如何無憂無懼過生活01

 

達摩難陀法師著
林淑丹、廖舜茹譯

 

序

 

‘人出生、受苦而后死去?！@是安娜托·法蘭斯的著作中，一位智者對生命所作的詮釋。然而，有些自由派的思想家則認為：‘人只是一個小小的機器，由原子任意的排列所組成，不過是自然進化的一部份，痛苦則是人類掙扎求生存不可避免的過程，人命并沒有特殊的‘意義’及目的。而死亡是化學成份的分解，分解殆盡后，不殘存一物?！?/SPAN>

 

當以上兩種說法，被某些懷疑論者、甚至偉大的思想家廣為采用的同時，其他哲學家及宗教上的先驅也想發掘出生命的意義及目的，尤其想要探討人生所受苦難的問題。

 

根據釋尊的看法，每一種物質都不會消滅，始終以成、住、壞、空的順序循環不已，永不止息。釋尊也認為所有的事物都受苦于無止盡的變化及沖突。然而，這些受苦受難的人們因為期待永生與靈魂不滅，愿意忍受這些痛苦。就因為存有這種期待，人們遂產生永遠無法滿足的私心，因此導致恐懼及憂慮。

 

釋尊在他的教誨中，提供了我們道德行為的標準，他認為雖然我們生活在痛苦與不確定感中，然而如果我們學習去區分成熟與幼稚的行為，我們仍然有可能體會到實質的幸福。要達到這個目的，我們的心靈必須先要有正確的觀念。也就是認清生命的貪婪本性及追逐感官喜樂的傾向，并檢討人生變遷與貪婪的結局，以適當引導自己的生活，走向幸福之道。

 

為何憂傷

 

第一版《為何憂傷》（why worry）于一九六七年出版（一萬冊），隨即獲得讀者廣大的回響并以每版五千冊的紀錄再發行了六版以上，贊賞及感謝的信函從世界各地蜂擁而來。有的來自美國、英國、德國，有的則來自南非及許多亞洲國家。那些表示贊賞的人不僅只有佛教徒，還包括印度教徒、回教徒、基督教徒，甚至一些自由思想家。這本書之所以引起大家的興趣，部份原因是用詞簡單明了、內容淺顯易懂，更重要的原因是本書的目的在揭示生命的真相，不僅以佛教的觀點，更是融入其他宗教及偉大思想家合情合理的觀點，給予那些陷入紛亂復雜的文明世界中的彷徨迷惑者，適度的安慰和建議。

 

有些人甚至來信表示他們是如何藉由此書，及時了斷自殺的念頭。有人則說他們每天晚上會閱讀上幾頁，幫助自己靜下心來，以確信世上的種種問題，總有簡單及實際的方法可以解決。

 

自從《為何憂傷》一書出版后，發生了許多事情。這其間我讀了許多讀者的來信，以及與各行各業遭受困擾的人充分地討論后，得到不少新的體驗及領悟，因此，我決定出版另一冊新書。

 

這本新書討論人類古老的問題，也針對現今的現象加以探討，但是初衷仍然不變，那便是表達出一個人如何透過適切的信仰而活得歡喜自在。我想以實際的及本人的觀點來討論問題，因此，引用許多文句、軼事、趣聞、寓言故事等，來說明一個有智慧的人是如何超越時空看待生命。這些頗具東方風味的文字，可能有些讀者無法加以聯想體會，并覺得它們是屬于特殊文化的一群。然而，這些讀者若能區分故事本身及其要點，便可以受益匪淺。畢竟，世間的問題及真理對所有人都是一視同仁的。

 

誠摯的希望本書能為讀者帶來新的體驗和希望，并期望讀者不要帶有譏諷與懷疑的眼光閱讀本書。

 

達摩難陀　一九八九年五月十九日 

 

第一篇  憂慮及其來源

 

第一章  恐懼與憂慮

 

我們為生活付出恐懼與憂慮的代價，而焦慮便是恐懼與憂慮的根源。

 

