寂。華嚴(yán)疏鈔云：‘譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱為圓寂，以義充法界。德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累為寂。’瑜伽論云：‘又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，后無(wú)余滅；其余畢竟不起不生，說(shuō)名涅槃。’雜集論云：‘何故此滅復(fù)名涅槃？無(wú)相寂滅，大安樂(lè)住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅，大安樂(lè)住，所緣境界，故名涅槃。’佛地論云：‘涅槃即是真如體上障永滅義。由無(wú)漏慧，簡(jiǎn)擇諦理，斷諸雜染，而證得故，亦名擇滅。如是擇滅，于真如上，假施設(shè)有；無(wú)別實(shí)物，至究竟位，說(shuō)名涅槃。’大毗婆沙亦謂：‘永出諸趣故，永無(wú)臭穢諸煩惱業(yè)故，永離一切三災(zāi)三相諸蘊(yùn)稠林故，永無(wú)煩惱業(yè)縷，不織生死異熟果絹故，說(shuō)名涅槃。’這里所說(shuō)：‘涅槃’，是指釋迦世尊一期化緣終結(jié)也。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：‘佛般涅槃已，時(shí)諸比丘，天龍八部，悲痛殞絕，自投于地，宛轉(zhuǎn)號(hào)啕，不能自勝！歔欷而言：如來(lái)滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉！大法淪翳何其速哉！群生長(zhǎng)衰世間眼滅！譬如大樹根拔，枝條催折。’所謂即涅槃，如來(lái)自說(shuō)化緣將息也。使汝早畢是愿，亦是安慰地藏的縱辭，事實(shí)上地藏菩薩誓愿宏深，所謂：‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。’又何能早畢是愿。不過(guò)地藏菩薩，既然為未來(lái)眾生，演是稱佛名號(hào)利益之事，是為最為不可思議之事，因?yàn)榉Q佛名號(hào)，簡(jiǎn)捷易行。倘若未來(lái)眾生，人人能依教奉行，則個(gè)個(gè)決定不墮惡道，故說(shuō)吾亦無(wú)憂，現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。

