第三章  我們?yōu)楹问芸?/SPAN>

痛苦的原因不外乎源于自私貪婪的欲求，以及事物無法與我們的精力和環(huán)境的改變相配合。

——釋尊—— 

沒有比釋尊更透徹地體驗到人類的痛苦了。讓我們深入去了解釋尊的一生，以及他如何參透人世痛苦的原因與解決之道。

釋尊未出家前貴為一個王子，擁有富麗堂皇、終身備受呵護的宮廷生活，他不愁苦，只有安逸和奢華，終日有美麗的女仆服侍，官中樂師、誘人的舞者忙于取悅他，擁有任何一個正常人所能享受的極限，但他身為王子，生活仍感到空虛。

有一天，世尊到宮外游玩時，看到四種景象，或許這對其他人而言不過是普通的現(xiàn)象罷了，但卻帶給他很大的沖擊——他分別遇到一個老人、一位病人、一個死人及一個化緣的僧侶。他對這四種現(xiàn)象印象深刻，因為這是他生平第一次見到的景象，他悟出生命原是由苦難堆砌而成的。前三種景象提醒他老年、病痛及最終的死亡是人世間不可避免的宿命，他也不例外。

但是僧侶的出現(xiàn)，讓他重新喚起希望，給予他靈感和勇氣來放棄王位及世間所有的享樂，去尋找真理，以拯救在痛苦深淵中的生靈。

一天晚上，釋尊決定放棄物質(zhì)享受，去探索宇宙間人類生存意義的解答。他悄然離開皇宮，身上只穿著一件單袍，整整六年之久，他四處飄泊，不知道自己要去哪里及在哪兒歇腳。他沒有同伴，除了路人施舍的食物之外，沒吃過一頓正餐，像乞丐般，他手持破碗進食。過慣了奢華生活的他，在第一眼看到窮人施舍他的粗劣雜菜時，差點忍不住甩掉，但他忍受一切——粗食、熾陽、豪雨及在濕冷的森林中渡夜——赤足跋山涉水，為真理不斷地訪求老師。

最后，終于讓他在菩提樹下悟出真理。在此過程中，他分享貧苦大眾的人生經(jīng)驗，領(lǐng)悟到貪欲不只來自于奢華的生活，更來自藉苦行磨練心智以獲得智慧和自由的迷思，他差點死于刻苦的自我磨練，但事實證明苦行對悟道并無絲毫助益，他也曾試著與最好的老師學習，但卻得不到他想要的解答，最后他體驗出必須*自己去尋求真理，他放棄對自我折磨并采取‘中庸之道’，避開極度的奢華或自我虐待。本著堅忍不拔的毅力和決心，藉自制的工夫而成為萬世景仰的釋尊。

釋尊發(fā)現(xiàn)痛苦來自各種欲望，要擺脫痛苦，必須遵循八正道的方法。在徹底領(lǐng)悟生命本質(zhì)后，釋尊奉獻一生，教導那些愿意聽他述說真理及有所了解的人。

生命的本質(zhì)

釋尊正視痛苦與快樂的本質(zhì)，這不是未啟蒙的心可以看見的。通常，大部份的人不愿面對生命的真實面貌，往往藉由白日夢或幻想，以獲得虛假的安全感。很多人從來看不見、不明了、甚至不在乎去尋找生命的真相，反而比較喜歡生活在平凡乏味的世界里。

假如我們檢討一下人性，很明顯的可以發(fā)現(xiàn)到人性充滿缺陷，每個生物，不管是人或其他生物均為永無止盡的生存之戰(zhàn)而掙扎，雖有短暫的快樂，但同時也伴隨病痛的侵襲、年老及死亡。

德國偉大的詩人、戲劇家兼哲學家歌德曾說過：‘假如讓他算算這一生中快樂的日子的話，加起來不到兩個星期。’

不管我們?nèi)绾吻擅畹陌才拧⒔M織社會、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，只要世界存在，即使是最好的人，還是難逃苦難；即使我們擁有財富，避免生活的刺激，卻也躲不過死亡，我們的肉體終將分解。必死的命運是人世上不變的法則，生存的終結(jié)是死亡，這個念頭對無知的人而言，是難以容忍的，他們沉于享樂，并誤認為生命是永恒的。