恐懼與憂慮似乎是人類生活的一部份，任何一個活在現世的人，都無法從這些不愉快的精神困擾中掙脫。

 

到底人為何而擔心呢？他們的憂慮完全根植于各種不同的承諾及責任，而這些憂慮起源于各種的偽裝。在與人相比時總感到不如人：‘也許我無法勝任那個工作吧！’或‘我覺得自己不夠聰明，無法讓人對我印象深刻。’他們不愿意以自己真實的面目在他人面前出現，因此對自己說：‘我不能讓其他人知道真正的我，這么一來，別人可能對我失去信心或輕視我。’所以他們只有裝做別人的樣子。

 

人往往很在乎自己的外表——男人會擔心自己禿頭；女人則煩惱自己臉上出現皺紋或憂心自己的身材、膚質、身高等問題。

 

人們也害怕遭受他人的批評與抨擊，或遭到上司的譴責，他們害怕被人嘲弄，而不敢在眾人面前表達自己的意見或想法，但每當有人表達與自己相同的意見，并且得到別人的認同時，又感到憤憤不平。他們深感自己為批評所累，雖然明知那種批評是不公平也不是他們應得的。

 

擔心自己的家庭又是一個問題：‘或許我根本不是個好爸爸（媽媽、女兒、兒子）?！壬鷵淖约耗贻p貌美的太太會對其他男人示好；而太太也會憂慮自己英俊的丈夫會離她們而去或與其他女人私通。未婚男女擔心如何找個好對象，而結了婚的夫妻又擔心若膝下猶虛會是多么寂寞。在另一方面，已有子嗣的夫妻可能要擔心子女的教養問題，有些人則憂慮：‘我老公（婆）已不再愛我，可能會遺棄我?！颉鹊轿依狭?，孩子會不會照顧我？’有些父母過度擔心小孩的安全問題，是否有足夠的錢應付家庭的開銷、家庭的保安問題、或是眷屬親人的健康情形等等。

 

在工作場合，人們可能煩惱能否順利完成工作，以及如何做正確的抉擇?！绻业臎Q定是錯的，那該怎么辦？’‘我應該現在趕快把股票賣了呢？還是遲些再賣？’‘我的部屬在財務處理方面是否值得信任？或是他們會不會趁我不在時背叛公司？’有些人擔心可能會造成的損失，或是無法如愿獲得升遷，或是被托付太多的責任，有些人則煩惱功成名就時遭同事的嫉妒。

 

事實上，我們每天所遇到的煩惱永遠也無法詳細列出來。活著本就充滿了憂慮和恐懼，這造成我們內心的黑暗面。人有無數的恐懼——害怕在不安中驚醒、怕敵人、怕饑餓、怕生病、怕失去財產、怕老、怕死、甚至害怕來世。

 

人不只擔憂事情出紕漏，甚至事情進行的太順利也要煩惱。在他的心中有種隱約的恐懼感，似乎事情會在突然之間出錯，眼前的快樂可能在下一秒變成悲哀。雖然有人說‘沒有消息就是好消息’，但人們還是擔心沒有消息，無端的擔憂使得生活中充滿恐懼。這種不幸降臨在所有的人身上，只有心地純潔的人，才能從桎梏中解脫。

 

憂慮的原因

 

在所有負面的精神狀態中，最不健康、最傷身體的是慢性的憂慮。人為什么會憂慮呢？最根本的答案只有一個——憂慮是因為‘我’和‘我的’概念或佛教說的‘我執’所致。

 

幾乎所有比人類低等的動物均*本能生存，而人類則不然。人類擁有優越的思考能力及直覺，慣用理智創造永久的自我，在人類思想史上，佛教對于自我觀念的探討，占有獨特的地位，佛教的教義指出，自我或精神只是一種概念，通常無法與現實世界相呼應。從對自我的信仰中，人發展錯誤的‘自我’和‘所屬’想法，因而產生渴求、私欲、欺騙、驕傲，以及其他不健全的思想。這‘自我’的概念是所有問題的根源，小至個人沖突，大到國與國間的戰爭。

