第三章  我們?yōu)楹问芸?/SPAN>

痛苦的原因不外乎源于自私貪婪的欲求，以及事物無(wú)法與我們的精力和環(huán)境的改變相配合。

——釋尊—— 

沒(méi)有比釋尊更透徹地體驗(yàn)到人類(lèi)的痛苦了。讓我們深入去了解釋尊的一生，以及他如何參透人世痛苦的原因與解決之道。

釋尊未出家前貴為一個(gè)王子，擁有富麗堂皇、終身備受呵護(hù)的宮廷生活，他不愁苦，只有安逸和奢華，終日有美麗的女仆服侍，官中樂(lè)師、誘人的舞者忙于取悅他，擁有任何一個(gè)正常人所能享受的極限，但他身為王子，生活仍感到空虛。

有一天，世尊到宮外游玩時(shí)，看到四種景象，或許這對(duì)其他人而言不過(guò)是普通的現(xiàn)象罷了，但卻帶給他很大的沖擊——他分別遇到一個(gè)老人、一位病人、一個(gè)死人及一個(gè)化緣的僧侶。他對(duì)這四種現(xiàn)象印象深刻，因?yàn)檫@是他生平第一次見(jiàn)到的景象，他悟出生命原是由苦難堆砌而成的。前三種景象提醒他老年、病痛及最終的死亡是人世間不可避免的宿命，他也不例外。

但是僧侶的出現(xiàn)，讓他重新喚起希望，給予他靈感和勇氣來(lái)放棄王位及世間所有的享樂(lè)，去尋找真理，以拯救在痛苦深淵中的生靈。

一天晚上，釋尊決定放棄物質(zhì)享受，去探索宇宙間人類(lèi)生存意義的解答。他悄然離開(kāi)皇宮，身上只穿著一件單袍，整整六年之久，他四處飄泊，不知道自己要去哪里及在哪兒歇腳。他沒(méi)有同伴，除了路人施舍的食物之外，沒(méi)吃過(guò)一頓正餐，像乞丐般，他手持破碗進(jìn)食。過(guò)慣了奢華生活的他，在第一眼看到窮人施舍他的粗劣雜菜時(shí)，差點(diǎn)忍不住甩掉，但他忍受一切——粗食、熾陽(yáng)、豪雨及在濕冷的森林中渡夜——赤足跋山涉水，為真理不斷地訪求老師。

最后，終于讓他在菩提樹(shù)下悟出真理。在此過(guò)程中，他分享貧苦大眾的人生經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟到貪欲不只來(lái)自于奢華的生活，更來(lái)自藉苦行磨練心智以獲得智慧和自由的迷思，他差點(diǎn)死于刻苦的自我磨練，但事實(shí)證明苦行對(duì)悟道并無(wú)絲毫助益，他也曾試著與最好的老師學(xué)習(xí)，但卻得不到他想要的解答，最后他體驗(yàn)出必須*自己去尋求真理，他放棄對(duì)自我折磨并采取‘中庸之道’，避開(kāi)極度的奢華或自我虐待。本著堅(jiān)忍不拔的毅力和決心，藉自制的工夫而成為萬(wàn)世景仰的釋尊。

釋尊發(fā)現(xiàn)痛苦來(lái)自各種欲望，要擺脫痛苦，必須遵循八正道的方法。在徹底領(lǐng)悟生命本質(zhì)后，釋尊奉獻(xiàn)一生，教導(dǎo)那些愿意聽(tīng)他述說(shuō)真理及有所了解的人。

生命的本質(zhì)

釋尊正視痛苦與快樂(lè)的本質(zhì)，這不是未啟蒙的心可以看見(jiàn)的。通常，大部份的人不愿面對(duì)生命的真實(shí)面貌，往往藉由白日夢(mèng)或幻想，以獲得虛假的安全感。很多人從來(lái)看不見(jiàn)、不明了、甚至不在乎去尋找生命的真相，反而比較喜歡生活在平凡乏味的世界里。

假如我們檢討一下人性，很明顯的可以發(fā)現(xiàn)到人性充滿缺陷，每個(gè)生物，不管是人或其他生物均為永無(wú)止盡的生存之戰(zhàn)而掙扎，雖有短暫的快樂(lè)，但同時(shí)也伴隨病痛的侵襲、年老及死亡。

