講因果不落宿命

－－香光

 佛門常言：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。有人便以為這是宿命論。其實(shí)不然。講因果報(bào)應(yīng)，正是為了改造命運(yùn)。因?yàn)椋^命運(yùn)，就是因果的相續(xù)，榮辱毀譽(yù)、成敗得失，皆有其因。所謂幸福不是毛毛雨，不會(huì)自己從天上掉下來。因此，要得善果，要得健康、幸福、快樂，要得財(cái)富、智慧、長壽，必須先種善因，必須為其創(chuàng)造條件。因此，生死輪回有其原因，而解脫生死輪回也必須從因入手。因此，改善原因和條件，就是改造命運(yùn)。因此，明了因果報(bào)應(yīng)，正是為了改造命運(yùn)。因此，佛家講因果而又不落宿命。這正是佛家的善巧與智慧所在，這也是佛家對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。試想，還有什么比改造自己與人類的命運(yùn)更重要的事情呢？因此，佛陀先講四諦，闡明人生之苦，分析苦之原因，發(fā)現(xiàn)滅苦之道，徹底改造命運(yùn)。因此，講因果，既意味著隨緣，又意味著精進(jìn)；既意味著逆來順受、泰然處之，又意味著改造命運(yùn)，順受果報(bào)而又當(dāng)下努力，耕耘未來。正是精進(jìn)與隨緣不二，順受與能動(dòng)不二。正如于曉非居士所說：在因上精進(jìn)，在果上隨緣。
　　 為什么要隨緣？為什么要逆來順受？為什么要泰然處之？因?yàn)槭亲约涸斓囊蚬?dāng)然要由自己來承擔(dān)。所謂不以物喜，不以己悲。為什么還可以改造命運(yùn)？因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手里，自己可再造善因善果，解脫痛苦、煩惱與不幸，走上快樂與智慧之路。那么，如何改善命運(yùn)呢？佛家認(rèn)為，要福慧雙修。所謂諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。諸惡莫作，眾善奉行是修福，自凈其意是修慧。因?yàn)椋腔劬褪乔鍍粜牡钠鹩谩＿@就是學(xué)佛，這就是修行，這就是人生。

　　為什么要福慧雙修呢？正如一位法師所說，福與慧猶如水和魚，要以福德之水養(yǎng)智慧之魚。凈空法師４０余年學(xué)佛的歷程便是明證。他４０歲以后命運(yùn)開始轉(zhuǎn)變，得到大福報(bào)、大智慧，得到健康、長壽，正是遵循佛陀的教導(dǎo)，弘揚(yáng)佛法，利益眾生，造福社會(huì)的果報(bào)。明朝人袁了凡，以其一生的實(shí)踐，驗(yàn)證了因果報(bào)應(yīng)、命自我立、命由我造的真諦。因此，印光法師大力提倡學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。 　　印光法師在序文中說：“袁了凡諸惡莫作，眾善奉行。命自我立，福自我求。俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過格，凡舉心動(dòng)念，及所言所行，善惡纖悉皆記。以期善日增而惡日減。初則善惡參雜。久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。” 　　凈空法師闡發(fā)道：我們要扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，改造自己的體質(zhì)，只要如法地做，快的，三個(gè)月就能辦到。再慢，就是講業(yè)障深重，三年一定見效，可見得不難。我們?cè)覆辉敢飧脑熳约旱拿\(yùn)？“福自我求”，那一個(gè)人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理論，懂方法，如理如法，便能自求多福。若不明道理，不懂方法，誤以為初一、十五到廟里面去拜拜，燒幾枝香，供養(yǎng)幾根香蕉，福就來了，那有這種道理！真正的福報(bào)是什么？“心地清凈”就是最大的福報(bào)，這是福德的根基。 　　功過格一書，規(guī)定一切善惡行為，應(yīng)得功過數(shù)量。了凡居士有耐心，天天記。不但他自己記，他的夫人也是如此。她不識(shí)字，用鵝毛管點(diǎn)朱砂，功點(diǎn)紅的，過點(diǎn)黑的，她用這個(gè)辦法去記。我們想想看，不識(shí)字的人，她也能修，也能改造命運(yùn)。