 

從‘自我’的觀念中，人們錯誤地相信，必須不斷地滿足充滿欲望的肉體。因此無法滿足需求和欲望，便會帶給他煩惱和憂慮。

 

因而，憂慮只是一個渴望世俗歡愉的負向心理狀態。對某樣物體愈執著就愈怕失去它，但是，當一個人的欲望獲得滿足時，新的需求又會產生。

 

同樣的，人害怕與厭惡的事物有所牽扯，對喜悅的執著與對不快事物的厭惡便造成憂慮。有時極端的話，只要與某樣物品或情境有所關連，即使對本人無傷也會產生憂慮。例如對黑暗的恐懼、置身于封閉空間的恐懼、對空曠空間的恐懼、懼高、害怕動物、惡魔、幽靈、怕小偷、怕敵人、怕符咒、幻想被人攻擊或背地里遭人殺害等。

 

一個人經歷的憂慮與遭遇，只是自我對多變的塵世欲望所產生的交互作用。無法了解這項事實是遭遇諸多痛苦的原因。但是，如果一個人能夠修養內心，理解生命的本質和特性，便容易克服痛苦。因為他了解無論是愉快的經歷或是所愛的人，終有遠離的一日，而且隨時均可能發生；可能在事業起步之初、或中途、甚至在結束之際。在這不確定的世界里唯一確定的事是凡事均有終點。所以一個認為自己是不可或缺的，或事必躬親的人應該想想，當他無法在場時該怎么辦。他會被人所懷念，也可能有人會覺察到他已不在人世，但時間不會太久。沒有一個人在世界上是不可或缺的，少了他一人，世界還是會繼續運轉。既然如此，他就大可不必這么擔心自己，心懷想像的憂慮，以至傷害自己的健康，縮短人生的旅程，直到終點——死亡。

 

而親密關系的破裂亦帶來痛苦。當自己所愛的人離開了，便感到失落、灰心、絕望與充滿挫折，這是自然反應。當自己被所愛的人拒絕時總是痛苦萬分的，但有些人不去克服困難，讓時間來治療傷痕，反而以沮喪來麻痹自己，在心里想了一遍又一遍，找各種方法或手段治療自己破碎的心，有些人甚至使用暴力來發泄憤怒與挫折。

 

恐懼和迷信

 

此外，還有一種在人心蔓延的恐懼：對自然及未知的不可抗力的恐懼。在人學習和野獸搏斗，并且保護自己防御外族時，這種恐懼長久以來即深駐人心。在漫長的蠻荒深夜中，當人與大自然的力量抗衡時，迷信的種子早已深植人心，而傳承下來，一代延至一代迄今未止。

 

恐懼在原始感官中被形容為一種強烈感情的反應。發生時，在本能上有想逃離引起該恐懼情境的沖動，并出現如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口干舌燥等生理狀態。

 

根據名心理學家約翰·柏多斯·華生的說法：‘恐懼是三種自然情感的反應之一，另外二種是愛與憤怒?！廊A生的觀點，突然失去關愛或遇到巨大噪音皆會導致初生兒的恐懼感。他相信即使是嬰兒，也需要受到摯愛與給予信心。母愛可以緩和他心中的焦慮。人們相信初生嬰兒心中的恐懼可能與前世的生活方式有關，這些恐懼仍深刻地烙印在嬰兒心中，而這些與前生有關的恐懼感，時常會在幼兒時期表現出來。

 

當面對無法理解的勢力時，原始人與野獸間的差異便很清楚。野獸直覺的去適應并屈服于威勢下；然而，原始人在被兇狠的野獸包圍、或面臨自然現象如雨、風、暴風、閃電，及天然災害如地震、火山爆發、傳染疾病時，會匍匐在地上，向未知的力量尋求保護。從稍早對外界力量的感覺，人認為可以藉禱告來停止災害，就像自己也可被取悅般。原始人發展儀式及信仰，把自然的力量當作神，若是助力就變成‘善神’，若是阻力，則變成‘惡神’。