德國(guó)偉大的詩(shī)人、戲劇家兼哲學(xué)家歌德曾說(shuō)過(guò)：‘假如讓他算算這一生中快樂(lè)的日子的話，加起來(lái)不到兩個(gè)星期。’

不管我們?nèi)绾吻擅畹陌才拧⒔M織社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，只要世界存在，即使是最好的人，還是難逃苦難；即使我們擁有財(cái)富，避免生活的刺激，卻也躲不過(guò)死亡，我們的肉體終將分解。必死的命運(yùn)是人世上不變的法則，生存的終結(jié)是死亡，這個(gè)念頭對(duì)無(wú)知的人而言，是難以容忍的，他們沉于享樂(lè)，并誤認(rèn)為生命是永恒的。

拒絕認(rèn)清真相，接受生命（如年老、死亡）的真理，到頭來(lái)人必定吃足苦頭。唯有念及死亡的必然，以及保持正直不阿的心態(tài)，必定能夠賦予人勇氣，去過(guò)有意義的生活，并在悲傷或面臨死亡的剎那間保持鎮(zhèn)定。

貪欲像影子般跟隨人的一生。在嬰孩時(shí)期，就必須承擔(dān)責(zé)任；在成年時(shí)期，更在養(yǎng)家活口的重責(zé)中掙扎，而晚年的生活又充滿病痛、虛弱、依賴(lài)、孤獨(dú)、受苦乃至死亡，這就是所有人類(lèi)的命運(yùn)。

當(dāng)一個(gè)過(guò)客面對(duì)千變?nèi)f化的世界，期待安全感或追尋永恒的快樂(lè)是極其愚蠢的。人為了一絲快樂(lè)而努力工作，忍受苦楚。但如果人想獲得永久的快樂(lè)就必須放棄易逝的享樂(lè)；若人要結(jié)束痛苦，須將私心連根拔除，并學(xué)習(xí)惜福。

了解生命的真實(shí)

沒(méi)有學(xué)佛的人無(wú)法參透生活即是痛苦的真正含意；想想，地球上的生物不是捕食獵物，便是遭其他動(dòng)物捕食，甚至草食性動(dòng)物亦生活在恐懼當(dāng)中，因?yàn)樗麄兪瞧渌麆?dòng)物及人類(lèi)的犧牲品，沒(méi)有人可以從生存的戰(zhàn)役中逃脫，因而生存一定會(huì)帶來(lái)對(duì)痛苦、死亡的恐懼及生活的不確定感，釋尊一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，在他還是個(gè)王子時(shí)出現(xiàn)。有天，他看到一只青蛙被蛇吞了，然后一只老鷹猛撲帶走蛙和蛇。釋尊對(duì)此感觸良深，所有生物均是可憐的，因?yàn)樗猩锟傄獟暝氵^(guò)自己的克星，同時(shí)，他們又為求生存而捕食他物。這實(shí)在令人費(fèi)解，為何偉大而憐憫的神創(chuàng)造這些無(wú)辜的生命，目的在使他們受苦？何以造物主讓眾生不斷地生活在捕食的恐懼中？

在充滿貪欲的世界中，釋尊義無(wú)反顧地為無(wú)常的世界，提供穩(wěn)定的保證。一些不明了的人因而稱(chēng)呼他為悲觀主義者，他們像在沙灘上筑城堡的小孩，認(rèn)為隨著潮汐來(lái)往，城堡必毀壞的預(yù)言是悲觀主義者。但是在塵世的不定中，釋尊賜予我們比安定還要好的東西。他提出追求最終穩(wěn)定的方法——涅槃，永恒的平靜及無(wú)虞。

根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，世事本是無(wú)常。人之所以不滿足是由于不了解世界的無(wú)常。很多人甚至無(wú)法領(lǐng)悟這個(gè)道理，即使知道，也不習(xí)慣運(yùn)用于日常生活中。由于無(wú)知，我們責(zé)怪政府、不滿社會(huì)或厭惡除了自己以外的每個(gè)人。對(duì)于身為文明人而言，實(shí)在應(yīng)該為我們的自大與無(wú)知負(fù)責(zé)。阻撓我們悟道的障礙是私心、驕傲、仇恨及無(wú)知。就是這些污穢的心態(tài)妨礙我們尋找真理。