　　先賢如周濂溪、朱晦菴、邵堯夫及韓魏公、蘇文忠公、俱受持此功過格，信受奉行。這幾位都是過去的大儒，韓魏公是韓琦（宋朝的宰相），蘇文忠公是蘇東坡，這些人都是這樣來受持功過格，是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

　　最初修的一定是善惡參雜，我們每天記下來的，有善有惡，混雜在一起。慢慢地善多惡少，幾時(shí)做到“唯善無惡”，功過格一打開都是善沒有過惡，只要做到這一天，命運(yùn)就轉(zhuǎn)變了。換句話說，三個(gè)月做到，三個(gè)月就轉(zhuǎn)變；三年做到，三年就轉(zhuǎn)變了。怎么轉(zhuǎn)法呢？我們哪一天功過格一打開，只有善沒有過了，從那一天開始，命就轉(zhuǎn)過來了。袁了凡就是這樣改造命運(yùn)的。 　　我們要回頭來想想自己，是不是自暴自棄？如果不能效法前賢，就是自暴自棄。換一句話說，我們要不能在三年之內(nèi)把命運(yùn)改轉(zhuǎn)過來，就是自暴自棄。

　　講因果而又不落宿命，改善命運(yùn)的的理論基石，則是緣起論。佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“緣起性空，性空緣起”，就成為一條永久不變的定律；佛就叫這定律為“緣起”。 　　緣起的人生宇宙，是一個(gè)處處關(guān)連的關(guān)系之網(wǎng)。如像花園里的一棵樹，要*種子水分土壤種種因緣，才能夠生起存在，這叫“緣起”。其實(shí)生長這棵樹的種子水土等“因緣”，本身還是要*別的因緣；因緣又要*因緣，這樣推廣開去，可以牽涉到一切萬有。反過來說，這棵樹可以培植風(fēng)景，長大后木材可以砍來做家器，而家器又可以供人應(yīng)用；由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣，推廣開來說，物物相助，又可以關(guān)涉一切萬有。萬物助長于一物，一物又可以關(guān)連到萬物，宇宙萬有，就是這么樣一個(gè)互相關(guān)連的關(guān)系之網(wǎng)。 　　又如一個(gè)人的生存，小時(shí)要*父母的養(yǎng)育，長大了要受學(xué)校的教育，還要*朋友的幫助；衣食住行一切生活物資，要*農(nóng)人、工人、商人的供給；生存的保障，要*國家的組織，軍警的衛(wèi)護(hù)。必須要有這種種的“因緣”，一個(gè)人才能夠生存。同時(shí)，一個(gè)人也必然要盡他的智識(shí)能力，去替社會(huì)做事，給別人作“因緣”。“你種田，我織布，他蓋房屋給人住”；人類是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)是群眾分工合作的組合，它的相依共存緣起關(guān)系，是更明白的。所以，人生社會(huì)也是這么樣的一個(gè)互相關(guān)連的緣起之網(wǎng)。 　　萬有都是緣起相關(guān)的，宇宙間沒有一件事物，可以離開別的事物而單獨(dú)存在；社會(huì)上也沒有一個(gè)人，可以離開其他的人而單獨(dú)存在的。個(gè)人既需要社會(huì)群眾的助力才能夠生存，也就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的能力給社會(huì)群眾，去幫助別人的生存。“人人為我，我為人人”。一切來自群眾，一切還歸貢獻(xiàn)給群眾。不要把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會(huì)群眾。而應(yīng)該將個(gè)人融化在社會(huì)群眾中，去為社會(huì)群眾服務(wù)謀福利，明白緣起的道理，才能真正的“無我為人”，互助合作。

　　“業(yè)”這個(gè)字，就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業(yè)。一般人所說的，一切善或惡的行為，都可以構(gòu)成業(yè)。換句話說，業(yè)可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動(dòng)作反應(yīng)，或結(jié)果。“業(yè)”這個(gè)字也可解釋為因果。 　　“業(yè)”既是意志力的反應(yīng)，那么，由意志力造作的善惡諸業(yè)，這些業(yè)的種子，都藏在阿賴耶識(shí)中，種子遇緣會(huì)現(xiàn)行的，到現(xiàn)行時(shí)果報(bào)分明，一定善因得善果，惡因得惡果，即所謂業(yè)力不滅的因果律。《雜阿含經(jīng)》說：

