保 富 法 02

聶云臺 原著

王潮音 整理

下篇

 

去年（一九四二年）春天，我曾經(jīng)寫了‘保富法’上、中兩篇文章，送請‘羅漢菜’月刊刊出，后來因為患病臥床，未能繼續(xù)撰寫下篇。今年春天，經(jīng)榮柏云、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們贊許，并有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。

 

我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，做為印證。近來因為編寫‘先母崇德老夫人紀(jì)念冊’，恭敬謹(jǐn)慎的敘述了數(shù)代祖先的嘉言懿行，并且特別撰寫了‘七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報’這篇文章。七世祖樂山公舍己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為‘保富法’這篇文章非常適當(dāng)?shù)淖糇C資料。

 

這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經(jīng)刊載于‘府縣志’這本書中，而且又為當(dāng)時的社會賢達(dá)，所推崇重視；祖先數(shù)代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信于社會大眾；正好是‘保富法’的證據(jù)，所以將它作為‘保富法’的下篇，我想應(yīng)該會得到讀者們的認(rèn)同。

 

我時常自我檢討，聽聞圣賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經(jīng)是太遲；回想生平所作所為；所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！而現(xiàn)在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身；更是覺得缺乏補(bǔ)過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹(jǐn)?shù)刈鲎嫦鹊牡滦校脕砀嬖V后人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補(bǔ)我的過失。

 

開始的時候，并不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務(wù)必要完成‘保富法’這篇文章的全文；這才敢將此文拿出刊行，并盼望能對讀者們有所交待。

 

一九四三年四月聶云臺臥病書

 

七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報

 

我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的學(xué)問積得很深，文章做得很好；但卻未參加考試，而是跟從祖父學(xué)醫(yī)；并開了一家小藥店；因為他的醫(yī)術(shù)精良而且又樂善好施，所以醫(yī)名大著。后來因為藥店被偷，因此關(guān)店歇業(yè)，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉(xiāng)下。當(dāng)時的地方官紳，因為樂山公行醫(yī)救人，遭此不幸；于是就湊了錢協(xié)助他贖回原來居住的房子；另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發(fā)生了大瘟疫，求醫(yī)的人晝夜不斷，因而救活了很多人；而樂山公對于窮人和受刑犯救濟(jì)尤其的多。當(dāng)時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學(xué)多聞，特別聘請他到縣府里擔(dān)任幕僚。并且向樂山公說：‘你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟(jì)世救人的回饋吧！’樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進(jìn)入了雯峰與集賢兩書院讀書。后來先燾不久即考中了舉人，又考中進(jìn)士；樂山公當(dāng)時已六十七歲，送兒子進(jìn)京參加會試，經(jīng)過一個名叫灄口的地方，（就是現(xiàn)在湖北省黃陂縣西南四十里處）正好碰到嚴(yán)冬的時候發(fā)生了瘟疫，經(jīng)公醫(yī)治的病患，都能立即病愈。樂山公七十四歲的時候，又帶領(lǐng)兒子進(jìn)京等候任用，經(jīng)由運(yùn)河北上，當(dāng)時的運(yùn)糧船工有許多人得了傳染病，經(jīng)樂山公醫(yī)治都能立刻痊愈。此事遍傳于各糧船間，許多糧船的病患，紛紛于船旁呼叫，并用繩子將樂山公乘的船系住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續(xù)治病救人。經(jīng)過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達(dá)京城。（人若是能夠放下自己重要的事情去救人，實在是最難能可貴的了。）此時正好先燾已奉派擔(dān)任陜西省鎮(zhèn)安縣的縣長，樂山公于是陪同兒子上任。到達(dá)鎮(zhèn)安縣以后，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理；信中情詞懇切；被兒子的上司陜西巡撫陳文恭見到，大加稱贊。即將這封信印發(fā)送給全省的官府參考，以資策勉。這封信以后被刊入‘皇朝經(jīng)世文編’這本書中，為世人所傳誦。

 

樂山公在衡山的時候，常到監(jiān)獄里為犯人義診，兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經(jīng)八十多歲了，仍然常到監(jiān)獄探視病患義診；縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：‘救人是我最快樂的事情。’樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復(fù)出做官。在某一天的深夜里，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫(yī)外出赴診，先燾就起身開門，并對來人說：‘我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？’不料這時候樂山公已經(jīng)聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內(nèi)室，并且對他說：‘這應(yīng)該是生產(chǎn)急診，怎么可以延遲醫(yī)治呢？’于是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種舍己救人的情操，如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉(xiāng)試的第二名。曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，并膺任主考學(xué)政的官職；鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過后，派在軍機(jī)處任職，而鎮(zhèn)敏擔(dān)任京官，？敏則選上孝廉方正，當(dāng)時人們尊稱他們?yōu)椤馍狡咦印?/SPAN>

