我曾經在著名的人文類雜志《讀書》上讀到過關于一篇講禪宗六祖慧能的文章，具體的敘述文字我已記不得了，大意是六祖慧能一介村夫目不識丁，為什么堪為一代宗師，乃是因為他不學無術且能投機取巧之故，此乃迎合了國人浮華不實卻又想出人頭地之習性，故而迎合湊趣者趨之若騖……我讀了這篇文章后深感悲哀，要知道，一般能在《讀書》上撰文的作者大多是人文素養較高的優秀知識分子、行業學者專家、甚致乃至國學大師們。他們中有人的佛學知見尚且如此，更何況我們普通人？可見僅僅是*學理上的閱讀和了解，我們是很難如實地獲得正確的佛學知見的。
舉個簡單的例子，我本人在夏天常會“以身喂蚊”。有時我滿臉都叮有蚊子，起初很癢很難受，于是我便馬上觀想——世上一切都是存在，一切存在物之間必有某種聯系，蚊子須吸我血方能生存，它吸了我這善意布施的“血”后必會播下菩提種子，來日我修好了一定要救渡它……予此，我慢慢就不癢不難受了，而且蚊子們吸飽飛走后，我臉上身上從不會起任何紅疙瘩，也不會發癢，完全如同常態下一樣光潔正常。反之，我若無此發心和觀想就不行了，被叮咬后皮膚絕對同常人一樣會起紅疙瘩，須不時抓撓一下才能止癢。這雖然只是件非常微不足道的小事，但它仍是我的一種實證經驗。它至少說明了我們真放得下這個五蘊“我”的話，予此盡量不去掛礙和執著，“我”恰好能自然趨吉避兇。這似乎以現有的科學知識根本就解釋不通，可它又是真實不虛的。試想，我本己若沒有身體力行過，我又哪能知曉佛學義理的這種正確性？
佛學的獨特之處就在這里，我們首先得在義理上有一定程度的解悟，然后還得結合實際修證才行。也就是說，若不雙管齊下的話，無論我們學問有多高，我們的佛學知見都不可能有多么正確，解悟的層次怎么也不會太高，甚至還會陷入談玄說妙或虛假思辨與邏輯的泥潭。所以對于我們初學者而言，可以向那些懂得佛學的人們作知識性的請教，但若真要明白佛法的修證和心要，肯定得在如法修行的大前提下，向那些已有實證經驗的或已明心見性的大善知識們討教了。
還別說我們常人根本不了解古印度，以及中國當時的文化、語境和社會背景，連那些專門研究佛學的專家學者們，他們若沒有自身的修證，沒有親身體會過身心的一種轉化和開發，他也難以真實而到位地領悟到佛學的核心要領。其佛學知見自然就會有許多的謬誤。
譬如密法中弟子對上師的那種無條件恭敬，一些人就說這是迷信，這就是知見不正確的表現。首先，上師是佛法僧三寶的象征，上師也不是自封自許的，凡具有上師資格的大善知識一定是經過了嚴格認證的圣人（所以世俗中才有“活佛”的說法）。還不用說別的，這種“無條件恭敬”至少是最大限度地破除了我們的我執之心（尤其是我慢的習氣），況且，上師一定是我們的再生父母——生身父母給了我們生命，而上師卻續了我們的慧命。萬法唯識，心物一元，說得功利點，我們心里越恭敬他，冥冥中我們得到的指導和加持就越多，密法之所以為“密”，是它在形式和修持方法背后，還有許多“秘密”和在傳承上的殊勝性。
還有，當我們供養上師時，并非上師稀罕我們的財物，而是在于我們內心對財物等身外之物究竟放得下不，實是為了破我們的財執，當我們心無掛礙，對財、色、名、食、睡毫無染著的那一天，我們就不再有那么多的貪、嗔、癡、慢、疑了，離明心見性也就不遠了。再說了，上師用這些財物不過是為了弘法利生，那是在幫我們做功德呵。由此可見，不如法修行，尚無實證經驗的人，想憑白無故地悟入佛學的知見是何等的不容易。
任何人，如果沒有依照具體方法去親身實修實證，他的佛學知見永遠不會究竟。況且，人的習性非常難以超越，所謂三歲小兒也明白的道理，百歲老翁未必做得好。知行合一的人才會真正得到佛法的要領。 | 
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