 

于是，那些不了解自然法則的人便心生恐懼，不管是原則也好、動機也好，恐懼是迷信的開始，在許多宗教信徒的內心中，他們依賴神的幫助來滿足需求，深恐得罪造物主，因此許多宗教制度及信仰的根基都建立在對未知的恐懼上，而由宗教產生的恐懼是最嚴重的一種，因為它禁錮并誘惑人心，并助長無知與迷信。

 

在這千變萬化、對問題永無解決之道的世界里，人們渴求自身及所愛之人的安全。在自認為解決了難題時，產生原先問題的環境可能已經改變，因而引發另一個問題，情況依然令人困擾與迷惑。于是，他深感憂慮，就像一個在沙灘上筑城堡的小孩一般，擔心著每一次風浪的襲擊。

 

在這種渴求安全感及害怕死亡的情況下，我們只好求助于宗教力量。于是在神秘的宇宙中，對于令人恐懼的物品發展出了信仰，是無知與對未知的恐懼使人產生最初的宗教信仰。人們認為宇宙的一切運行原則，都是由超越自然力量完美的神所掌握。雖然科學的發展多少減低了這些迷信，也增進現代人的知識，但是過去的迷信依舊殘留在人心。因此，人們必須從束縛中掙脫開來。迷信削弱意志，囚禁人心，而且荒誕不經的宗教理論及信仰，不僅深植于粗野不文的人心，也在受過高等教育的人心里根深蒂固。

 

因此，我們應該記得釋尊說過的一句話：‘不論恐懼源自何處，它總是來自愚人而非智者。’

 

憂慮帶來什么

 

亞力斯·卡羅醫師說：‘當嫉妒、仇恨和恐懼成為習慣時，疾病就不遠了。’醫學的觀點是，假如無法消除煩惱與憂慮，疾病如糖尿病、高血壓、胃潰瘍、皮膚病、哮喘將更形惡化。當我們產生需求時，欲望的念頭會引起生理的失調，醫生發現病人有時是在自我期許下康復，而非醫師的診療。心靈的傷痛會徹底瓦解健康的身體。企業家若不懂如何排解憂慮及沉重的壓力，往往會英年早逝；而無論外界如何地騷動，能夠保持內心平靜的人，則不會引起生理與心理的疾病。

 

經驗也顯示，憂慮時常導致身心失常，憂慮使血液更快干涸。適度的恐懼與憂慮是自然的，并且對自我成長或許也是必要的，可是，若控制不住時，長期的恐懼和憂慮對人體只會造成破壞，這些要素均會削減身體自然的功能。

 

根據醫學上的觀點，治療功能失調癥狀的患者時，須密切注意病人的心靈狀態；同時，憂慮不但不能解決問題，反而會帶給人身體、心靈的摧殘。而且，一個長年憂慮的人通常會給家里、辦公室中、以及社會上造成不愉快的氣氛，透過他個人的憂慮、驚慌引起的鹵莽行徑，經常會破壞了周遭的平和與歡樂。

 

如同憂慮可以造成自己及他人的傷害般，恐懼亦然。持續的恐懼使一個人處在長期精神戒備和劇烈掙扎的痛苦中?？謶指g生命、墮落人心，它是一種強烈的悲觀力量，時常為未來前途蒙上陰影。假若一個人懷有任何一種恐懼，他的思想必然受到影響，這種不健全的心靈狀況會慢慢侵蝕人性，而變成惡魔的主人。

 

恐懼力量對我們影響之大，它甚至被形容為人類的撒旦，有幾百萬人經常生活在恐懼之中，他們對惡魔、幽靈與眾神感到恐懼，這是人性無知的表征。

 

如果對威脅的來臨沒有預先的心理準備，突然而至的危機可能會將恐懼轉變為驚惶失措。