通常我們不喜歡真相，是因?yàn)槭聦?shí)總是令人不悅或無(wú)法滿足欲望。沒(méi)有比‘展現(xiàn)自己的真實(shí)面’（莎士比亞的《哈姆雷特》）這句話更重要、更深含意義了。換句話說(shuō)，便是忠于自己的良心。不管我們是否接受欲望導(dǎo)致悲傷的道理，都不會(huì)也不能改變宇宙萬(wàn)物的基本原則。我們應(yīng)該能夠分辨對(duì)錯(cuò)間的不同，但由于無(wú)知和愚蠢，我們時(shí)常給自己找上千個(gè)理由，表示察覺(jué)不到個(gè)中差異。以我們的智慧，我們可以為自己的行為找上各種的理由，但追究其根本，我們最好還是承認(rèn)對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，應(yīng)該如同一個(gè)外科大夫般，找出擴(kuò)散的癌細(xì)胞，予以切除。手術(shù)是很痛苦的，但是一旦癌細(xì)胞切除后，擁有健康的希望又將令人雀躍萬(wàn)分。

稍縱即逝的快樂(lè)

生命不完整是因?yàn)樯鼰o(wú)法永恒，法國(guó)哲學(xué)家亨利貝格森說(shuō)：‘生活是為了改變，改變是為了成熟，成熟是為了不斷創(chuàng)造自我。’所以，那些痛苦頹喪的人應(yīng)該尋求光明及依*，而不是把快樂(lè)的希望建筑在宛如河口流沙的生命中。

當(dāng)一個(gè)人擁有快樂(lè)的生活時(shí)，都會(huì)希望時(shí)間能停止流逝，然而，時(shí)間不斷地流逝，卻是我們生活上的一個(gè)特質(zhì)。在不斷起伏的時(shí)間中，我們隨著生、老、病、死載沉載浮。

釋尊：‘生命是無(wú)常的，但死亡卻是必然。’

短暫的生命向每個(gè)人大招其手，年輕人終究會(huì)衰老，健壯的身體會(huì)受病魔侵襲，精力將會(huì)耗盡，美麗會(huì)變成丑陋，所有的生命也會(huì)步上死亡，無(wú)人可阻擋這個(gè)過(guò)程。死亡尾隨生命而來(lái)就有如夜晚緊跟著白晝般，不論貧富、老幼都一樣，然而，人很健忘，以為生命是不朽的。

如果細(xì)看人生，會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的變動(dòng)與起伏頻繁：乍起乍落、成敗得失、鼓勵(lì)嘲諷、贊美責(zé)難。我們內(nèi)心情緒的反應(yīng)隨之快樂(lè)悲傷、歡愉沮喪、滿足失望、期盼恐懼。

這些情緒把人送到極樂(lè)境界，但不久又推入萬(wàn)丈深淵。還尚未歇息，旋即又推向另一峰潮，我們?cè)跄苌萸笥礼v高峰頂點(diǎn)呢？然而，在一波又一波的生命浪潮中，心中有一座平靜的島嶼，能夠保護(hù)我們，不受風(fēng)浪侵襲，這片心田是歷經(jīng)挫折后的智慧結(jié)晶，能夠提供我們安寧與平靜的力量。

生命之幻象

即使快樂(lè)也是建筑在貪欲之上。在我們修行的路途上，不管喜歡與否都要認(rèn)清這一點(diǎn)。乍聽(tīng)之下，似乎會(huì)令人不快，但是如果因而放棄，那么距求真理之路則將遙不可及，而且會(huì)受幻想所蒙騙。

由于世界偶爾也有美好的一面，所以要相信這一點(diǎn)并非易事，但環(huán)顧四周，即使在春天這般璀璨的景色下，還是有許多人死亡，而且更多的人遭受不治之癥的折磨，事實(shí)上，我們會(huì)經(jīng)歷各種不同形式的失望、挫折、恐懼與痛苦。隨著年歲的增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的累積，如果不故意蒙閉自己的眼睛，我們對(duì)世界的看法會(huì)逐漸開(kāi)闊，如再深入看生命的內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們可以自他人的生活領(lǐng)悟生命的無(wú)常，一個(gè)喜劇的結(jié)局有可能是另一個(gè)悲劇的開(kāi)始，細(xì)微的失誤可能會(huì)毀了人的一生。

