引言

　　佛教的經典雖多，廣傳而被眾人持誦為常課的卻寥寥無幾。《地藏菩薩本愿經》便是其中之一。更有不少專修地藏法門的行者，以供奉地藏菩薩及持誦此經為主要的行持。做為一個注重實修的行者，我對這類經典就特別有心闡揚，以收「順勢利導」之效。關於《阿彌陀經》、《心經》、《金剛經》及《藥師經》，已有拙作 《凈業朝暮課誦讀本》 、《養和齋明經集》及 《藥師法門常課簡軌》 印贈流通，以資弘揚。本文則就《地藏經》之教示做一番提要闡述，希望能夠簡明扼要的表達此經的要旨。　

　　利用電腦摘要是很便捷的。洪國聲居士提供了從國際網絡錄下的經文；我加以校訂，然後請他依之改好。接著，我讀經三遍，并按照：　

　　一、地藏楷模
　　二、實修要項
　　三、重要法旨
　　四、疑難解答　

這四個題目記下要點及思緒。然後再依這四個題目分別在電腦中摘錄有關的經文。這樣讀經很容易掌握其中的要點，并且容易發現原先忽略的意義。因此，電腦中的分類摘錄也都經過多次的細讀全經才獲定案。　

　　這篇文章原先擬定的題目是〈《地藏經》要旨〉，但是為了寫成讀來輕松的散文而改成現在的題目。文中也不詳盡地列舉經文，以避免讀者看來產生沉重的感覺。個人讀經的種種感想也不和盤托出，而只選呈大要，務使主旨鮮明。　

　　本文先就經中所示地藏菩薩的事跡整理出他的愿行、教示與功德，以彰顯修行菩薩道的楷模。再歸納經中所示種種實修方法，指出要義，以增加讀者依之實行的意愿。然後提出全經重要的法理，以便掌握其精神，融入修法中，而增益行者的了解與體會。最後則就經中已經列出或現代人可能產生之疑問加以解說，以便增進信心，并減少修途上之障難。　

　　根據寫作本文之心得，我即將著手編寫《地藏法門常課簡軌》。希望能提供有志修習地藏法門的佛友們，一個法理融通、於經有據的常課法本，使依教奉行更為直捷，而蘊育出許多猶如地藏菩薩分身的修行者。　

　　壹、地藏菩薩樹立的模范　

一、多生多世的誓愿　

　　地藏菩薩多生多世以來曾經發過無數的誓愿，要救渡六道輪回中所有受苦的眾生。　

　　他曾有一生是男人，因為見到一位佛陀的身相十分莊嚴，就向佛請教如何可以修得同樣的氣質與風度。佛就教他，要有恒地不斷救渡一切受苦的眾生。他於是就發廣大誓愿，要為了救渡六道眾生而多方面的提供方法與幫助，直到眾生都完全解脫了，才自己得完全的解脫。　

　　他也曾有一生是女人，虔信佛法。然而她的母親不但不信，還輕慢佛教。她雖然經常設法來改變母親的信仰，卻沒有成功。母親逝世之後，她為了救渡亡魂而變賣家產來供奉佛。她的孝心與超乎平常的虔敬感動了佛，就教她要端坐念佛。她不斷的念佛，經過一天一夜才得知，原先墮落地獄的母親已經因為她供佛的功德而得以轉生天界了。甚至連同地獄中其他的受苦者也都一起生天了。她就立下誓愿，要無休止地以種種方法救脫所有受苦的眾生。　

　　又有一生曾是一位國王。雖然國內的人民造做種種惡業，他仍然以種種慈善事業饒益人民，并且發愿，除非這些因造惡而受苦的人民都能改過遷善，永遠解脫，畢竟安樂，他自身不愿享有究竟的安樂。　

　　又有一生是一個女人，在亡母的祭日以食物供奉修行人，希望以這樣的功德使亡母得到救渡。她所供奉的恰是一位羅漢。羅漢憐愍她，就入定觀察，見到她母親在地獄中受罰。羅漢就教導她，要供奉佛像，誠心念佛號。她依教奉行，果然夢見佛說，亡母會轉生她家，出世不久就會說話。後來家中女婢生下小孩，三天之內就會說話，告訴她說，只能活十三歲。為了救母，她就發弘愿，要救脫地獄、餓鬼及畜生這三種惡道中所有受苦的眾生，直到他們都成佛了，自己才成佛。　

