身口意所造的善業會導致將來美好的身心世界，身口意所造的惡業會鑄就未來痛苦的身心世界，這是業果的總相。僅僅知道業果的總相還不夠，還要知道業果的別相。所謂業果的別相，就是什么樣的身口意對應什么樣的身心世界。眾生的身口意無量無邊，所對應的果報當然也無量無邊，所以言語上一一說盡業果的別相是不太可能的。但是，大慈大悲的佛陀在無量無邊的業果別相當中，選擇了對眾生最有幫助的十種來加以介紹。這十種業果別相雖然不能含攝一切業果別相，但卻是業果別相的總綱。綱舉則目張，如果一個人能在這十種業果別相上下工夫，則粗顯的惡業就會斷除，最主要的善業就會得以建立。

     任何一個業的形成需要具備“境、有境心識、善惡心所”這三個前提條件。例如，看見外面有一條魚，這是“境”；對外境的魚產生無誤認知，這是“有境心識”；此時，如果心中對魚進一步產生貪嗔癡等煩惱心所中的任何一種，這是“惡心所”。有了這三個前提條件，心中進一步生起要殺這條魚的想法，這是殺生的思業；在殺生思業的驅動下，進一步口中言殺、手中拿刀去殺魚，這是殺生的思已業；如果魚被殺死，此時一個完整的殺生惡業就構成了。

     如果有了魚的“境”以及對魚無誤認知的“有境心識”，此時如果心中對魚產生無貪、無嗔、無癡、無害等善心所中的一種，這是“善心所”。有了這三個前提條件，心中就會生起不傷害魚兒以及對魚兒予樂拔苦的思業，有了思業就會進一步產生相應的思已業，此時的思業和思已業就是“遠離殺生”的善業。所以，“遠離殺生”善業的關鍵是內在對眾生具有給予安樂的慈心和拔除痛苦的悲心。

     “遠離殺生”的善業會有什么樣的善報呢？佛陀對龍王說：

     “龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天；是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。”

     一個業的果報，也簡稱異熟果，因為“今生或來世異時成熟、異形成熟”的緣故。異熟果分為兩個部分：成熟在身心上的部分叫做等流果（或正報），成熟在外境上的部分稱為增上果（或依報）。等流果也分為同行等流和感受等流兩種：同行等流是指身口意造某種業在未來成為習慣，如今世喜歡殺生，來世也喜歡殺生等；感受等流是指因造某種業使得身心感受某種快樂或痛苦。

     佛陀在這里所宣說的遠離殺生的十種善報中，“一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣”這三種是同行等流果，“四、身常無病；五、壽命長遠；七、常無惡夢，寢覺快樂”這三種是感受等流果，“六、恒為非人之所守護；八、滅除怨結，眾怨自解”這兩種是增上果，“九、無惡道怖；十、命終生天”這兩種是總的異熟果。

     我們在行持不殺生的善業時，內心必須具足“于眾生布施無畏、于眾生起大慈心、內心無有嗔恚”這三種善心。“于眾生布施無畏”實際上是拔除眾生痛苦的悲心，“于眾生起大慈心”實際上是給予眾生安樂的慈心，“內心無有嗔恚”是指對眾生遠離任何傷害之心。所以，如果一個人今世無論面對任何眾生，內心都能做到無有任何嗔恚，并且生起布施無畏的悲心、給予安樂的慈心，那么這就是“遠離殺生”的善業。經常行持這樣的善業，則“無有嗔恚，具足悲心、慈心”就會成為一種習慣，這種習慣隨著時間的流逝會越來越堅固，即便到來世也不會消失，也即成為同行等流果。今世行持不殺生的善業時，往往是對具體的眾生布施無畏，成為習慣后，就會“于一切眾生普施無畏”；今世慈心往往只在不殺生時生起，但是成為習慣后，就會“常于眾生起大慈心”；遠離殺生時，內心沒有嗔恚，成為習慣后，內心就會“永斷一切嗔恚”。“于諸眾生普施無畏、常于眾生起大慈心、永斷一切嗔恚習氣”這三種同行等流一旦形成之后，不殺生的善業就會更加堅固，從而會使得后面所說的感受等流果以及增上果越發堅固增上。

     有人問：為什么遠離殺生會得到“身常無病；壽命長遠；常無惡夢，寢覺快樂”這三種感受等流果以及“恒為非人之所守護；滅除怨結，眾怨自解”這兩種增上果呢？如果有人問：為什么種瓜得瓜、種豆得豆呢？我們可以回答：因為我們的眼睛現量可見種瓜得瓜、種豆得豆。同樣，遠離殺生會得到這三種感受等流果以及兩種增上果，是諸佛菩薩現量所見，猶如凡夫人可以用眼睛觀察“種瓜得瓜、種豆得豆”的事實一樣。凡夫雖然無法像佛陀那樣現量觀察到遠離殺生的感受等流果和增上果，但是依靠比量也可推知這樣的業果關系是成立的。遠離殺生的“內心無有嗔恚、于眾生布施無畏、于眾生起大慈心”這三種善心，即便從現世的一些現象加以觀察，我們也會發現確實會有導致“健康長壽、心情愉快、化解怨結、為他人所愛戴”等功效，所以我們有理由通過比量的方法推知，遠離殺生的善業在今生來世確實會有這樣的善報。

     “無惡道怖、命終生天”是總說遠離殺生的兩個異熟果。“無惡道怖”就是不會有地獄、餓鬼、畜生這三惡道的怖畏，也即不會墮入這三惡道中；“命終生天”就是命終之后，可以生到天道，享受天界的種種安樂。

     佛陀在這里雖然只宣說了遠離殺生的十種善報，實際上也間接宣說了殺生的十種惡報。因為殺生和遠離殺生是完全相反的兩種業，所以將來所感受的果報和這里的十種善報會完全相反。概括來說，殺生會導致“對眾生常生傷害、殺戮、嗔恚”等同行等流果，“身常染病、壽命短促、夜夢不祥”等感受等流果，“非人惱害、與人常生怨結”等增上果，以及“來世墮入三惡道、遠離三善道”等異熟果。

     在輪回中所獲得的安樂被稱為“增上生”，而出離輪回的安樂被稱為“決定勝”。以上佛陀所宣說的不殺生的十種善報是輪回中的增上生安樂。如果用菩提心攝持不殺生的善業，那么得到佛果后，可以成就佛的“隨心自在壽命”的果報。所謂“隨心自在壽命”，就是佛陀的化身在人間度化眾生時，愿意活多久就活多久。由此可見，佛的“隨心自在壽命”的功德是由因地遠離殺生的善業所成就的，離開這種遠離殺生的善業，“隨心自在壽命”的功德根本無法得到。所以，佛果是世俗諦和勝義諦二諦雙運的結果。離開了世俗層面的十善業，則無法成就佛地的依正莊嚴；離開了勝義諦層面的空性，則無法脫離三界輪回。

     “阿耨多羅三藐三菩提”的意思是“無上正等正覺”，也簡稱為“無上菩提”。所謂菩提心，實際上是為救度一切眾生出離生死苦海而志求無上菩提的心。如果一個人心中生起了真實的菩提心，那么不殺生的善業就會被菩提心攝持。在菩提心的攝持下，不殺生的善業就會感得未來“隨心自在壽命”的殊勝善報。