因此，生命是無(wú)常的，這項(xiàng)體驗(yàn)多少安慰了人們追尋的心靈。

世界運(yùn)轉(zhuǎn)不息

從新生到衰萎

如水中的泡沫

晶瑩、破滅而后消失

——雪萊—— 

西藏佛教徒兼瑜伽大師、詩(shī)人密勒日巴闡明了以下簡(jiǎn)單、易理解的生命之圖：

年輕像夏日之花朵，很快就凋謝了。

老年如火勢(shì)蔓延至田疇，

突然就來(lái)到你跟前，

釋尊說(shuō)過(guò)：‘生與死就像日出日落，

來(lái)得快，去得也快。’

病痛有如一只被彈弓打傷的鳥(niǎo)，

知否？健康和精力總有一天離你而去，

死亡則像一盞枯竭的油燈（在最后的閃動(dòng)后熄滅）。

這個(gè)世界是短暫的；

我保證沒(méi)有一件事是不變的，

作弄的命運(yùn)如同瀑布，

從不會(huì)往上傾泄。

一個(gè)罪犯有如一棵有毒的樹(shù)——

一旦*近它，便會(huì)受傷，

一個(gè)罪人如同凍傷的豌豆——

也像腐敗的肥肉，會(huì)毀了一鍋的食物。

佛法的修行者就如同農(nóng)夫在田里耕種。

命運(yùn)法則就像輪回——

不論是誰(shuí)亂了它的秩序都將損失慘重。

輪回有如一根肉上的毒刺——

假如沒(méi)有拔掉，毒性便會(huì)蔓延全身。

即將來(lái)臨的死亡，

有如黃昏時(shí)樹(shù)木的影子——

飛快消逝，令人阻擋不及。

當(dāng)此刻來(lái)臨時(shí)，除了神圣的佛法之外，

誰(shuí)也阻止不了。

雖然佛法是勝利的泉源。

但畢竟受其鼓舞的人還是少數(shù)。

許多人都糾結(jié)在輪回的悲劇里，

在注定的不幸中，

與盜賊互爭(zhēng)利益。

年輕健壯時(shí)，

總不曾想到會(huì)生病，

但病痛往往來(lái)得如閃電般急速。

當(dāng)生活在塵世糾紛之中，

總想不到死亡的降臨，

但它也如雷電般急遽地劈在人頭上。

病、老、死如同手口，

彼此相互交錯(cuò)，

難道你不怕以往所經(jīng)歷過(guò)的悲苦嗎？

假如再有不幸，痛苦必將更深一層。

生活上的災(zāi)難接連不斷，

如海上的浪潮般波濤洶涌——

一波未平一波又起。

直到自己自其中解放，

痛苦和快樂(lè)才能隨意來(lái)去，

像街上偶遇的路人般。

快樂(lè)有如做日光浴，

總隨著人轉(zhuǎn)移；

短暫的人、事、物也如暴風(fēng)雪，

來(lái)時(shí)總不會(huì)好意的示警。

思及這些，

為何還不跟隨佛法呢？

——《密勒日巴之歌》—— 

我們能滿足欲望嗎？

在今日遭貪求、仇恨、懷疑及恐懼支配的所謂先進(jìn)社會(huì)中，愈來(lái)愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥著敵意，無(wú)法認(rèn)清生命的意義是一點(diǎn)也不稀奇了。現(xiàn)代的青年更從犯罪到吸毒，在在顯示出對(duì)生命的迷惘。

人類(lèi)的敵人是私心，所有罪惡緣此而生。人總是渴求快樂(lè)與財(cái)富，以為快樂(lè)是建立在欲望的滿足上。這種想法在物質(zhì)主義的社會(huì)更為風(fēng)行，當(dāng)無(wú)害的欲求帶來(lái)某種程度的快樂(lè)時(shí)，不應(yīng)該以為感官的滿足是最大享受，或是快樂(lè)的唯一泉源。抱持這種想法的人所過(guò)的生活是空虛縹緲的，如同追逐彩虹式的生活，顯然不切實(shí)際。

有些事物帶給人快樂(lè)，不想讓它輕易溜走；有些事物則給人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我們能控制自己的欲望及厭惡感，否則，禍端總是接踵而至。欲望和反感彼此牽連，一會(huì)兒行為是反感所驅(qū)使，一會(huì)兒又是欲望所致。