拒絕認清真相，接受生命（如年老、死亡）的真理，到頭來人必定吃足苦頭。唯有念及死亡的必然，以及保持正直不阿的心態(tài)，必定能夠賦予人勇氣，去過有意義的生活，并在悲傷或面臨死亡的剎那間保持鎮(zhèn)定。

貪欲像影子般跟隨人的一生。在嬰孩時期，就必須承擔責任；在成年時期，更在養(yǎng)家活口的重責中掙扎，而晚年的生活又充滿病痛、虛弱、依賴、孤獨、受苦乃至死亡，這就是所有人類的命運。

當一個過客面對千變?nèi)f化的世界，期待安全感或追尋永恒的快樂是極其愚蠢的。人為了一絲快樂而努力工作，忍受苦楚。但如果人想獲得永久的快樂就必須放棄易逝的享樂；若人要結(jié)束痛苦，須將私心連根拔除，并學習惜福。

了解生命的真實

沒有學佛的人無法參透生活即是痛苦的真正含意；想想，地球上的生物不是捕食獵物，便是遭其他動物捕食，甚至草食性動物亦生活在恐懼當中，因為他們是其他動物及人類的犧牲品，沒有人可以從生存的戰(zhàn)役中逃脫，因而生存一定會帶來對痛苦、死亡的恐懼及生活的不確定感，釋尊一生的轉(zhuǎn)捩點，在他還是個王子時出現(xiàn)。有天，他看到一只青蛙被蛇吞了，然后一只老鷹猛撲帶走蛙和蛇。釋尊對此感觸良深，所有生物均是可憐的，因為所有生物總要掙扎躲過自己的克星，同時，他們又為求生存而捕食他物。這實在令人費解，為何偉大而憐憫的神創(chuàng)造這些無辜的生命，目的在使他們受苦？何以造物主讓眾生不斷地生活在捕食的恐懼中？

在充滿貪欲的世界中，釋尊義無反顧地為無常的世界，提供穩(wěn)定的保證。一些不明了的人因而稱呼他為悲觀主義者，他們像在沙灘上筑城堡的小孩，認為隨著潮汐來往，城堡必毀壞的預(yù)言是悲觀主義者。但是在塵世的不定中，釋尊賜予我們比安定還要好的東西。他提出追求最終穩(wěn)定的方法——涅槃，永恒的平靜及無虞。

根據(jù)佛教的觀點，世事本是無常。人之所以不滿足是由于不了解世界的無常。很多人甚至無法領(lǐng)悟這個道理，即使知道，也不習慣運用于日常生活中。由于無知，我們責怪政府、不滿社會或厭惡除了自己以外的每個人。對于身為文明人而言，實在應(yīng)該為我們的自大與無知負責。阻撓我們悟道的障礙是私心、驕傲、仇恨及無知。就是這些污穢的心態(tài)妨礙我們尋找真理。

通常我們不喜歡真相，是因為事實總是令人不悅或無法滿足欲望。沒有比‘展現(xiàn)自己的真實面’（莎士比亞的《哈姆雷特》）這句話更重要、更深含意義了。換句話說，便是忠于自己的良心。不管我們是否接受欲望導致悲傷的道理，都不會也不能改變宇宙萬物的基本原則。我們應(yīng)該能夠分辨對錯間的不同，但由于無知和愚蠢，我們時常給自己找上千個理由，表示察覺不到個中差異。以我們的智慧，我們可以為自己的行為找上各種的理由，但追究其根本，我們最好還是承認對就是對，錯就是錯，應(yīng)該如同一個外科大夫般，找出擴散的癌細胞，予以切除。手術(shù)是很痛苦的，但是一旦癌細胞切除后，擁有健康的希望又將令人雀躍萬分。

稍縱即逝的快樂

生命不完整是因為生命無法永恒，法國哲學家亨利貝格森說：‘生活是為了改變，改變是為了成熟，成熟是為了不斷創(chuàng)造自我。’所以，那些痛苦頹喪的人應(yīng)該尋求光明及依*，而不是把快樂的希望建筑在宛如河口流沙的生命中。