地藏菩薩白佛言：‘世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福，無(wú)量無(wú)邊。

此下正稱佛名，分而為十：這是第一無(wú)邊身佛。過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)劫的佛，雖則久遠(yuǎn)，都是指地藏發(fā)心已來(lái)所值的佛，由是知其圣號(hào)及功德利益。佛出世間，甚難值遇，如優(yōu)曇華，時(shí)一現(xiàn)耳。故知‘有佛出世’四字，亦是慶幸之語(yǔ)也。如觀無(wú)量壽經(jīng)疏云：‘若佛出世，方能聞智慧日，識(shí)三寶之光明，開(kāi)甘露門，知十號(hào)之妙味。因說(shuō)生解，于寶適悅。故喻如優(yōu)曇華，時(shí)一現(xiàn)耳。’無(wú)邊身者，由于世界無(wú)邊，眾生形類無(wú)邊，眾生的心行差別亦復(fù)無(wú)邊。為度脫彼輩，故佛的身量廣大，亦復(fù)無(wú)邊。或說(shuō)為欲度脫無(wú)邊世界無(wú)邊心行差別的無(wú)邊眾生，故佛現(xiàn)無(wú)邊的身形，是故此佛圣號(hào)名無(wú)邊身。起信論云：‘虛空無(wú)邊，故世界無(wú)邊。世界無(wú)邊，故眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊，故心行差別亦復(fù)無(wú)邊。’此佛因是發(fā)心，故曰無(wú)邊身。科注云：‘無(wú)邊身者，三身皆有此意。唯識(shí)論云：“一自性身，謂諸如來(lái)清凈法界，具無(wú)邊際。真實(shí)功德，是一切平等實(shí)性，即自性身，亦名法身。”此法身之無(wú)邊也。又云：“自受用身，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修習(xí)無(wú)量，福德資糧，所起無(wú)邊，真實(shí)功德。”此報(bào)身之無(wú)邊也。華嚴(yán)云：“清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。”應(yīng)，即應(yīng)身，一切，即無(wú)邊，此應(yīng)身無(wú)邊也。故知三身即一，一即三身也。’若有男子女人下，顯聞佛名而生敬信，即得無(wú)量利益也。佛陀歷劫以來(lái)，積修功德，無(wú)量無(wú)邊，故能加庇未來(lái)世一切眾生。聞名暫生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名經(jīng)云：‘若善男子善女人，聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦，得除嗔恚愚癡。滅百劫重罪，常生十方凈佛國(guó)土。設(shè)復(fù)有人滿三千大千世界七寶，一百歲中常用布施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能知。’十誦毗婆沙論云：‘若有人得聞，說(shuō)是諸佛名，即得無(wú)量福，如為寶月說(shuō)。我禮是諸佛，今現(xiàn)在十方，其有稱名者，即得不退轉(zhuǎn)。’大悲經(jīng)謂：‘佛告阿難：南無(wú)佛者，此是決定諸世尊名號(hào)音聲。故稱言南無(wú)諸佛故。過(guò)去有大商主，將諸商人，為摩竭大魚欲來(lái)吞舟，由三稱南無(wú)佛名，并皆免難。魚聞佛名，以善心故舍身，后世出家得道。何況有人得聞佛名，聽(tīng)聞?wù)ǎH于佛所，種諸善根，而不畢定利益。’除障滅罪經(jīng)亦云：‘若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人愛(ài)敬，光明威力故，生處為人尊，于后得成佛。’塑畫佛像者，或用泥塑，或以木雕，或镕金銀等鑄造，或紙緞等繪繡，總之依佛相好而作佛像，功德廣大無(wú)量無(wú)邊，不可稱計(jì)。作佛形像經(jīng)云：‘若當(dāng)有人作佛形像，功德無(wú)量不可稱計(jì)。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂(lè)。身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為眾人。之所愛(ài)敬。若生人中，常生帝王大臣長(zhǎng)者賢善之家。所生之處，豪尊富貴，財(cái)產(chǎn)珍寶，不可稱數(shù)。常為父母兄弟宗親之所愛(ài)重。若作帝王，王中特尊，為諸國(guó)王之所歸仰。乃至得轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛升天上，無(wú)所不至。若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，于六天中，尊貴第一。若生梵天，作大梵王，端正無(wú)比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。后皆得生，無(wú)量壽國(guó)，作大菩薩，最尊第一。過(guò)無(wú)數(shù)劫，當(dāng)?shù)贸煞穑肽噤〉馈！ㄈA經(jīng)云：‘若人為佛故，建立諸形像，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。’觀佛三昧海經(jīng)云：‘若有眾生，于佛滅后，造立形像，持用供養(yǎng)，是人來(lái)世，必得念佛清凈三昧。’大悲經(jīng)亦云：‘我滅度后，若有人乃至供養(yǎng)我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養(yǎng)。我說(shuō)是人，以此善根，一切皆當(dāng)?shù)媚鶚劷纾M涅槃際。若有造立形像塔廟，乃有信心念佛功德，乃至一華散于空中。我說(shuō)是人，以此善根，一切皆當(dāng)?shù)媚鶚劷纾M涅槃際。’得聞圣號(hào)，暫生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何況塑繪佛的圣像，至心供養(yǎng)，歌頌贊嘆，所得福德，更加不可限量，故說(shuō)其人獲福無(wú)量無(wú)邊。

又于過(guò)去，恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依，是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)。