當(dāng)饑餓或口渴時(shí)，我們會(huì)感到不適，因此，欲望使人想平息這不適感，可以說(shuō)我們所有的欲望皆起源于此，由于不適感或空虛感的趨使，然后便開(kāi)始去尋找自認(rèn)為可以抑制痛苦的妙方。倘若沒(méi)找著，空虛與不適便持續(xù)下去；倘若找到了，欲望或饑餓得到滿足后，過(guò)一會(huì)兒便消失不復(fù)存在，當(dāng)期待的快樂(lè)消失后，我們會(huì)感到遭受欺騙與失望，因?yàn)榻Y(jié)果永遠(yuǎn)無(wú)法與期待相符。新的欲望于焉產(chǎn)生，而塵世的生活便建立在不斷追尋欲望的滿足中。

有人花一輩子的時(shí)間搜集物質(zhì)的東西，卻永遠(yuǎn)不滿足，反而身陷于無(wú)窮的欲望中，尋求不著自己要的東西就失望不已。但即使好不容易尋獲所需，也一樣無(wú)法歡欣，因?yàn)樗鶎ひ挼奈锲凡蝗缦胂裰械拿篮茫麄兊挠c期待無(wú)法圓滿達(dá)成，獲得的事物也感到不滿意，總以為‘草是鄰家的綠’，這樣的人是永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)的。擁有愈多，欲望就愈大。有人說(shuō)，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到滿足的，但卻常常滿足不了人的欲望。

肉體上的滿足不是真正的快樂(lè)

很多人以為有錢(qián)能使鬼推磨，事實(shí)上，錢(qián)在現(xiàn)代社會(huì)為求生活舒適或許有用，但終至不能解決所有的問(wèn)題，反而更制造出問(wèn)題來(lái)，所以，我們?cè)摦?dāng)珍惜所擁有的一切。當(dāng)我們了解事物真正的內(nèi)涵，而減低對(duì)感官的需求時(shí)，便會(huì)自平凡與知足中得到心靈的平靜。

為滿足希望或怨恨，人常常給自己或他人制造麻煩：國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，冀求打倒對(duì)方，霸占領(lǐng)土，各國(guó)的歷史便由災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)占盡整個(gè)篇幅。但是，人活在現(xiàn)世中很難認(rèn)清自己，在嘗盡百苦、面對(duì)多少危險(xiǎn)后，尚不能覺(jué)醒，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。就像駱駝喜歡吃有剌的灌木般，吞食愈多的剌就涌出愈多鮮血，但仍舊不肯放棄，繼續(xù)埋頭猛吃。事實(shí)上，所有現(xiàn)世的歡樂(lè)就像吃熱馬鈴薯般，總是令人容易受傷。

釋尊謂所有的悲苦乃源自于錯(cuò)誤的索求：更多的錢(qián)好放縱一番、權(quán)勢(shì)以淩駕人，尋求長(zhǎng)生不老之道等。這些欲望使人對(duì)生活不滿，并只顧及自己的需求而忽略他人的利益。如果這些人沒(méi)有得到滿足，便益發(fā)地不滿，然而在得到自己所求之時(shí)，又因?yàn)楹ε率ニ茫匀桓械讲粷M與失望。

因此，所有心靈上的痛苦皆是來(lái)自于肉體渴望逸樂(lè)。我們時(shí)常偽裝自己，不以真實(shí)面貌示人，渴望擁有自己所缺乏的東西或摒棄不想要的物品。因此無(wú)庸置疑的，無(wú)法讓人享受真正快樂(lè)的罪魁禍?zhǔn)拙褪怯?/SPAN>

恐懼，是由于我們想要避免不愉快的經(jīng)驗(yàn)；貪婪，是因?yàn)槲覀兿胍獡碛校患刀剩窍Ｍ瞬灰獡碛形覀兯狈Φ氖挛铮槐瘋桥瓮孬@人或物，這些負(fù)面的情緒皆是由于欲望造成的，并束縛我們，所以，唯一的辦法只有擺脫肇因的欲望了。也許不易做到，但也非天方夜譚，克服之后，隨之而來(lái)的將是平靜與滿足。

釋尊曾說(shuō)過(guò)：‘天上人間的喜樂(lè)比不上欲求消失的歡愉。’