當一個人擁有快樂的生活時，都會希望時間能停止流逝，然而，時間不斷地流逝，卻是我們生活上的一個特質(zhì)。在不斷起伏的時間中，我們隨著生、老、病、死載沉載浮。

釋尊：‘生命是無常的，但死亡卻是必然。’

短暫的生命向每個人大招其手，年輕人終究會衰老，健壯的身體會受病魔侵襲，精力將會耗盡，美麗會變成丑陋，所有的生命也會步上死亡，無人可阻擋這個過程。死亡尾隨生命而來就有如夜晚緊跟著白晝般，不論貧富、老幼都一樣，然而，人很健忘，以為生命是不朽的。

如果細看人生，會發(fā)現(xiàn)生命的變動與起伏頻繁：乍起乍落、成敗得失、鼓勵嘲諷、贊美責難。我們內(nèi)心情緒的反應(yīng)隨之快樂悲傷、歡愉沮喪、滿足失望、期盼恐懼。

這些情緒把人送到極樂境界，但不久又推入萬丈深淵。還尚未歇息，旋即又推向另一峰潮，我們怎能奢求永駐高峰頂點呢？然而，在一波又一波的生命浪潮中，心中有一座平靜的島嶼，能夠保護我們，不受風浪侵襲，這片心田是歷經(jīng)挫折后的智慧結(jié)晶，能夠提供我們安寧與平靜的力量。

生命之幻象

即使快樂也是建筑在貪欲之上。在我們修行的路途上，不管喜歡與否都要認清這一點。乍聽之下，似乎會令人不快，但是如果因而放棄，那么距求真理之路則將遙不可及，而且會受幻想所蒙騙。

由于世界偶爾也有美好的一面，所以要相信這一點并非易事，但環(huán)顧四周，即使在春天這般璀璨的景色下，還是有許多人死亡，而且更多的人遭受不治之癥的折磨，事實上，我們會經(jīng)歷各種不同形式的失望、挫折、恐懼與痛苦。隨著年歲的增長，經(jīng)驗的累積，如果不故意蒙閉自己的眼睛，我們對世界的看法會逐漸開闊，如再深入看生命的內(nèi)涵，會發(fā)現(xiàn)我們可以自他人的生活領(lǐng)悟生命的無常，一個喜劇的結(jié)局有可能是另一個悲劇的開始，細微的失誤可能會毀了人的一生。

因此，生命是無常的，這項體驗多少安慰了人們追尋的心靈。

世界運轉(zhuǎn)不息

從新生到衰萎

如水中的泡沫

晶瑩、破滅而后消失

——雪萊—— 

西藏佛教徒兼瑜伽大師、詩人密勒日巴闡明了以下簡單、易理解的生命之圖：

年輕像夏日之花朵，很快就凋謝了。

老年如火勢蔓延至田疇，

突然就來到你跟前，

釋尊說過：‘生與死就像日出日落，

來得快，去得也快。’