　　就像上述這些事例一樣，地藏菩薩生生世世屢發救渡受苦眾生的大愿，并且都是本著「後天下之樂而樂」的摯誠，因此他所救渡的眾生以及有緣可以蒙他救脫的眾生都是不計其數的。由於受苦的眾生尚未全部得到解脫，他就無休止地隨緣救渡，以致於至今仍然從事菩薩的工作。他的智慧、慈悲、神力、辯才以及種種功德都是不可思議的，其實早已具備成佛的條件，但是為了救渡苦眾而一直自愿擔當謙下服侍的菩薩重任。這種行持使了解他的有情都衷心的倍覺親切，而特別仰慕、愛戴他。在佛教諸大菩薩的事跡中，一提到誓愿的深廣，大家都公推以地藏菩薩的生生世世不舍苦眾，屢發弘愿，最足充任典范。　

二、千方百計的救渡　

　　地藏菩薩為了救渡所有受苦的眾生，以神通力分身無數，到任何有受苦者的地方去。就連罪業深重的眾生所墮落的地獄，他也不避開。他這種舍己救眾的精神就表現在有名的一句話里：「我不入地獄，誰入地獄？」　

　　遇到做壞事的人，他總是以因果報應的道理加以開導，使他們能自知改過。例如，遇到浪費的人，他就勸以資源有限，若不珍惜，將來就會不夠應用。遇到亂說別人壞話的人，他就勸以善用口舌，以免將來口腔生病時，後悔不及。遇到傷害小動物的人，他就勸以若不愿自家兒女受傷害，必需先提倡愛護弱小。不然，欺負弱小的事不知何時就會落到自家小孩的身上了。　

　　由於地藏菩薩的慈悲深廣、智慧融通，所以他針對眾生千奇百怪的惡業都能一一給予適當的教導與勸化。他的教導合乎道理，又純粹只是為了眾生自身的長遠利益與安樂，所以受勸者都是又感動，又不得不注意他的勸告，結果都漸漸的受他感化，而遠離了做惡。更因為感佩他的身教，甚至起而仿效，漸漸安步於修習菩提的康莊正道。　

三、永遠感恩的謙卑　

　　地藏菩薩從多生多世的菩提服務中已累積了不可思議的智慧、慈悲、神力、辯才等種種功德，然而他從不自認為有甚么功德、法力。任何對眾生的服務或者神通的顯示，他都聲明完全是仰賴佛陀的教化與慈力加持才得以圓成的。他明白因緣的道理而注重佛陀的恩德，因此全然失去「自居有功」的偏執。在他的謙卑中蘊藏著不為「自我」所覆蓋的大智，而流露出遠離「我慢」的安詳與平易近人。　

四、不可思議的功德　

　　由於地藏菩薩多生多世累積的不可思議功德，眾生只要有緣聽到他的名號，見到他的形像，都可以消除多生多世的罪業，并且構成得到究竟解脫的因緣。如果能對他的形像禮拜、供贊，甚至成為福報的因緣，而得以增加智慧、免除災難、增福添壽，有種種說不盡的好處。這些不可思議的功德至今仍舊有廣大的群眾信賴，并不只是*著對經書的信仰，而是根據歷代依經實行者的感應經驗才流傳下來的。　

五、承擔佛囑的重任　

　　地藏菩薩無盡的誓愿與救渡事業深受釋迦牟尼佛的贊賞與器重，因此特地在諸佛菩薩、天龍神鬼群集的大法會中，以救渡受苦眾生的重任托付。地藏菩薩也不負所望，以他一貫的恒毅作風來承擔大任，并且懇切地請佛陀不用擔心，他必定會盡心盡力圓滿地救渡眾生。眾生若在佛法中有一毛一塵、一沙一渧的善緣，就是已在地獄門前的剎那，地藏菩薩也要以種種方法來救拔他，使他離苦得樂。　

　　佛的咐囑可以說是對地藏菩薩的菩提行愿給予完全圓滿的贊許。而貫穿地藏菩薩無盡的悲愿與無限的救渡事業則是徹底融入法界一體的大智、大悲、大慈與大力。　

六、感召神鬼的護持　

地藏菩薩實踐他無盡的慈悲救渡誓愿，多生多世無有休止，不但感得諸佛及諸大菩薩的贊揚、隨喜與咐囑，更感召了許多天龍神鬼的菩提心愿與行持，紛紛自愿加入護持佛法的行列，特別是擁護、庇佑修行地藏法門的行者。　