 

先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當(dāng)時的名士阮文達(dá)曾送有一付賀聯(lián)稱：‘南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。’賀聯(lián)的詞意貼切，實在是人間佳話啊！

 

我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林后，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對于當(dāng)時所發(fā)生的械斗巨案，寬厚的處理，保全了很多生命，積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀(jì)念他，可見其受人尊敬的程度。

 

我私下常想孟子所說的：‘君子之澤，五世而斬’這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發(fā)了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極的行善積德，發(fā)揚(yáng)祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為的貴顯。本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的余蔭遺澤；所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經(jīng)超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫(yī)術(shù)高明能救活病人，已經(jīng)是不容易了；而醫(yī)術(shù)精又能夠輕財仗義，誠心濟(jì)人，則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫(yī)，*行醫(yī)而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫(yī)術(shù)情而且又好行善布施的醫(yī)生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫(yī)師應(yīng)世，才是社會之福啊！近來生活較艱苦，醫(yī)藥又昂貴，貧病的人多無力就醫(yī)服藥，這正是醫(yī)藥界發(fā)心行善的最好時機(jī)了！所以特別在此敬述樂山公行醫(yī)濟(jì)人的舊事，希望能提供給醫(yī)藥界的大德們，作為行醫(yī)濟(jì)人的參考。

 

現(xiàn)在我還要再作一些分析與補(bǔ)充。樂山公的醫(yī)術(shù)高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經(jīng)濟(jì)情況的確不佳。到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉(xiāng)歸來；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那么清貧啊！（我們今天仍能見到像他這種大善人嗎？）四書《大學(xué)》上說：‘仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。’醫(yī)師、藥店都是發(fā)財?shù)男袠I(yè)，但是若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發(fā)財了。然而樂山公雖然不能夠發(fā)財，而卻竟能夠發(fā)身；當(dāng)時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽(yù)盛于當(dāng)時，名聲傳于后世了。實在是不容易啊！（樂山公善心的事跡，刊載于陜西的《鎮(zhèn)安縣志》和《湖南衡州府志》及《衡山縣志》等文獻(xiàn)中）子孫連續(xù)五、六代都發(fā)了科第，而且貴盛，正符合了‘以財發(fā)身’這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖；雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著第七個兒子喂奶，就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾擔(dān)任京官，死后沒有任何的遺產(chǎn)，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書的時候，必須自己煮飯吃。四十二歲的時候，才進(jìn)入了翰林院。以后曾在廣東省擔(dān)任縣長的職務(wù)十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。

 

我的母親為曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生），文正公的家規(guī)規(guī)定，凡是嫁女兒娶媳婦，花費(fèi)限用在二百金以內(nèi)，先母出嫁，是在文正公夫婦逝世后的數(shù)年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致于個人的積蓄都空了。離開湖南老家，要往東行時，祖母只能給路費(fèi)銀錢六百兩，此外則是一無所有了。我母親中年時，每次談到當(dāng)時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；自己身為王侯將相之女，嫁給了數(shù)代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘；如果不是親身經(jīng)歷，實在是難以令人相信啊！

 

我之所以不厭其煩瑣屑的敘述，目的就是要證明‘仁者以財發(fā)身’，而不是‘以身發(fā)財’的大道理，實在是有其深遠(yuǎn)的涵意呀！這里我們所應(yīng)該注意的重點是：雖然是數(shù)代的清貧，而卻換得了后代子孫的發(fā)達(dá)啊！與那些多留財產(chǎn)以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷于墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做‘求闕齋’；并且還寫了篇文章記述；他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！因為這個世間，并無十全十美的事物，‘豐于此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質(zhì)上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達(dá)有智慧，并享有天倫之樂，道義之樂等。物質(zhì)者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說：古人有‘花未全開月未圓’的話，這乃是智者的境界；因為花全開了，則表示快將凋謝了；月已圓時，轉(zhuǎn)瞬間，即要缺了呀！所謂‘盛極必衰，樂極生悲’，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話，實在是這些話都是真理啊！而且自古到今，從社會現(xiàn)象中去觀察，這句話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！