病痛有如一只被彈弓打傷的鳥，

知否？健康和精力總有一天離你而去，

死亡則像一盞枯竭的油燈（在最后的閃動后熄滅）。

這個世界是短暫的；

我保證沒有一件事是不變的，

作弄的命運如同瀑布，

從不會往上傾泄。

一個罪犯有如一棵有毒的樹——

一旦*近它，便會受傷，

一個罪人如同凍傷的豌豆——

也像腐敗的肥肉，會毀了一鍋的食物。

佛法的修行者就如同農(nóng)夫在田里耕種。

命運法則就像輪回——

不論是誰亂了它的秩序都將損失慘重。

輪回有如一根肉上的毒刺——

假如沒有拔掉，毒性便會蔓延全身。

即將來臨的死亡，

有如黃昏時樹木的影子——

飛快消逝，令人阻擋不及。

當此刻來臨時，除了神圣的佛法之外，

誰也阻止不了。

雖然佛法是勝利的泉源。

但畢竟受其鼓舞的人還是少數(shù)。

許多人都糾結(jié)在輪回的悲劇里，

在注定的不幸中，

與盜賊互爭利益。

年輕健壯時，

總不曾想到會生病，

但病痛往往來得如閃電般急速。

當生活在塵世糾紛之中，

總想不到死亡的降臨，

但它也如雷電般急遽地劈在人頭上。

病、老、死如同手口，

彼此相互交錯，

難道你不怕以往所經(jīng)歷過的悲苦嗎？

假如再有不幸，痛苦必將更深一層。

生活上的災(zāi)難接連不斷，

如海上的浪潮般波濤洶涌——

一波未平一波又起。

直到自己自其中解放，

痛苦和快樂才能隨意來去，

像街上偶遇的路人般。

快樂有如做日光浴，

總隨著人轉(zhuǎn)移；

短暫的人、事、物也如暴風雪，

來時總不會好意的示警。

思及這些，

為何還不跟隨佛法呢？

——《密勒日巴之歌》—— 

我們能滿足欲望嗎？

在今日遭貪求、仇恨、懷疑及恐懼支配的所謂先進社會中，愈來愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥著敵意，無法認清生命的意義是一點也不稀奇了。現(xiàn)代的青年更從犯罪到吸毒，在在顯示出對生命的迷惘。

人類的敵人是私心，所有罪惡緣此而生。人總是渴求快樂與財富，以為快樂是建立在欲望的滿足上。這種想法在物質(zhì)主義的社會更為風行，當無害的欲求帶來某種程度的快樂時，不應(yīng)該以為感官的滿足是最大享受，或是快樂的唯一泉源。抱持這種想法的人所過的生活是空虛縹緲的，如同追逐彩虹式的生活，顯然不切實際。

有些事物帶給人快樂，不想讓它輕易溜走；有些事物則給人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我們能控制自己的欲望及厭惡感，否則，禍端總是接踵而至。欲望和反感彼此牽連，一會兒行為是反感所驅(qū)使，一會兒又是欲望所致。

當饑餓或口渴時，我們會感到不適，因此，欲望使人想平息這不適感，可以說我們所有的欲望皆起源于此，由于不適感或空虛感的趨使，然后便開始去尋找自認為可以抑制痛苦的妙方。倘若沒找著，空虛與不適便持續(xù)下去；倘若找到了，欲望或饑餓得到滿足后，過一會兒便消失不復存在，當期待的快樂消失后，我們會感到遭受欺騙與失望，因為結(jié)果永遠無法與期待相符。新的欲望于焉產(chǎn)生，而塵世的生活便建立在不斷追尋欲望的滿足中。

有人花一輩子的時間搜集物質(zhì)的東西，卻永遠不滿足，反而身陷于無窮的欲望中，尋求不著自己要的東西就失望不已。但即使好不容易尋獲所需，也一樣無法歡欣，因為所尋覓的物品不如想像中的美好，他們的欲望與期待無法圓滿達成，獲得的事物也感到不滿意，總以為‘草是鄰家的綠’，這樣的人是永遠不會快樂的。擁有愈多，欲望就愈大。有人說，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到滿足的，但卻常常滿足不了人的欲望。

肉體上的滿足不是真正的快樂

很多人以為有錢能使鬼推磨，事實上，錢在現(xiàn)代社會為求生活舒適或許有用，但終至不能解決所有的問題，反而更制造出問題來，所以，我們該當珍惜所擁有的一切。當我們了解事物真正的內(nèi)涵，而減低對感官的需求時，便會自平凡與知足中得到心靈的平靜。

為滿足希望或怨恨，人常常給自己或他人制造麻煩：國家之間發(fā)動戰(zhàn)爭，冀求打倒對方，霸占領(lǐng)土，各國的歷史便由災(zāi)難與戰(zhàn)爭占盡整個篇幅。但是，人活在現(xiàn)世中很難認清自己，在嘗盡百苦、面對多少危險后，尚不能覺醒，面對現(xiàn)實。就像駱駝喜歡吃有剌的灌木般，吞食愈多的剌就涌出愈多鮮血，但仍舊不肯放棄，繼續(xù)埋頭猛吃。事實上，所有現(xiàn)世的歡樂就像吃熱馬鈴薯般，總是令人容易受傷。