這是第二寶性如來(lái)。寶性，即如來(lái)藏性，亦即妙真如性。這個(gè)妙真如性，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，在圣不增，在凡不減。眾生雖則流轉(zhuǎn)三途，經(jīng)無(wú)量劫，而此妙性，不變不易，不磨不滅。在凡夫地，為諸無(wú)明煩惱垢穢之所障蔽，雖有同無(wú)，不能發(fā)勝妙作用。迨至成佛，如鏡明凈，自然可以出生恒沙功德。譬如真金在糞土中，其性不變。如來(lái)藏性，在眾生煩惱垢穢之中，不失真如清凈之性，故真如妙性，名曰寶性。為示一切眾生，同具此性，是故如來(lái)圣號(hào)，名曰寶性。若有男女，聞是佛名，于一彈指頃最短的時(shí)間里，發(fā)心歸依，即得于無(wú)上道，住不退地。顯示功效奇速希有也。為何一聞佛名，發(fā)心歸依，即獲如是勝妙利益呢？如希有校量功德經(jīng)云：‘假使?jié)M三千大千世界，諸佛如來(lái)，若有善男子善女人，二萬(wàn)歲中，持于世間一切所有娛樂(lè)之具，盡給施與，復(fù)以四事具足供養(yǎng)，乃至滅度之后，收其舍利，起七寶塔。雖得無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)福德。猶不如有人，以淳凈心，作如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，所得功德，勝前百倍，千倍，萬(wàn)倍，不可算數(shù)，言辭譬喻不能知及。’善生經(jīng)云：‘若人受三自歸，所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏，舉國(guó)人民，七年之中，運(yùn)出不盡。受三歸者，其福過(guò)彼，不可勝計(jì)。’又校量功德經(jīng)云：‘四大洲中，滿二乘果，有人盡其供養(yǎng)，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德，不可思議。以諸福田中，唯三寶勝故。’阿含亦云：‘諸有歸依佛，不墮三惡道，盡漏處人天，便當(dāng)至涅槃。’梵語(yǔ)阿毗跋致（ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或稱阿維越致（ａｖａｉｖａｒｔｉ），譯為不退轉(zhuǎn)；即是說(shuō)：所修功德善根，愈增愈進(jìn)，更不退失轉(zhuǎn)變也。根據(jù)凈土法門，一得往生，即得不退。如凈土十疑論云：‘問(wèn)：設(shè)令具縛凡夫，得生彼國(guó)，邪見(jiàn)三毒等常起，云何得生彼國(guó)，即得不退，超過(guò)三界？釋曰：得生彼國(guó)，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進(jìn)不退。三者水鳥樹林，風(fēng)聲樂(lè)響，皆說(shuō)苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘钌模什煌恕Ｋ恼弑藝?guó)純諸菩薩，以為良友，無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪，內(nèi)無(wú)三毒等煩惱，畢竟不起，故不退。五者得生彼國(guó)，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。’這里所說(shuō)于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)，即是于無(wú)上正等菩提，愈增愈進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)變失也。

又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘校螞r志心稱念。

這是第三波頭摩勝如來(lái)。波頭摩勝，似是梵漢并舉的名稱。梵語(yǔ)波頭摩，亦名缽特摩，或譯缽曇摩（ｐａｄｍａ），此方譯為赤蓮華。波頭摩華，不但在青黃赤白色華中最勝，而且在紅蓮中亦最上，所以叫做波頭摩勝。佛的性德，猶如蓮華芬芳馥郁，處污泥而不染，不減清潔之色。佛處塵世，化度眾生，能轉(zhuǎn)一切物，而不隨物所轉(zhuǎn)，威嚴(yán)顯赫，如閻浮檀金，映奪日月之光，尤勝赤蓮華，故云波頭摩勝。為示一切眾生，同具此性，所以佛名波頭摩勝。若有下顯益。所謂‘一歷耳根，永為佛種’，是以若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，即復(fù)千返生于六欲天中。聞名尚且得如是大利益，何況志心稱念，所得利益，那就更加不可限量也。