 

俗話也說：‘世無三代富’，又說：‘天下無不散的筵席’，有智慧的人，就深深的體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；對于財物聚散，也有周全良好的計劃；而對于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；個人的享受不可豐厚；而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！常想到各處的善堂，掩埋露天的尸體，為數(shù)是那么的多啊！我應(yīng)當(dāng)節(jié)省自己的享受，去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心，即能使天地間產(chǎn)生了一種祥和之氣；如果付諸行動，則這種詳和之氣，就會常常環(huán)集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可了解此話不虛了！

 

反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；使用詐術(shù)權(quán)謀來巧取豪奪，百計鉆營；這種人積的錢可以很多，權(quán)勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；一時看起來，似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！三、五十年的時間，轉(zhuǎn)眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發(fā)戶；然而好景不常，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了！因為這世間并沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可*的事業(yè)；凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的后代，才能夠確實地保有家業(yè)，并且是可大可久啊！這些事證歷史上的記載很多，而且環(huán)顧我們周遭所發(fā)生的人事，到處都是呀！所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。

 

書后

 

近來社會的奢侈風(fēng)氣非常的盛，這種奢靡之風(fēng)，對政治會有極為不良的影響。關(guān)于這種道理，明朝的大學(xué)問家顧亭林先生早已見到，并曾作有專文、引證許多歷史事實，現(xiàn)在謹(jǐn)抄錄這些事實如后，提供給研究政治的人參考。

 

國家社會的風(fēng)氣若是奢靡，為政的人，應(yīng)以崇尚儉樸來轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。禮記上說：‘君子的行為，即是宰相推行治世的標(biāo)準(zhǔn)。’意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說：‘天下安危，匹夫之*，與有責(zé)任。’也就是這個意思。

 

東漢時，汝南郡的許劭，擔(dān)任郡里的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當(dāng)袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬屏去，自己單單駕著一輛車回家，并且說：‘我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！’（袁紹為一代的英雄豪杰，曾經(jīng)舉兵討伐當(dāng)時*雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）

 

晉朝的蔡充，為人好學(xué)且有名聲，當(dāng)時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經(jīng)對人說：‘我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習(xí)慣，可是每當(dāng)我碰到與蔡充見面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實在是庸俗不堪啊！’

 

北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往吊祭，隨從的人馬有數(shù)十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數(shù)。到了李家門前，只剩了五名隨從，并且說：‘我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。’

 

李僧伽隱居在山中的時候；當(dāng)時朝廷下令征召他出來做官，李僧伽推辭不愿前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的仆從，并且說：‘拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞于見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀！’所以君子高貴的行事，若是擔(dān)任地方上的官職，則可以化導(dǎo)一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。

 

唐朝的大歷年間，皇帝下詔發(fā)布楊綰為宰相，楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當(dāng)時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產(chǎn)很多，崔寬家中花園里的樓臺亭榭不但多而且美，當(dāng)時可稱為天下第一了。但是當(dāng)他聽到楊綰當(dāng)上了宰相的消息，當(dāng)天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家里的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經(jīng)立下了收復(fù)兩個京師的大功勞，并封為汾陽王，威勢權(quán)力可稱震驚當(dāng)世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。

 

李師古這個人擁兵自重而且相當(dāng)?shù)陌响瑁３？咕艹⒌拿睿坏珔s對宰相黃裳，有所畏懼，李師古曾經(jīng)命令自己一個干練的親信，帶著數(shù)千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情；這位親信到達(dá)黃家門前，正巧碰見一個轎子自宰相府里面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，并稱轎內(nèi)坐的是宰相夫人。這位親信非常的機(jī)警，當(dāng)下就明白宰相清廉儉樸的作風(fēng)，不敢冒然地進(jìn)入宰相府送禮；就帶回禮金，急急歸去；并將自己的所見所聞，詳細(xì)的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，并且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。

 

從上面的實例來看，可以知道，由道德學(xué)問俱佳的人擔(dān)任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關(guān)系，實在是非常的密切啊！古人說：‘惟儉可以養(yǎng)廉。’而它的相反，是奢侈則不能不貪污，貪污的結(jié)果，必然會使得社會、天下大亂。《大學(xué)》上也說：‘生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。’這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律，也像數(shù)學(xué)上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風(fēng)氣糜爛，競相崇洋，揣摩學(xué)習(xí)歐美的不良風(fēng)氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風(fēng)氣影響所及，政治那有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細(xì)菌毒素就是從這些地方發(fā)出來的呀！為政者怎么能夠掉以輕心呢？）