釋尊謂所有的悲苦乃源自于錯誤的索求：更多的錢好放縱一番、權(quán)勢以淩駕人，尋求長生不老之道等。這些欲望使人對生活不滿，并只顧及自己的需求而忽略他人的利益。如果這些人沒有得到滿足，便益發(fā)地不滿，然而在得到自己所求之時，又因為害怕失去所得，仍然感到不滿與失望。

因此，所有心靈上的痛苦皆是來自于肉體渴望逸樂。我們時常偽裝自己，不以真實面貌示人，渴望擁有自己所缺乏的東西或摒棄不想要的物品。因此無庸置疑的，無法讓人享受真正快樂的罪魁禍首就是欲望。

恐懼，是由于我們想要避免不愉快的經(jīng)驗；貪婪，是因為我們想要擁有；嫉妒，是希望他人不要擁有我們所缺乏的事物；悲傷，是盼望重獲人或物，這些負面的情緒皆是由于欲望造成的，并束縛我們，所以，唯一的辦法只有擺脫肇因的欲望了。也許不易做到，但也非天方夜譚，克服之后，隨之而來的將是平靜與滿足。

釋尊曾說過：‘天上人間的喜樂比不上欲求消失的歡愉。’

以下亦值得深思：

遺憾使一個人負擔沉重，

而快樂是把擔子卸下來；

當人把擔子除卻后，

將不會再成為他人的負擔。

痛苦是生存所付的代價，而痛苦的產(chǎn)生是因欲求而來。為了滿足欲望，我們會做出一些事情，而種下因果的種子，在今生或來世，我們的行為會帶來回報，換句話說，自私的欲望會在輪回中顯現(xiàn)出來。由于我們以往的行為摻雜其他因素，才呈現(xiàn)今日所經(jīng)歷的快樂或悲傷。

觀照自己

有人一生不斷學習，從經(jīng)驗中累積智慧，而了解到要求愈多痛苦益甚，要消弭痛苦不是仰望上帝，而是從自己身上尋求解決之道。

無論如何，一個只具有凡心的人總會遭受太多身心的悲苦。少壯時想讓日子填滿歡笑，但尚未嘗到，即早已邁入老年，臨老時，雖苦惱身體無法享受快樂，但心靈對欲望的追求仍不減年輕時代，這些人的欲望隨著年歲而增長，愈老欲望愈強烈，當然痛苦也就相對愈大了。

不能控制欲望歸因于一個人的驕傲。在驕矜的外表下，人時常作惡多端而無法認清事實，我們應(yīng)該避免在保有健康擁有美好生活的年輕時期，堅持驕傲。

有些人看不清自己，傲視群倫，過于自滿，因而有此高傲的想法，這可能極度危險，因為驕傲是失敗的前身。

●

牛糞上驕傲的甲蟲：從前有一只甲蟲飛到牛糞上，非常喜愛這個地方，便邀其他同伴一同在糞上建立它們的小城市。在辛勞的工作數(shù)天后，終于在糞堆上建造了一座城市，甲蟲們對自己的成就感到相當?shù)靡猓瑳Q定推選第一只甲蟲當國王。為了榮耀國王，其他甲蟲在城中舉行盛大的閱兵大典。正當游行進行到一半時，有一只大象碰巧經(jīng)過，看見一堆牛糞便舉起腳以免踩到。然而，國王看到大象卻很生氣的咆哮著：‘喂！難道你對本王一點尊敬也沒有嗎？難道你不知道把腳抬在我的頭上是很無禮的嗎？立刻道歉，否則我就要判你罪了。’那大象低頭一看，道：‘吾皇陛下，請原諒小民之罪……’說著便跪下，摧毀了國王、城市、市民，與驕傲。

●

釋尊看到人生四象，克服三種驕傲：看到老人，丟開身為年輕人的驕傲。看到生病的人，拋開健康者的驕傲。看到去世的人，掙脫生者的驕傲。倘若能擺脫這些驕傲，當自己經(jīng)歷這些人生過程時，就不會驚恐和沮喪了，想想以下所言：

