世間大苦，莫甚于生死。有生則有身，有身則眾苦所集。老子曰：“吾有大患，為吾有身。吾若無身，夫復(fù)何患？” 佛云：“身為眾苦之本。” 以此身即是生死苦果。無量劫來，舍身受身，不知經(jīng)了多少生死。輪回六道，易報(bào)改形，頭出頭沒，無由了脫。今得人身，須當(dāng)猛省，切莫因循錯(cuò)過，辜負(fù)此生。古德云：“此身不向今生度，更向何生度此身！”
欲度此身，須假修行。六道之中，余道難修。一、天道。天中著樂，色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝，被境所迷，不思修行。如世間富貴之人，修行二字，竟不喜聞。二、阿修羅道。修羅嗔心方熾，多好斗諍，不肯修行。三、地獄道。地獄依業(yè)受罪，神識(shí)昏迷，不能修行。四、餓鬼道。餓鬼饑火交燃，呼號(hào)求食，不得修行。五、畜生道。畜生愚癡成性，但知食睡，不識(shí)修行。裴相國云：“整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。” 我等既得人身，若不修行，未免辜負(fù)所生，生死何時(shí)得了？
生死有二種：一、分段生死，約外身說，指身形有長(zhǎng)短大小，分幾段落，而受生死。二變易生死，約內(nèi)心說，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。三界之內(nèi)，六道眾生，具足二種生死。界外三乘圣人，無有分段生死，但受變易生死。若二種生死都不受者，惟佛一人。當(dāng)知生死，是由煩惱所造成的，佛則轉(zhuǎn)煩惱為菩提，了生死證涅 ，故不受生死。
三界內(nèi)之眾生，欲求了脫生死，豎出三界則難，橫超三界則易。何謂豎出三界則難？世人若修九次第定，由一定而入一定，次第而升。先修色界初禪離生喜樂定，二禪定生喜樂定，三禪離喜妙樂定，四禪舍念清凈定。再修無色界空無邊處定，識(shí)無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。此八是世間有漏禪定，若不得第九滅受想定，則不能了脫三界生死，后一是無漏禪定。此九定順序而入，不得超越，故名九次第定。中間經(jīng)歷無量時(shí)劫，九定完成，方能豎出三界，得阿羅漢果。若但得前八種定，未進(jìn)第九定，終不能了脫生死。如郁頭藍(lán)弗仙人，修到非想非非想定，天報(bào)享盡，還墮飛貍之身。故謂豎出三界則難也。
何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂。極樂世界，與娑婆世界，同在一個(gè)剎種。此剎種共有二十層，娑婆、極樂同居第十三層。《彌陀經(jīng)》云：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。” 是平橫而過。娑婆眾生，念佛功成，往生極樂，即是橫超三界，疾出生死。便得圓證三不退，壽命同佛，無量無邊阿僧 劫（譯“無數(shù)劫” ），蓮花化生，即是最后之身，不必再受生死輪回。除乘愿再來，入世利生，則各隨本愿，非隨業(yè)而受生也。而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易也。
豎出三界，如蟻?zhàn)由嫌诟呱健M超三界，如風(fēng)帆行于順?biāo)Ｓ制┤缑S內(nèi)生一蟲，筍長(zhǎng)成竹，蟲在竹中，欲求出離。若向上咬竹節(jié)，咬穿一節(jié)，復(fù)有一節(jié)。努力咬去，未到竹梢，命已先死。此喻眾生，豎修九次第定，求出生死也。若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出。此喻眾生，精修念佛法門，橫超生死也。其難其易，不啻天淵。
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時(shí)，是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切，凈行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預(yù)知時(shí)至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質(zhì)寶蓮，業(yè)卸塵勞，神棲安養(yǎng)，圓證三不退也。
倘若信、愿、行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂、理一心不亂。則臨終時(shí)，還須道友助念，幫同念佛，助成正念，方得往生。最怕臨終之時(shí)，以種種事緣，擾亂其心，打失正念，有礙往生。凡為道友、徒眷、家屬，當(dāng)明此理，助念為要。
如在家居士，一生念佛，志愿往生。最好將家務(wù)，以及身后各項(xiàng)，預(yù)早安排，交付清楚。或立遺囑，以免臨命終時(shí)，有所掛礙。并須嚴(yán)囑家庭眷屬，臨終之時(shí)，一齊助念，不得提起家務(wù)，種種情緣，牽絆之事，切忌啼哭，擾亂其心。臨命終時(shí)，一念若差，則不能往生，關(guān)系重大，請(qǐng)勿忽視。
深望為眷屬者，當(dāng)以助道為孝，勿以情愛，而誤往生大事也。凡我等念佛求生凈土之人，當(dāng)知一生辛勤，收功就在末后一著。當(dāng)臨欲命終，正是圣凡立判之時(shí)節(jié)，此時(shí)應(yīng)當(dāng)萬緣放下，寸絲不掛，一心專念彌陀圣號(hào)，求見我佛接引，求生上品蓮臺(tái)。正念昭彰，往生可必。一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。
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