 

個人以為我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風(fēng)，亟應(yīng)保存，部份邪惡的歐美文明，則應(yīng)是選擇取舍，不可照單全收。可能有人會說我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進(jìn)即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當(dāng)世的賢達(dá)，不吝指教。

 

一九四七年十一月聶云臺

 

按：以上乃是一九四七年前后上海的情形，請看一九九五年現(xiàn)在的臺灣實況，我們作了多少改進(jìn)呢？我們應(yīng)該怎樣呢？請讀者指教！

 

附錄一  節(jié)錄云臺居士臥病隨筆

 

財富之來，不覺地而來；財富之去，也不覺得而去。雖然是用盡了計謀，也實在是白費(fèi)心機(jī)呀！這個道理、其中的因果相當(dāng)?shù)貜?fù)雜，也不容易了解。倘若誰能透切的了解，他必定是具有大智慧的人了。

 

一切的善事，重點在于發(fā)心，而金額的多少，還在其次。若是發(fā)心真切而力量不及，雖然錢少而功德卻是極大；若是缺乏真實的慈愍心，錢雖多而功德卻是很小。子女的智慧愚蠢賢良或是不肖，教育的影響也實在是有限的！兒女體格的強(qiáng)弱、壽命的短長，就是醫(yī)藥衛(wèi)生，也不是決定性的因素啊！必須要自己多培養(yǎng)慈悲心，常以利人濟(jì)物為做人處世的目標(biāo)。如此則子孫可享幸福。可保十分的圓滿。希望讀者能理解并接受這項理論與觀念，為子女多培福啊！

 

子孫的學(xué)問事業(yè)，也全是受到父母積德修福的影響；若祖上是刻薄成家，則子孫學(xué)業(yè)即使是僥幸有成，終究也不會發(fā)達(dá)長遠(yuǎn)的。

 

希望自己的子孫發(fā)達(dá)，這是人人同此心理；然而結(jié)果卻是多數(shù)適得其反；為什么呢？因為都是不明白‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理啊！

 

想要知道培養(yǎng)慈悲心的方法，則首先要明了因果報應(yīng)的道理，而‘德育古鑒’這本書必須常置在案頭，經(jīng)常的翻閱，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四訓(xùn)也是一本非常值得大家參考的書籍。）

 

附錄二  色情刊物與跳舞

 

這篇文章是聶云臺先生昔日的舊作，曾經(jīng)刊載于一九四六年八月第一百四十一期的（讀書通訊）半月刊上。可以說是字字警惕，言言金玉；不僅是對‘當(dāng)前’上海的淫靡之風(fēng)，痛下針砭而已。所以亟應(yīng)予以刊載，希望能使現(xiàn)代的人，有所覺悟呀！

 

近年來，各國的犯罪學(xué)專家，從各國的犯罪統(tǒng)計資料中，發(fā)現(xiàn)荷蘭這個國家的刑事犯最少。報告上說：該國的惟一特點，是在于注重禮教，男女界限非常的嚴(yán)格，例如在海牙附近的寶石城，規(guī)定公共場所，男女是不準(zhǔn)在六英尺以內(nèi)并坐的；而該城的監(jiān)獄，則是長年空虛，沒有一個犯人。又犯罪學(xué)家說：凡是犯罪，皆是由于犯人意志力的薄弱，也就是心理不健全。以荷國的事實證明，性欲的節(jié)制，即能使得人民的腦力多清明健全，而不犯罪。所以我國的禮教，特別嚴(yán)格男女之防，所謂‘男女有別’，實在是有它科學(xué)上的根據(jù)。

 