我易老；我沒有戰(zhàn)勝老年。

我易生病；我沒有趕走病痛。

我是易于死亡的；我沒有掙脫死亡。

人世的改變與分離都與我很親近。

我是自己行為之結(jié)果；無論我種了什么因，

是好是壞都是自己造成的果。

在現(xiàn)在社會，年輕是最大的本錢。人會花大量的錢保有年輕，因此，有人即使年紀再怎么大也要到處掩飾，甚至隱瞞自己的年齡。

●

年輕女性的年齡：有一位女電影明星被員警逮到酒后駕車，員警問她的年齡，她回答‘三十歲’。

過了幾年后，這位電影明星因類似罪狀上法庭，同樣也謊稱自己的年齡是‘三十歲’，然后依舊認得她的檢查官問：‘怎么可能呢？五年前你說你三十歲，怎么現(xiàn)在你還是三十歲？’這位已過氣的明星為了壓過他的氣勢，眨眨她的假睫毛說：‘閣下，我已經(jīng)被提醒過好幾次：在法庭前不能更改證詞，所以我已經(jīng)告訴過你我三十歲了，這次也決不會改變的。’

●

既然每個人都想活得快樂，而且不必如上述的電影明星對自己年齡撒謊，‘自知’乃是最重要的條件。第一步要知道心的本質(zhì)，藉由心智發(fā)展及沉思來駕馭心性。心靈的修養(yǎng)可培養(yǎng)人一生的洞察力，宛如火炬照明生命中蜿蜓的小徑，并使人從惡劣中分辨出至善，從錯誤中尋出正確之途。使內(nèi)心的想法豁然開朗，因此，沉思冥想也有潔凈心靈的功效。

我們冥想時，慎防幻想，尤其是心靈方面的幻想。有經(jīng)驗的冥想者倘若不小心，也常誤入歧途。

●

一個冥想家的幻想：曾有個僧侶端坐冥想，欲達到至高境界，在心靈全神貫注狀態(tài)下，他可以使自己的心靈，創(chuàng)造出肉眼可見的具體幻想。因此，他認為自己已臻于完美，修持達到阿羅漢的地位。

他有位學生的修行也是十分崇高，而且境界已經(jīng)達到阿羅漢，當他達到這個境界時，便了解老師由于自我蒙蔽，無法達到阿羅漢的地位，但問題在于如何讓老師認清事實。

有一天，他跑到老師那兒，并問老師是不是個阿羅漢？‘當然是啊’！老師回答著：‘為了證明給你看，我可以創(chuàng)造出任何你心中所想的東西。’‘那么，變只大象吧！’學生說。一只大象立刻呈現(xiàn)眼前。‘讓它攻擊你吧！’學生又說。老師便讓大象攻擊他，就在大象要開始襲擊時，老師見狀拔腿就跑。

‘嘿！等等，假如你是個阿羅漢，’學生說：‘應(yīng)該不懼怕，怎么你跑開了呢？’之后，老師便了解自己并未達到阿羅漢的境界。

●

人的肉體最多也活不過一個世紀，且經(jīng)歷世事的瞬息萬變。人的感情是感覺和想像的匯集；人的心智乃是思想之河。我們的人格隨時間改變，在肉體與心靈龐雜的交互中，沒有一個永久的實體可視為不變的。

假設(shè)有個坑洞約一百呎深，且底下擺了些點燃的木炭，之后，放個梯子，然后叫人一個接一個爬下去，那些人一開始并無怨言，直到三十呎至四十呎深時，才開始抱怨，在四十至五十呎深時，感到一股熱氣，當走到七十呎或八十呎更接近火源時，他們體驗到強烈的赤熱感。同理，雖然釋尊說人生是痛苦的，但年輕朋友從沒吃過苦，可能無法體會，然而，對于解釋倘若經(jīng)歷更多便更能看清痛苦的此項事實，這實不失為一個好例子。

我們必須承認在生活中為求方便，我們?nèi)杂脗鹘y(tǒng)的字眼，如‘我自己’或‘你自己’，這如同我們常說太陽自東方升起，事實上，我們是指地球繞著太陽自轉(zhuǎn)而言。