又于過(guò)去，不可說(shuō)，不可說(shuō)，阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇，無(wú)量諸佛，摩頂授記。

這是第四獅子吼如來(lái)。不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫者，用通常的言語(yǔ)不能說(shuō)得到的時(shí)間劫數(shù)，故云不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫。獅子為獸中之王，一吼，百獸莫不驚伏。佛為圣中之圣，能于眾中說(shuō)法，無(wú)所畏懼，而能降伏一切，以故佛的圣號(hào)名獅子吼。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：‘迦棄，所謂獅子者，是如來(lái)至真等正覺(jué)。如來(lái)于大眾中廣說(shuō)法時(shí)，自在無(wú)畏，故號(hào)獅子。’又說(shuō)：‘如來(lái)在大眾中，勇捍多力，能獅子吼，善能說(shuō)法。諸來(lái)會(huì)者，皆一心聽(tīng)，歡喜信受。’聞是佛名，一念歸依，即得無(wú)量諸佛，摩頂授將來(lái)作佛的記別，可謂利益殊勝也。摩頂，佛為囑累大法，或授尊記現(xiàn)大神力，以右手摩弟子的頭頂也。授記，梵語(yǔ)和伽羅（ｖｙａｋａｒａｎａ）佛對(duì)發(fā)心眾生授與當(dāng)來(lái)必當(dāng)作佛的記別，故云授記。

又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記。

這是第五拘留孫佛。拘留孫，或名迦羅鳩餐陀（ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，譯為所應(yīng)已斷，滅累成就美妙等。當(dāng)于過(guò)去七佛之第四佛，現(xiàn)在賢劫千佛之第一尊，于賢劫中第九減劫，人壽六萬(wàn)歲時(shí)出世。若有下，顯益。志心，屬意。瞻禮，屬身。贊嘆，屬口。聞佛洪名，三業(yè)清凈，而修供養(yǎng)，故得于賢劫千佛會(huì)中為大梵王。大梵王，即大梵天王（ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ－尸棄，－ｓｉｋｈｉｎ），為娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。既是千佛會(huì)中，均為大梵天王，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，故得佛佛之下，蒙授上記。大悲經(jīng)云：‘若能至誠(chéng)心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來(lái)世作天梵王，其福不盡，以其不盡，至終涅槃。’

又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。

這是第六毗婆尸佛。毗婆尸（ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，維衛(wèi)等，譯為勝觀，種種觀，種種見(jiàn)等。過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿時(shí)，遭遇此佛，初修百大劫種相之福，勇猛精進(jìn)，翹一足七日七夜，以‘天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。’一偈，贊佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一歷耳根，永為道種。科注云：‘聞是佛名，即不墮三惡道，此非易事。準(zhǔn)論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女身，及四惡趣。準(zhǔn)妙玄釋簽：第三僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：“不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識(shí)宿命，即念不退。”故知不墮惡道，常生人天，誠(chéng)非易易者。今圓根最利，故才開(kāi)佛名，即解自性，故能頓得。’

又于過(guò)去，無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂(lè)。

這是第七寶勝如來(lái)。寶勝如來(lái)，秘藏記謂：即南方寶生佛。以誓愿力故，專度餓鬼，是以聞其圣號(hào)，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂(lè)。瑜伽焰口軌儀經(jīng)云：‘若聞寶勝如來(lái)名號(hào)，能令塵勞業(yè)火，悉皆消滅。’大悲經(jīng)云：‘若于佛所，一發(fā)信心，善報(bào)不失。何況諸余勝妙善根，我說(shuō)是人，一切悉是趣涅槃果。雖余不善墮在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出，置無(wú)畏岸。令彼憶識(shí)所種善根。息一切苦，得一切樂(lè)。’科注云：‘寶之勝者，必是何物，華嚴(yán)云：“如海中有四珠，一切眾寶皆從之生。若無(wú)此四珠，一切寶物漸就滅盡。諸小龍神，不能得見(jiàn)。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名：一名寶積聚，二名無(wú)盡寶藏，三名遠(yuǎn)熾然，四名一切莊嚴(yán)聚。”此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對(duì)常樂(lè)我凈出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。余人未證，如小龍神，不能得見(jiàn)是也。此四德出生不訾，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：“如世珍寶，凡情所貴。乃至如理究竟可貴之寶，名于凡情可重之寶。”故佛號(hào)寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品：十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂(lè)者。’