美國近三十年來，犯罪人數(shù)的激增，十年前已躍居世界第一位。而美國男女之間的放縱，實在最為顯著，尤其是以跳舞最為普遍。近年來，美國報紙屢屢刊載說：美國某某大學(xué)，檢查身體時，發(fā)現(xiàn)過半數(shù)的女生已非處女的消息。根據(jù)美國犯罪報告說：在一九三九年一年之間，犯風(fēng)化罪者，陡然增加了百分之七。在過去六年間，強(qiáng)*案陡增了百分之五十。聯(lián)邦偵緝局局長胡佛曾經(jīng)宣言說：‘青年道德的墮落，犯罪的增加，實在是由于色情刊物的充斥，所造成的結(jié)果。’監(jiān)獄官洛爾士君說：‘我所接觸的許多案件，都是受了色情刊物的影響。’美國聯(lián)邦監(jiān)獄處主任倍次則宣稱說：‘犯罪案件如此的激增，都是由于報紙多刊載風(fēng)化案，以及電影與色情刊物的影響。’胡佛局長又說：‘美國現(xiàn)在正努力鏟除此類的導(dǎo)淫刊物。’可惜他還不知道跳舞之害，更甚于色情刊物啊！

 

綜合上述的觀點來看，色情刊物與跳舞的發(fā)達(dá)，竟能使社會墮落至如此地步。因為性欲為動物同有之天性，動物則有自然時期的節(jié)制，而人類則有思想。然而人類因耳目的接觸，感情會隨之沖動；所以惟有嚴(yán)定禮法，避免接觸的機(jī)會，始能減少人們情欲的沖動。老子說：‘不見可欲，使心不亂。’換句話說，見到了可欲，則使心容易亂。歐美人提倡男女解放，社交公開，男女同校，袒露服裝；人之大欲，莫過于此。所以我國的新文化家，主張全盤的接受西方文化，反而痛詆我國固有優(yōu)良傳統(tǒng)為吃人的舊禮教，想要全部都打倒。這種性欲解放的主要目的，在使女子易于供男子玩樂蹂躪，以快其意而逞其欲。遂使多數(shù)女子，遭受男子的誘陷，等到已經(jīng)陷落，就草率的委曲成婚。所以離婚的案件，全世界都在激增，而且以美國為最多。一九二五年，美國的離婚案，為二十萬件。我在十?dāng)?shù)年前，曾經(jīng)寫文章討論過此事。從上述美國女學(xué)生墮落的情形來觀察，則知離婚案之多，原因在于當(dāng)初結(jié)婚是由于肉體感情的沖動，無理智的選擇啊！從優(yōu)生學(xué)的觀點而言，這些純粹是由性欲結(jié)合的父母，他們所誕生的子女，必定會缺少健全的意志力，更缺乏深沉的理智和頭腦。一國之中，若是多有此等的父母，也就是會多有意志薄弱、理智短缺的人民。美國所以犯罪特別多，荷蘭所以犯罪特別少，這就是事實的證明。

 

關(guān)于風(fēng)化罪，多數(shù)是由于色情刊物之引誘，及跳舞所發(fā)生的感情沖動。這些是由于犯人臨時喪失了他的意志抉擇力，不完全是犯人先天上的缺失。至于普通的刑事犯罪，例如欺詐、斗毆、搶劫、強(qiáng)盜、謀殺等，則是由于犯人先天上意志力的薄弱，缺乏理智和腦力所致。例如荷蘭男女的界限很嚴(yán)格，則一切的刑事犯罪極少；而禮防最嚴(yán)的寶石城，則監(jiān)獄終年無人。此則完全是因為先天上稟賦的腦力清明，思想純潔所致；人民既然都有充分的謀生技能，自然就不肯做卑劣的犯罪行為了。先天上的遺傳既是這樣的優(yōu)良，社會風(fēng)化的維護(hù)又是如此的嚴(yán)格，所以能得到這樣良好的結(jié)果。

 

反觀犯罪特別多的國家，其損害之大，實在是不可勝言。美國于一九二五年一年之間，因為殺人罪而損失的人命，共計一萬二千人；每年因犯罪所蒙受的損害，約達(dá)一百萬萬美金。然而更值得憂慮的是，青少年犯罪日見增加：一九二五年，紐約州裁判所中所關(guān)的囚犯，十六歲至廿五歲的，占百分之四十六；地方裁判所中，則同樣年齡層的青少年，占了百分之六十一。這些少年，都是屬于充滿希望的國民，然而卻已是身系囹圄，實在是令人悲哀啊！（此段系錄自拙撰的《美國犯罪的增加，司法的黑暗》一文中，是錄自《法律周刊》，一九二七年所作的；近年犯罪數(shù)目大有增加，但手邊無書可查。）我在一九二零年，曾前往紐約瘋?cè)嗽簠⒂^，院中辦事的人告訴我說：‘神經(jīng)病近年來逐漸的增加，本院原來只有一所，可以容納七千人，近年則增加為兩所，可容納一萬五千人。’又說：‘院中的精神病患，十分之九是由于花柳病毒進(jìn)入大腦所引起的。’紐約這一個地方瘋?cè)艘延腥绱酥啵瑒t全美國所損失的寶貴青年，數(shù)目一定是更為龐大了。這是刑犯以外的損失啊！