　　貳、效法地藏菩薩的方式　

一、表達仰慕赤忱　

　　為了效法地藏菩薩無盡智悲的深廣誓愿及救渡事業，我們可以塑畫他的形像，并對之瞻仰、禮拜、贊嘆，以及做種種的供奉、服侍，如供燈、供花、上香、供飲食、播放雅樂等。這些行為并不是偶像崇拜，而是藉著菩薩的形像來代表他的智悲胸襟與風范，而使我們對於這些崇高的德范得以表達仰慕之忱，因而加深我們效法實踐的志愿。　

　　對地藏菩薩畫像或塑像的供奉，也不是一種演戲的行為，而是修習對所有眾生皆能如同對地藏菩薩一般的尊重。對我們的侍奉不加拒絕也不予批評的菩薩像，是比一般眾生容易服侍的，但也同時是對我們的真誠的嚴格考驗。我們的供奉若只是表面的敷衍，便與自欺無異。經過這種服事的訓練，在服務活生生的眾生時，我們才容易保持謙下、和柔忍辱的心地。　

　　地藏菩薩的神通功德，可以分身進住被虔供的形像內，以加被虔誠的侍奉者。因此，我們也不應執著說土塑木雕、油漆彩繪的就只能是偶像，而不能發生感應的作用。　

二、憶念行愿深恩　

　　為了我們這些被業報所縛、被偏執所惑的眾生，地藏菩薩生生世世屢發大愿，要徹底的救脫我們，就是罪業深重的也不暫時舍棄。并且苦口婆心不斷以種種的方式來開導、教化我們。我們要時常憶念這種大心的深恩，并起而仿效他的誓愿與行持，來分擔他的重任。如果我們經常持誦《地藏菩薩本愿經》或者持念〈南無地藏王菩薩〉，那么他的恩德與楷模就會漸漸深植我們心中，成為從事菩提愿行的動力與指標。　

三、推廣救渡大業　

　　地藏菩薩救渡苦眾的功德巍巍。我們依賴對他的信仰可以祈請他以神通大力來加被解決許多世間無解的難題。從生產的平安到亡者的超渡，從睡夢的無驚到行旅的安全，從久病的康復到植物人的自然超脫，從心愿的圓成到壽命的延續，乃至從智慧的開發到菩提的圓證，都可以經由持名、誦經、禮贊、供侍而得到加被。我們效法地藏菩薩無盡的行愿，就應當推介這些修法及其益處給大眾。更需要隨時隨地以這些修法為所有受苦的眾生祈求佛力加被，早得徹底解脫。　

四、回向法界全體　

　　地藏菩薩所以尚未證取佛位，乃是因為他的慈悲及於所有眾生，而以「利他」做為優先的考慮。我們要學習這種精神，在做任何佛事時，都要由祈愿所有眾生都徹底得解脫的菩提心出發，并且在事成之時以所作之功德回向法界全體眾生，才算圓滿達成。　

　　參、《地藏經》的根本法理　

一、時空無限的法界　

　　法界無可限量。十方有無量世界；過去、未來時間皆無盡無限。佛、菩薩等圣眾，無可計數。天龍神鬼、六道眾生亦皆無數無盡。　

二、因緣果報的法則　

　　眾生在六道中的輪轉，種種世界及國土的形成，六道環境及生態的差異，乃至菩薩、佛陀的果德都是依循因緣果報的法則而呈現的。　

三、法界一體的正覺　

　　因緣果報的法則沒有偏私，沒有例外，因此沒有獨立的主宰。一切事物都相依共存，互為因緣。不明白這個道理，就會營私妄求。明白了這個道理，就只能致力於法界全體的和諧與圓融。　

四、推己及眾的慈悲　

　　個體的安危是切身而易察覺與關懷的。推己及人的關懷在現世的利害與方便考量之下，便已是不容易有的慈善。地藏菩薩特別偉大的地方，就在於能由至誠的孝心與愛心立即推廣到所有受苦的眾生，并且立志要從事沒有時空界限的永恒救護工作。　

五、一念不舍的救護　

　　眾生與佛法的因緣或有或無，因緣的深淺與圓缺也是千差萬別。順水推舟，錦上添花都是容易做到的。地藏菩薩的偉大是在於無視任何惡劣的環境都親臨救護，甚至下地獄去教化最頑劣的眾生。任何眾生只要在佛法中有一丁點兒的因緣，他都要千方百計的來補足教化因緣，使他們得救。甚至就在罪苦眾生報應臨頭的前一秒，只要念及佛號、菩薩圣號或一句經文，地藏菩薩也隨即以神力挽轉他們的厄運。這種行愿圓滿地顯示了法界一體的慈悲。　