又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。

這是第八寶相如來(lái)。如來(lái)百劫修相好，萬(wàn)德莊嚴(yán)，故得三十二相，八十殊妙，此相歷劫熏修，眾德成就，超過(guò)一切世間，最尊最貴，故名寶相。聞是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿羅漢果，倘加禮拜贊嘆，執(zhí)持稱念，萬(wàn)德洪名，所得功德，更加不可思議。

又于過(guò)去，無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

這是第九袈裟幢佛。此佛德號(hào)，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脫幢相。由服此衣，而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天，莫不知之，為幢幡高豎，故名袈裟幢佛。大乘心地觀經(jīng)謂：‘袈裟，是佛凈衣，是人天寶幢相，見(jiàn)者歡喜，遠(yuǎn)離邪心，生梵天福。能令一切眾生滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長(zhǎng)菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。是故三世諸佛，皆共服之。’由于如來(lái)因地廣修六度萬(wàn)行，成就此果德莊嚴(yán)高標(biāo)之相，故能令眾生聞其名者，即得超脫百大劫生死重罪。彌勒上生經(jīng)云：‘若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來(lái)世龍華樹下，亦得見(jiàn)佛。’佛名經(jīng)亦云：‘聞此二十五佛名，至心受持讀誦，恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦。得除嗔恚愚癡，滅百劫重罪，常生十方凈佛國(guó)土。’

又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，廣為說(shuō)法，必成菩提。

這是第十大通山王佛。科注云：‘山王，即須彌山（ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提羅，ｋｈａｄｉｒａｋａ，擔(dān)木，高四萬(wàn)二千由旬。２、伊沙陀羅，ｉｓａｄｈａｒａ，持軸，高二萬(wàn)一千由旬。３、游乾陀羅，ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，雙持，高一萬(wàn)二千由旬。４、蘇達(dá)梨舍那，ｓｕｄａｒｓａｎａ，善見(jiàn)，高六千由旬。５、安濕縛竭拏，ａｓｖａｋａｒｎａ，馬耳，高三千由旬。６、尼民陀羅，ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持邊，高一千二百由旬。７、毗那多迦，ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）環(huán)拱，峙立海中，故特稱王。大者，八萬(wàn)四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報(bào)身佛也。小般若云：“譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？須菩提言：甚大。”大師云：“此即非果而因，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大須彌山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習(xí)果既圓，報(bào)果亦滿，故言大身。”則大通是般若因，山王是報(bào)身果，四智究竟莊嚴(yán)也。顯益中：凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說(shuō)法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說(shuō)般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報(bào)亦不可思議矣。’

又于過(guò)去，有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛、有如是等，不可說(shuō)佛。

這是總列諸佛。梵語(yǔ)戌陀戰(zhàn)達(dá)羅（ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），譯為凈月，佛相圓滿，光明皎潔，猶如清凈之月，故名凈月。又月是清涼皎潔的意思，佛已消滅一切煩惱垢染的熱毒，還返究竟清凈輕安之境地，如月之明，如月之涼，故名凈月。科注云：‘凈月者，佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應(yīng)，影現(xiàn)水中。此明三身一體也。’

山王者，喻佛的功德巍巍，超過(guò)一切，為諸山中，最高勝者，故曰山王。無(wú)量壽經(jīng)云：‘智慧如大海，三昧如山王。’

智勝者，即是說(shuō)佛的智慧，超勝過(guò)一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩等智慧，因此故說(shuō)智勝。