 

瘋?cè)艘酝猓瑒t染上花柳病病發(fā)的人，也是不在少數(shù)。我到德國游歷的時候，當(dāng)時的代辦公使張君曾告訴我說：‘政府所派留德的陸軍學(xué)生中，歸國以后能為國服務(wù)的很少，多數(shù)都是死于花柳病毒了’。我說：‘聽說德國注射的六零六，能治梅毒。怎么會治不好呢？’張君說：‘六零六確實能夠治愈梅毒，然而六零六的藥力非常猛烈，梅毒雖治好，而心臟卻受到了損害，所以多數(shù)是死于心臟病。’我有幾個親戚，其中一人是在法國染上花柳毒病死了，另一人在美國因為梅毒導(dǎo)致發(fā)瘋，進(jìn)了瘋?cè)嗽海彩墙K身不愈。我一個人所碰到染上花柳病的，就已經(jīng)有好幾個人，那么這類人的總數(shù)之多，就可以想見了，這又是一項重大的損失啊！

 

然而當(dāng)前的損失，還屬有限。而從此種退化人種所產(chǎn)出的后一代的國民，其道德理智的薄弱，工作效能的低下，實在是難以避免了。這對民族的損失，尤其是不可估量的。這是事實，而不是理想。法國為性欲放縱著稱的民族，我游巴黎時，看見巴黎各處公園的出入口，都有人拿著春宮照片在求售，而警察也不加干涉。這種情形在其他國家則未見到。三十年來，法國人口的生產(chǎn)率日見減少，實在是因為性欲的放縱，才有如此鉅大的影響啊！

 

從美國的現(xiàn)狀來討論，美國男女放縱的情形，大概已經(jīng)超過法國，其前途也足以令人憂慮。不可以因為暫時物質(zhì)的繁榮，而忽視了他潛伏已深的病根。我之所以寫此文，并不是有空為美國擔(dān)憂，實在是為我國崇拜美國的青年擔(dān)憂啊！今日的上海，實在已經(jīng)成為巴黎、紐約的雛型了。淫穢的刊物、導(dǎo)淫的機(jī)關(guān)、跳舞的場所、風(fēng)化罪案、刑事案的激增、監(jiān)獄的客滿，沒有一樣不是快要成為世界第一位了。凡是法國與美國墮落的因素，我們都全部具足了，那么它悲慘的結(jié)果，怎么能夠幸免呢？上海今天有跳舞場一百多處，假定平均每處有兩百人，則每晚共有兩萬人，而這些人即將成為上面所說美國各項事實的候補(bǔ)員了。所謂當(dāng)局者迷，這些迷于其中的人，只有顧著眼前的娛樂，哪里會知道這一個縱樂的念頭，已經(jīng)和監(jiān)獄、瘋?cè)嗽骸⒒漆t(yī)院、殯儀館，發(fā)生了因緣。而我所敘述的在美國、法國因為花柳病而致瘋致死的幾位親友，都是為求學(xué)而去的；如此悲慘的結(jié)局，這豈是當(dāng)初所能料到的啊！而其中一位，在前往巴黎的時候，我曾經(jīng)痛切的先告誡他，并且還危言聳聽的告訴他重話，他也深知，然而卻終究不能夠免于花柳病毒而死。那時他年已三十，也不年輕了；而且他中外學(xué)術(shù)的造詣都很好，不能說是沒知識；然而環(huán)境的誘惑，真是不容易把持的住呀！所以我們中國的道德，特別重視禮防，男女有別，就是為了預(yù)防避免彼此動心啊！這是從事實際經(jīng)驗中所得到的教訓(xùn)呀！

 

孔子說：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。’以荷蘭的事實來看，則使無訟，的確是有可能了。孔子又說：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’歐美政治，只知道有政治和刑罰，而不知道有道德和禮教，所以它的結(jié)果是那樣的混亂。而荷蘭能夠重視禮教，所以它的社會秩序會有如此良好的結(jié)果。然則負(fù)有言論指導(dǎo)社會責(zé)任的人，可以覺悟矣。或許有人說：‘禮教重，則令人太拘束了，青年人宜有娛樂，使他精神活潑，則學(xué)問與治事才有精神。’我則回答他說：‘科學(xué)上研究所得的結(jié)論。剛好與此相反。’

