問(wèn)：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內(nèi)？
答：雞蛋無(wú)雄雞群中所產(chǎn)者無(wú)生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產(chǎn)者。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）
問(wèn)：念佛人因生活上服務(wù)于執(zhí)法機(jī)關(guān)，將罪大惡極無(wú)可逭人犯，判處極型，對(duì)念佛戒律，有無(wú)妨礙？
答：彼犯國(guó)法，是法殺之。司權(quán)者存心慈悲，不過(guò)求其可生之理，而為盡心求減而已。果曰罪無(wú)可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業(yè)為愈乎。
問(wèn)：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對(duì)方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養(yǎng)病身，則彼受戒之人犯戒歟？
答：此受戒者，定是慕虛名而無(wú)實(shí)行之人，諒于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過(guò)。
問(wèn)：受五戒是不能殺生，則經(jīng)已有明文。如家人托出市購(gòu)豬肉雞蛋等，能否代購(gòu)？如遇雇主囑購(gòu)酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時(shí)要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？
答：人委購(gòu)肉購(gòu)酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒，為職業(yè)上之關(guān)系，接會(huì)賓客，招待煙酒，在無(wú)可避免時(shí)，可暫通融。
問(wèn)：假如受殺戒后，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無(wú)行動(dòng)，或夜夢(mèng)中有殺人之夢(mèng)境，如此有無(wú)犯戒？如有犯，有何懺法？
答：初受五戒者，先從身有行動(dòng)上戒絕，意念乃多劫積習(xí)，淺學(xué)人何能不起。如起惡念之時(shí)，急宜提起一句佛號(hào)，將妄念打去，不使相續(xù)。至夜夢(mèng)顛倒，更不作主，不為犯戒。然意不凈，亦是功夫太淺，懺悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，并無(wú)一定方式。
問(wèn)：不拘大小畜生都同一靈性，假若殺死一狗，比較殺死一只蚊蟲，世俗當(dāng)論殺狗罪重，靈性同一樣，如何罪有分大小輕重呢？
答：佛不主賞罰，罪福由自召。佛不過(guò)勸眾修心生慈，杜絕殺念為本。其殺動(dòng)物，不問(wèn)大小，總是內(nèi)心（順世說(shuō)）有虧，故平等戒禁之。世俗論外跡，故分別大小，定罪輕重，然求之于佛理，亦并非講不通。要知每一眾生之身，皆有寄生之無(wú)量動(dòng)物，牛狗身大，寄生之動(dòng)物當(dāng)多，殺之是殺多數(shù)之動(dòng)物故罪大；蚊蟲身小，寄生之動(dòng)物當(dāng)少，殺之是殺較少數(shù)之動(dòng)物故罪小。
問(wèn)：飼養(yǎng)禽畜使它們長(zhǎng)大，然后出售以至它們被殺害是否亦為殺生？
答：殺生之義，已于前條略釋，自殺，教他殺，委之死地，殺則一也。再凡事有因，自觀起心動(dòng)念，養(yǎng)家畜之意為何？果明此動(dòng)機(jī)，因果已有，說(shuō)到后來(lái)，不過(guò)已遂未遂而已。
問(wèn)：畜生道眾生，是因前世所造惡業(yè)受的果報(bào)，報(bào)盡才能身死，再依其業(yè)力投生；如此說(shuō)，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？
答：眾生善惡之業(yè)，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽云報(bào)盡。眾生之死，只是一次壽盡，后仍連續(xù)，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦？此真揚(yáng)湯止沸，抱薪救火之計(jì)也。
問(wèn)：佛屢唱一切有情，悉皆平等，一視同仁，古有埋兒以孝親，殺生以敬親，雖稱孝子，然以平等之義，顯然有違，到底世間法與出世間法勢(shì)難兩全，長(zhǎng)者尊意如何？親欲葷，子不忍殺，奈何！
答：所謂法者，是足為一般人取而遵之者也。稱世間法者，須以世間圣人為準(zhǔn)，非一般平庸人，可以作人法則，不可誤解！郭巨埋兒，是愚癡人辦糊涂事，大為儒教所不許，只為俗人加謬贊，如以此概世法，則誤矣。按出世法，親若有病，思肉可食三凈肉，圓融之道尚多，此不過(guò)聊述一端耳。
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