凈名王者，王，自在義，超勝義。佛由于五住究竟，二死永亡，于三界中，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)掛無(wú)礙，任運(yùn)自在，超勝二乘菩薩，故名凈名王。集一切福德三昧經(jīng)謂：‘去此三十二佛剎，有世界名曰普無(wú)垢，佛號(hào)凈名王，釋尊于久遠(yuǎn)阿僧祇劫，為最勝仙，從彼佛聞集一切福德三昧，后生彼國(guó)，乃至于今，得成佛道。’

智成就者，一切智，道種智，一切種智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，權(quán)智實(shí)智等，種種智慧，均已證得，故名智成就。

無(wú)上者，唯我獨(dú)尊，上更無(wú)上。極尊之稱號(hào)也。九界眾生，雜染未能盡除，尚有所斷，名為有上。佛已斷盡一切煩惱障，所知障，無(wú)明，塵沙，更無(wú)可斷，故名無(wú)上。華嚴(yán)大疏云：‘無(wú)有能過(guò)者，故號(hào)為無(wú)上。’凈土論注云：‘無(wú)上者，此道理窮性盡，更無(wú)過(guò)者。’

妙聲者，佛說(shuō)法的音聲微妙幽雅，能令一切眾生，聽(tīng)者無(wú)厭無(wú)倦，如迦陵頻伽音，故名妙聲佛。

滿月，月面，意義相同。佛面猶如凈滿月。清涼皎潔無(wú)等倫，圓光普照于十方，誓愿度脫無(wú)量眾，故名滿月，與月面。

如是等不可說(shuō)佛者，佛名甚多，舉不勝舉，縱經(jīng)塵劫，說(shuō)不能盡，故以‘有如是等不可說(shuō)佛’，而概括之。

世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。

此下結(jié)益，這是約一況多也。法苑珠林云：‘諸佛名號(hào)，稱揚(yáng)禮敬，獲福無(wú)量。良以諸佛如來(lái)，大慈愍物，降美在俗，濟(jì)度為先，有心希仰，無(wú)不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業(yè)加敬，三毒清涼，漸拔有根，出于界系。有斯大德，故稱得福。’又云：‘如西云釋迦，此云能仁，豈有一佛非能仁也。如西云阿彌陀，此云無(wú)量壽，豈有一佛非長(zhǎng)壽也。如東方善德佛，乃至下方廣眾德佛，豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異，據(jù)其功能力用齊等。但心思佛名號(hào)，目睹金容，敬心信禮，得福無(wú)量。’佛佛功能既然齊等，稱念一佛名號(hào)，即獲無(wú)量恒沙功德，倘若普遍稱念多佛的圣號(hào)，所得果報(bào)，更加不可思議。故地藏十輪經(jīng)云：‘若念一佛，則見(jiàn)一佛。若念多佛。則見(jiàn)多佛。若念小身佛，則見(jiàn)小身佛。若念大身佛，則見(jiàn)大身佛。若念無(wú)量身佛，則見(jiàn)無(wú)量身佛。’

是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。

這是說(shuō)生死時(shí)得利也。利注云：‘圓澄法師云：“六道凡夫，三乘賢圣，性覺(jué)寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業(yè)受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執(zhí)著，而不證得，猶是稱法界性，說(shuō)念佛門。倘得其門，則等諸佛于一朝。不得其門，則徒修因于曠劫。”故凡眾生于生死時(shí)，果能念佛，或一佛，或多佛，各得諸大利，終不墮于惡道。但此是大士所值之佛，親承供養(yǎng)，得諸利益。然諸經(jīng)論，唯贊西方阿彌陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普賢行愿，獨(dú)指彌陀為至。若人于生死時(shí)，果能真誠(chéng)稱念，感應(yīng)尤多。所謂不動(dòng)步而歸凈土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見(jiàn)功程耳。’