 

美國發(fā)明科學(xué)管理方法的泰勒先生，研究了三十多家大工廠公司的職工效率，撰寫報告說：‘各工廠、公司的效能，星期一都是最低。詳細(xì)考察它的原因，得知職工都是因為星期日跳舞縱樂的原故呀！直到星期二的上午，還不能恢復(fù)他生產(chǎn)的效能。’足見美國跳舞風(fēng)氣習(xí)慣之普遍。工廠的職員工人既然如此，而學(xué)校、商店、公務(wù)人員也不能例外。綜合來說，則為全國效能減低，損失之大，可想而知。由此可知，這類娛樂不但不能使得精神活潑，反而會使精力減退。然而我們?nèi)祟惖纳硇男埽_實是有增進(jìn)的方法。大多是在生理方面，必須要加以鍛煉；而心理方面，則須加以存養(yǎng)。

 

曾文正公嘗說：‘精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。’又說：‘主敬則身強(qiáng)，習(xí)勞則神欽。’主敬就是振作精神，一切都不敢懈怠。曾文正公在軍中的時候，黎明時就和幕僚們共用早餐，到夜間二鼓以后才就寢；重要的公文，無一不是親筆寫的，政事、軍事，雖然極為冗繁，自己讀書仍然是有常課。晉朝的陶侃早晨搬運(yùn)一百片瓦到房子外面，黃昏則又搬回屋內(nèi)，他說：‘我正致力于收復(fù)中原的大事，若是平時生活太過優(yōu)閑，到時候恐怕不能勝任大事，所以自己必須要求自己吃苦耐勞呀！’漢朝的大學(xué)問家董仲舒放下窗帷讀書，三年之中，眼睛從不向花園里看。越王勾踐，臥薪嘗膽，以圖發(fā)奮自強(qiáng)。自古以來的名人，他們的學(xué)問、事業(yè)能夠有所成就，都是從勤苦奮斗中而來的，哪里會以娛樂為培養(yǎng)精神的方法呢？因為人的意志力必須經(jīng)由砥礪磨練才會更加的堅強(qiáng)，若是認(rèn)為娛樂為不可缺少的，那么他的意志力已經(jīng)先薄弱了；何況娛樂是屬于低級情感的，則心思的放縱，將更不可收拾。工廠的職員工人，尚且因此而大大的減少了工作效能，更何況是擔(dān)當(dāng)大事的人呢？以上所說的是生理上的鍛煉。

 

諸葛武侯說：‘非淡泊，無以明志；非寧靜，無以致遠(yuǎn)。’淡泊，是說欲望少；一切欲望，都能使人心志昏昧，而低級的欲望就更為嚴(yán)重了。寧靜是指心思的安定；若是心系于情欲，就沒有寧靜可能；所以要保存青年人聰明敏銳的腦力、活潑的精神，應(yīng)當(dāng)避開這些低級的感官接觸為最重要的事。孟子說：‘其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。’這句話是指清明的心志是否存在。簡單的說，一個人的嗜欲深則天機(jī)淺，物欲少則心智明。以上是屬于心理的存養(yǎng)。

 

這兩項要點，是中外古今一切圣賢哲人修養(yǎng)的原則，是不能夠違反的，也沒有例外。以上所舉的人證、事證，都是有根據(jù)的，并不是空泛的理論啊！

 

而所謂的科學(xué)眼光，是說以冷靜的頭腦，來觀察客觀的事實。今天所謂的物質(zhì)學(xué)者、新文化家，主張全盤接受歐美文化，都是對于客觀的事實，沒有能夠潛心地觀察，也是由于自身的嗜好欲望大多，失卻了他們冷靜的頭腦的原故呀！如果主觀的態(tài)度既強(qiáng)，則科學(xué)的眼光就會完全消失了，那么他必然會倒過來罵我是時代的落伍者，這也就不足為奇啦！

 

注：保富法的下篇及書后、附錄二、等文章，聶云臺先生系用文言寫的；為方便讀者閱讀，妙音居士加以重新整理，并感謝傅爺爺及林教授的協(xié)助，特此說明。