　　“你所播下的種子，

　　你便由此收到同樣的果子；

　　作善的人收到善的，

　　作惡的人收到惡的；

　　播出來的是什么種子，

　　你便嘗到什么果子。”

　　上面說的正是業(yè)力的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個(gè)結(jié)果，就是那個(gè)因種而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結(jié)成的。

　　佛陀教人信業(yè)力，信因果，依業(yè)力的因果律說業(yè)報(bào)有三時(shí)業(yè)：（一）順現(xiàn)受業(yè)，即現(xiàn)生造業(yè)，而現(xiàn)生就受果報(bào)。（二）順次受業(yè)，即現(xiàn)生造業(yè)，而次生受果報(bào)。（三）順后受業(yè)，即現(xiàn)生造業(yè)，而二生或多生后受果報(bào)，這就是從過現(xiàn)未三世，說明因果是不會(huì)消滅的。如是因得如是果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，就是業(yè)力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握純正的意志力，使行為純善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不執(zhí)的美德，向利他的善業(yè)去努力，幸福的花果才能成熟。。 　　因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由于因緣，而說果報(bào)。因是事物的本源，緣是一種助力或條件，果報(bào)是后來的結(jié)局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對(duì)于因的關(guān)系之重要，是值得我們注意的。

　　緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關(guān)系。佛教把這些關(guān)系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：一、因緣，亦名親因緣，即自心中業(yè)識(shí)的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、后念接續(xù)不斷，故名無間緣。三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的對(duì)象，經(jīng)云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會(huì)抽煙的人，想抽煙是出于自心中習(xí)氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發(fā)即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關(guān)系名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發(fā)育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關(guān)系。 　　果報(bào)的“果”研究起來，也可分成現(xiàn)果、來果、后果的三種。所做的善惡之因，在現(xiàn)在這一生成熟招果的叫做現(xiàn)果；在來生成熟的，叫做來果；在后后多生成熟的，叫做后果。這是從三世的時(shí)間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關(guān)系雖極復(fù)雜，而是有條不紊，毫厘無差的。同時(shí)果報(bào)所以有現(xiàn)生成熟的，有來生成熟的，有后生成熟的，其原因約有二種：一是因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)種在地下，瓜種當(dāng)年生成可結(jié)瓜果，而桃核出生，須經(jīng)三四年才能結(jié)桃；二是緣的力量有強(qiáng)弱，如四緣并進(jìn)，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那末這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。 　　有些人不明白因緣果報(bào)的定理，就懷疑因果倘是可*的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報(bào)？而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今生受苦報(bào)，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好事，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報(bào)，亦是這個(gè)道理，因他前生種的好因已熟，先享福報(bào)，今生所造的惡因，業(yè)緣未熟，苦報(bào)還在來生，任他怎樣也逃不了的。“因果到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲”，這話是值得我們玩味的。 　　因果的定律還有兩個(gè)要點(diǎn)：一是因果不會(huì)消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，種子永留識(shí)中，不會(huì)壞滅，遇緣便起現(xiàn)行，招受果報(bào)，如果做了惡因，要想不受惡報(bào)，那是沒有辦法的；要想有辦法，唯有修習(xí)佛法，求生凈土，斷盡三界煩惱，成就佛果，方可免除輪回受報(bào)的痛苦。二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報(bào)，不可以為再做點(diǎn)好事，就可把這應(yīng)得之罪抵銷去。不過多做善事，多增善緣，使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕，所謂“重報(bào)輕受”，這是有可能的；同時(shí)由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣，得到好的果報(bào)，人生在世，多做善事，還是極為需要的。 　　因果報(bào)應(yīng)，命自我立，是真是假，我們不妨親自試驗(yàn)，所謂事實(shí)勝于雄辯。