若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等，悉得消滅。

這是敘述臨終稱名，即得滅罪。為臨終人，乃至最少一人，高聲念一佛名，令命終人應(yīng)墮五無(wú)間地獄之罪，悉得消除。極重五逆之罪既能銷除，其余中下等業(yè)報(bào)，故悉得除滅。金剛?cè)两?jīng)云：‘若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，于百千劫不墮惡道，生處值佛；乃至念佛法身，功德無(wú)邊。’大悲經(jīng)云：‘若能至誠(chéng)心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來(lái)世，作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。’科注云：‘昔大智律師，發(fā)愿常生娑婆，作大導(dǎo)師。復(fù)見(jiàn)慧市法師云：方土雖凈，非吾所愿。由是于凈土門，略無(wú)歸向。見(jiàn)修凈業(yè)，復(fù)生輕謗。后遭重病，神識(shí)迷茫。頓覺(jué)前非，深自克責(zé)。乃覽天臺(tái)大疑論“初心菩薩，未得無(wú)生忍，要須常不離佛。”又智論云：“具縛凡夫，有十悲心，愿生惡世，救苦眾生，無(wú)有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝。”自是盡棄平生所學(xué)，專尋凈土教門，十余年來(lái)，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺(tái)山竹林寺，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，為眾說(shuō)法，照作禮，問(wèn)曰：末代凡夫，智識(shí)淺劣，佛性心地，無(wú)由顯現(xiàn)。未審修何法門，最為其要。文殊曰：諸修行門，無(wú)如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問(wèn)：當(dāng)云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，愿力難思，汝當(dāng)系念，令無(wú)間斷，命終決定往生。說(shuō)已，為照摩頂而退。’

是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。’

這是敘述他人，代為稱念佛名，尚且能滅無(wú)間極重之罪，何況自己稱念，故能滅罪無(wú)量，獲福無(wú)量。觀藥王藥上經(jīng)云：‘釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔無(wú)數(shù)劫時(shí)，于妙光佛末法之中，出家學(xué)道，聞五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。復(fù)教他人，令得聞持。他人聞已，展轉(zhuǎn)相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越，無(wú)數(shù)億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴(yán)劫，得成佛道；即過(guò)去千佛是也。此中千佛者，始從拘留孫佛為首，下至樓至佛，于賢劫中，次第成佛。后千佛者，始從日光佛為首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當(dāng)?shù)贸煞稹，F(xiàn)在十方諸佛善德如來(lái)等，亦得聞是五十三佛名，故于十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人于百千萬(wàn)億，阿僧祇劫，不墮惡道。若復(fù)有人，能聞是五十三佛者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復(fù)有人，能至心敬禮五十三佛名者，除四重五逆，及謗方等經(jīng)，皆悉消凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中，即得除滅如上諸罪。’科注云：‘疑云：無(wú)間業(yè)重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經(jīng)云：“眾生三業(yè)造惡，臨終憶念如來(lái)功德者，必離惡道趣，得生天上。”正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無(wú)間罪業(yè)雖重，經(jīng)劫難出。承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現(xiàn)前，故能滅也。故華嚴(yán)經(jīng)云：“設(shè)聞如來(lái)名，及與所說(shuō)法，不生信解，亦能成種。”況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎！譬如獅子筋為琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴獅子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，消滅重罪，何俟致疑。’又云；‘何況眾生下，正勸人自念為勝。以他人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉！故大論二十四問(wèn)：“臨終時(shí)少許時(shí)心，云何能勝終身力行？答：是心雖少，而力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時(shí)心，決定猛健，故勝百歲行力。是后心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時(shí)，罪皆成福。如耆婆攬草，無(wú)非藥者，普能愈病。釋摩男所執(zhí)一切砂礫，皆變?yōu)閷殹！惫恃宰苑Q自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。’上稱佛名號(hào)品竟。