有人問：只是沒有做殺生，是否屬于白業(yè)呢？不屬。如果沒有做殺生就屬于白業(yè)，那植物人不會殺生，他是否一直在增長功德呢？被判無期徒刑的罪犯終生監(jiān)禁，沒有做殺、盜、淫，是不是終生都在積聚功德呢？所以，白業(yè)唯一是以善意樂安立。只有認識殺生的過患，發(fā)起遠離殺生的欲，才屬于離殺生的白業(yè)。論中“見過患，起遠離欲”七個字是關鍵，而且“見過患”是因，“起遠離欲”是果。由此可以看出觀察修的重要。不觀察黑業(yè)和黑業(yè)果，不見過患，就不能發(fā)起遠離欲，這樣連下士道的十白業(yè)道也無法真實趣入，修行會成為空中樓閣。相反能夠對黑業(yè)果數(shù)數(shù)思惟，見得越真，越能發(fā)起遠離黑業(yè)的欲。由此才能發(fā)誓受不殺生等律儀，遮止惡趣。
以下舉例說明：
晉代許真君，年輕時喜歡打獵，有一天他射中一只小鹿，看見母鹿為小鹿舔傷痕，舔了很久小鹿沒有活過來，母鹿也過分哀傷而死去。許真君很疑惑，他剖開母鹿的肚子，只見母鹿的腸子寸寸斷裂，這時他才意識到自己殺生的殘酷，從此悔過自新，折斷弓箭，不再打獵，后來他成仙，全家都升天了。
對應公案來講，許真君后來修的是離殺生的白業(yè)。其中事，是其他有情；意樂是由于認識到殺生的殘忍，良心發(fā)現(xiàn)，生起了斷殺的強烈愿望；加行，是折斷弓箭從此戒殺；究竟是殺生靜息圓滿。
再看清朝康熙年間周安士居士的事跡，安士先生寫了戒殺、戒淫兩本書，他自述每次經(jīng)過一切神祠時，必定發(fā)愿說：“我從二十四歲起一直到壽終，在此期間如果殺一條小魚蝦，乃至家中眷屬有一人傷害一只蚊蟲螞蟻，唯愿尊神誅殺，迅雷急碎我所著的書板；我從二十四歲一直到壽終，臨河見魚，仰面見鳥，如果不思救度，反而萌生殺機，也等同此誓；我從二十四歲一直到壽終，夢中如果見人殺生，不能至心稱佛名號發(fā)起救度之心，反而歡喜贊成此事，也等同此誓。”
從這一段可以看到安士先生斷殺的猛利誓愿，真正的白業(yè)需要這樣一種能斷的決心，僅僅未殺生不能稱為白業(yè)，需要見到殺生過患之后發(fā)起斷殺的善心。
再看，在家居士遠離邪淫業(yè)道，事是非所應行、非支、非時、非處，意樂是認識到這些方面行淫的過患，發(fā)起邪淫的遠離欲。加行，是平時努力防護相續(xù)，不造邪淫。究竟，是圓滿遠離邪淫。
宋朝黃庭堅做過一篇戒淫、酒、肉的發(fā)愿文，其中說到：
“我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。（這是見過患，起過患欲解。）今者對佛發(fā)大誓：愿從今日盡未來世，不復淫欲，愿從今日盡未來世，不復飲酒；愿從今日盡未來世，不復食肉。（這是起遠離欲，起了受持清凈律儀的殊勝善心。）
“設復淫欲，當墮地獄、住火坑、經(jīng)無量劫。一切眾生為淫亂故，應受苦報，我皆代受。”
“設復飲酒，當墮地獄、飲烊銅汁、經(jīng)無量劫。一切眾生為酒顛倒故，應受苦報，我皆代受。”
“設復食肉，當墮地獄、吞熱鐵丸、經(jīng)無量劫。一切眾生為殺生故，應受苦報，我皆代受。”
“愿我以此，盡未來際，忍辱誓愿，根塵清凈，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，于無量眾生界中，現(xiàn)作佛事。”
以上以離殺生和離欲邪行做了說明，其他白法，意樂、加行、究竟的說法相同，事和十黑業(yè)中所說一樣。
總而言之，先要了知黑業(yè)的過患，然后發(fā)誓受持不造這些黑業(yè)的清凈律儀，這才是白業(yè)。應當具有“見過患、發(fā)誓不造、勵力守護”這樣三個內涵。自己可以心中觀想：永遠不殺生，或者某時某地不殺生，或者不殺某種眾生等，其他九種也照這樣觀想，這就成為白業(yè)。如果能在上師、三寶所依等前發(fā)誓，功德特別大。這個立誓相當重要，如果能立誓盡形壽不造，進而立大誓盡未來際不造，功德更是無量無邊。暫時做不到永遠遠離，也可以發(fā)愿在某些特定時期不造，比如發(fā)愿一年之中的一月或者四月不殺生，一月之中的十五或者三十不殺生等，也有很大功德。（作者：益西彭措堪布講授）
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