因果為儒釋圣教之根本說

印光大師

 因果報(bào)應(yīng)者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任已世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非圣賢根本修已治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競(jìng)爭(zhēng)名利勢(shì)位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。夫因果報(bào)應(yīng)之言論事實(shí)，見于經(jīng)史者甚多。在書則曰惠迪吉，從逆兇，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃，此猶可謂只論現(xiàn)世，及子孫耳。至洪范之五福六極，若不推其前生之因，專歸于王政，則成無稽之談，是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽，康寧，攸好德，考終命，六極之兇短折，疾，憂，惡，弱，豈王者能操其權(quán)而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，余多宿因所感。而惡者，乃面貌丑惡，非暴惡也，訓(xùn)作剛過，將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易，于文言則曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。于系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之說乎。至于春秋左傳，及二十二史中，善惡報(bào)應(yīng)生死輪迥之事，則多不勝書，二十二史感應(yīng)錄二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報(bào)應(yīng)生死輪回之事理，不但有悖佛經(jīng)，實(shí)為逆天命而侮圣人之言。否則六經(jīng)便非儒者之書，而堯舜禹湯文武周孔，及歷代作史者，皆為惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。若無三世因果，則天之畀于人者，便不公平，而作善者為徒勞，作惡者為得計(jì)矣。惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無門，惟人自召耳。故佛經(jīng)云，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉兇，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪鎮(zhèn)疑念，無從而起，其居心動(dòng)念，所言所行，無非六度萬行，利人濟(jì)物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。眾生不知果由因招，念念起貪鎮(zhèn)疑，發(fā)而為事，則無非殺盜淫耳。然盜淫二業(yè)，上智以義自繩，下愚為勢(shì)所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財(cái)求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養(yǎng)我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業(yè)積久，則發(fā)而為刀兵水旱疾疫等災(zāi)，業(yè)果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠(yuǎn)，豈獨(dú)愛物而已哉。同鄉(xiāng)幼農(nóng)王居士，宿植德本，篤信佛乘，賦性廉潔，法楊震之四知，修持嚴(yán)明，效曾子之三省，無論居官居家，唯以仁民愛物為志事。痛念近年刀兵之慘，欲為根本解決，遂與夫人，俱持長齋。且又極力提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，戒殺護(hù)生，吃素念佛，以期殺業(yè)息而天下太平，仁風(fēng)行而 人民安樂。又欲子孫世守成規(guī)，祈余發(fā)揮因果至理，俾有所遵循，亦可謂知本矣。夫天下不治，由于家庭無善教，致有天姿者，習(xí)為狂妄，無天姿者，狎于愚頑，二者皆非國家社會(huì)之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要，以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉，故曰教子女為天下太平之根本也。