以下亦值得深思：

遺憾使一個(gè)人負(fù)擔(dān)沉重，

而快樂(lè)是把擔(dān)子卸下來(lái)；

當(dāng)人把擔(dān)子除卻后，

將不會(huì)再成為他人的負(fù)擔(dān)。

痛苦是生存所付的代價(jià)，而痛苦的產(chǎn)生是因欲求而來(lái)。為了滿足欲望，我們會(huì)做出一些事情，而種下因果的種子，在今生或來(lái)世，我們的行為會(huì)帶來(lái)回報(bào)，換句話說(shuō)，自私的欲望會(huì)在輪回中顯現(xiàn)出來(lái)。由于我們以往的行為摻雜其他因素，才呈現(xiàn)今日所經(jīng)歷的快樂(lè)或悲傷。

觀照自己

有人一生不斷學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中累積智慧，而了解到要求愈多痛苦益甚，要消弭痛苦不是仰望上帝，而是從自己身上尋求解決之道。

無(wú)論如何，一個(gè)只具有凡心的人總會(huì)遭受太多身心的悲苦。少壯時(shí)想讓日子填滿歡笑，但尚未嘗到，即早已邁入老年，臨老時(shí)，雖苦惱身體無(wú)法享受快樂(lè)，但心靈對(duì)欲望的追求仍不減年輕時(shí)代，這些人的欲望隨著年歲而增長(zhǎng)，愈老欲望愈強(qiáng)烈，當(dāng)然痛苦也就相對(duì)愈大了。

不能控制欲望歸因于一個(gè)人的驕傲。在驕矜的外表下，人時(shí)常作惡多端而無(wú)法認(rèn)清事實(shí)，我們應(yīng)該避免在保有健康擁有美好生活的年輕時(shí)期，堅(jiān)持驕傲。

有些人看不清自己，傲視群倫，過(guò)于自滿，因而有此高傲的想法，這可能極度危險(xiǎn)，因?yàn)轵湴潦鞘〉那吧怼?/SPAN>

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牛糞上驕傲的甲蟲(chóng)：從前有一只甲蟲(chóng)飛到牛糞上，非常喜愛(ài)這個(gè)地方，便邀其他同伴一同在糞上建立它們的小城市。在辛勞的工作數(shù)天后，終于在糞堆上建造了一座城市，甲蟲(chóng)們對(duì)自己的成就感到相當(dāng)?shù)靡猓瑳Q定推選第一只甲蟲(chóng)當(dāng)國(guó)王。為了榮耀國(guó)王，其他甲蟲(chóng)在城中舉行盛大的閱兵大典。正當(dāng)游行進(jìn)行到一半時(shí)，有一只大象碰巧經(jīng)過(guò)，看見(jiàn)一堆牛糞便舉起腳以免踩到。然而，國(guó)王看到大象卻很生氣的咆哮著：‘喂！難道你對(duì)本王一點(diǎn)尊敬也沒(méi)有嗎？難道你不知道把腳抬在我的頭上是很無(wú)禮的嗎？立刻道歉，否則我就要判你罪了。’那大象低頭一看，道：‘吾皇陛下，請(qǐng)?jiān)徯∶裰铩f(shuō)著便跪下，摧毀了國(guó)王、城市、市民，與驕傲。

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釋尊看到人生四象，克服三種驕傲：看到老人，丟開(kāi)身為年輕人的驕傲。看到生病的人，拋開(kāi)健康者的驕傲。看到去世的人，掙脫生者的驕傲。倘若能擺脫這些驕傲，當(dāng)自己經(jīng)歷這些人生過(guò)程時(shí)，就不會(huì)驚恐和沮喪了，想想以下所言：

我易老；我沒(méi)有戰(zhàn)勝老年。

我易生病；我沒(méi)有趕走病痛。

我是易于死亡的；我沒(méi)有掙脫死亡。

人世的改變與分離都與我很親近。

我是自己行為之結(jié)果；無(wú)論我種了什么因，

是好是壞都是自己造成的果。

在現(xiàn)在社會(huì)，年輕是最大的本錢(qián)。人會(huì)花大量的錢(qián)保有年輕，因此，有人即使年紀(jì)再怎么大也要到處掩飾，甚至隱瞞自己的年齡。

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年輕女性的年齡：有一位女電影明星被員警逮到酒后駕車(chē)，員警問(wèn)她的年齡，她回答‘三十歲’。

過(guò)了幾年后，這位電影明星因類(lèi)似罪狀上法庭，同樣也謊稱(chēng)自己的年齡是‘三十歲’，然后依舊認(rèn)得她的檢查官問(wèn)：‘怎么可能呢？五年前你說(shuō)你三十歲，怎么現(xiàn)在你還是三十歲？’這位已過(guò)氣的明星為了壓過(guò)他的氣勢(shì)，眨眨她的假睫毛說(shuō)：‘閣下，我已經(jīng)被提醒過(guò)好幾次：在法庭前不能更改證詞，所以我已經(jīng)告訴過(guò)你我三十歲了，這次也決不會(huì)改變的。’

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既然每個(gè)人都想活得快樂(lè)，而且不必如上述的電影明星對(duì)自己年齡撒謊，‘自知’乃是最重要的條件。第一步要知道心的本質(zhì)，藉由心智發(fā)展及沉思來(lái)駕馭心性。心靈的修養(yǎng)可培養(yǎng)人一生的洞察力，宛如火炬照明生命中蜿蜓的小徑，并使人從惡劣中分辨出至善，從錯(cuò)誤中尋出正確之途。使內(nèi)心的想法豁然開(kāi)朗，因此，沉思冥想也有潔凈心靈的功效。

我們冥想時(shí)，慎防幻想，尤其是心靈方面的幻想。有經(jīng)驗(yàn)的冥想者倘若不小心，也常誤入歧途。

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一個(gè)冥想家的幻想：曾有個(gè)僧侶端坐冥想，欲達(dá)到至高境界，在心靈全神貫注狀態(tài)下，他可以使自己的心靈，創(chuàng)造出肉眼可見(jiàn)的具體幻想。因此，他認(rèn)為自己已臻于完美，修持達(dá)到阿羅漢的地位。

他有位學(xué)生的修行也是十分崇高，而且境界已經(jīng)達(dá)到阿羅漢，當(dāng)他達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，便了解老師由于自我蒙蔽，無(wú)法達(dá)到阿羅漢的地位，但問(wèn)題在于如何讓老師認(rèn)清事實(shí)。

有一天，他跑到老師那兒，并問(wèn)老師是不是個(gè)阿羅漢？‘當(dāng)然是啊’！老師回答著：‘為了證明給你看，我可以創(chuàng)造出任何你心中所想的東西。’‘那么，變只大象吧！’學(xué)生說(shuō)。一只大象立刻呈現(xiàn)眼前。‘讓它攻擊你吧！’學(xué)生又說(shuō)。老師便讓大象攻擊他，就在大象要開(kāi)始襲擊時(shí)，老師見(jiàn)狀拔腿就跑。

‘嘿！等等，假如你是個(gè)阿羅漢，’學(xué)生說(shuō)：‘應(yīng)該不懼怕，怎么你跑開(kāi)了呢？’之后，老師便了解自己并未達(dá)到阿羅漢的境界。

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人的肉體最多也活不過(guò)一個(gè)世紀(jì)，且經(jīng)歷世事的瞬息萬(wàn)變。人的感情是感覺(jué)和想像的匯集；人的心智乃是思想之河。我們的人格隨時(shí)間改變，在肉體與心靈龐雜的交互中，沒(méi)有一個(gè)永久的實(shí)體可視為不變的。

假設(shè)有個(gè)坑洞約一百呎深，且底下擺了些點(diǎn)燃的木炭，之后，放個(gè)梯子，然后叫人一個(gè)接一個(gè)爬下去，那些人一開(kāi)始并無(wú)怨言，直到三十呎至四十呎深時(shí)，才開(kāi)始抱怨，在四十至五十呎深時(shí)，感到一股熱氣，當(dāng)走到七十呎或八十呎更接近火源時(shí)，他們體驗(yàn)到強(qiáng)烈的赤熱感。同理，雖然釋尊說(shuō)人生是痛苦的，但年輕朋友從沒(méi)吃過(guò)苦，可能無(wú)法體會(huì)，然而，對(duì)于解釋倘若經(jīng)歷更多便更能看清痛苦的此項(xiàng)事實(shí)，這實(shí)不失為一個(gè)好例子。

我們必須承認(rèn)在生活中為求方便，我們?nèi)杂脗鹘y(tǒng)的字眼，如‘我自己’或‘你自己’，這如同我們常說(shuō)太陽(yáng)自東方升起，事實(shí)上，我們是指地球繞著太陽(yáng)自轉(zhuǎn)而言。