　　總而言之，《地藏經》的根本法理就是：由普及於全法界的眼光，依循因緣果報的法則，從事對所有受苦眾生無盡的救護工作。務使所有眾生都能覺悟「法界一體、因緣相系」的真相，而徹底由偏執中脫出。從而使得所有眾生都融入法界一體，而安住於無限的開闊與平和。　

　　肆、《地藏經》的疑難解答　

　　《地藏經》中的教示往往以問答的形式展現。發問的圣者大多是明知故問，以利益尚未了解事理的眾生。回答的圣者也不敢自居有能，總是歸功於佛力的加被，才得以給予解答。以下呈現的一些問題主要是針對現代人讀經可能產生的疑惑而提出。至於我所提供的回答則完全根據佛法的教示來引申。　

甲、經中自陳的疑問　

　　經中所舉的問題大多只是請求開示一般不知的事實或道理。但也有少數是出乎疑惑的詰問。在此只列出後一類。　

一、四方天王請問說：「地藏菩薩多生多世發愿救渡受苦的眾生，為何至今還未渡盡，就要再發廣大的誓愿？」　

　　佛陀教示說：「地藏菩薩長久以來不斷渡生，至今尚未圓滿達成他過去已發的無數誓愿。他的慈悲使他不能忽略現在這一代的眾生；他的智慧使他了解眾生造業、受報互為因果的發展是延續不斷的。智悲交融促使他再發深廣的誓愿，務必救脫所有的眾生。」　

二、閻羅天子請問說：「地藏菩薩在六道中以不可思議的神力，千方百計救脫受苦的眾生；為什么眾生得救後，不久又墮落惡道呢？」　

　　佛陀教示說：「受苦的眾生長久以來早已蒙地藏菩薩救脫了。甚至當他們墮落惡道的深處，地藏菩薩也設法使他們了解過去的業緣，而能不再嗔恨、知道懺悔，因此得獲新生。奈何眾生自身的惡習太重或者心性不定，一入某種環境就又迷失，以致於一再的墮落，帶累了地藏菩薩長久無盡的從事救渡。」　

乙、今人讀經的疑問　

一、《地藏經》中記有天宮、地獄、無數的神鬼；這些實有嗎？還是
一種「神道設教」的說法而已，用來教化缺乏科學知識的人？　

　　神鬼的存在，有些人是生來就能經驗到。有些人則是遇到親友亡故之後才經驗到亡者的溝通；通常是出現於夢中。也有人是在特殊的地點或場合才碰巧遇上的。修行者則往往有此類經驗。神鬼的存在雖然不屬物質的層面，卻不是依賴人類的迷信或妄覺而有的。從「一切現象皆是因緣合和下的產物」這種觀點來看，神鬼的存在雖難以人類有限的知識測定，卻也不是胡思亂想或精神錯亂的結果，而是在某種因緣下自然經驗的。神鬼的實有，正如同世間一切事物的實有，都是因緣合和中體驗到的。　

　　雖然也有別有居心的人以神鬼的說法來迷惑別人，這種行徑與神鬼本身的實有卻是兩回事，毫不相關。《地藏經》記及神鬼天龍，完全是從佛、菩薩所能體驗的全宇宙各種層次的存在及有情而言，并非「神道設教」的說法而已。　

　　科學知識所能含蓋的范圍很有限。例如，天文學家所測知的「黑洞」，其存在毫無疑問，而其性質則無法以通常的時空架構說明。換句話說，在「黑洞」內時空架構失去意義。此種「黑洞」在銀河系內即有「數以百萬計」之多。天文學家所能測及的發光天體約占推算出的天體總數的十分之一而已，其余十分之九的「黑體」仍在天文學家無所措手足的范圍。我們若以科學知識來界定經驗的范圍，豈止是「削足適履」的本末顛倒！　

　　至於地獄、天宮、極樂凈土的存在，也有修行者的體驗與死而復蘇者的經歷可以充當佐證。　

　　如果上述的解說仍難使讀者信服，則只有請讀者自己選修一個圣號，如「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」或「地藏王菩薩」，經常持念。年久功深，必定會有所體驗；而後方知：「經中所述，絕非虛言。」　

二、《地藏經》中記載種種地獄罪報，是否要以恐嚇來勸阻做惡？又說毀謗佛法、侵占寺產、玷污僧尼等惡行的人會墮落地獄，是否不能容忍異己，又不夠慈悲，斤斤計較，喜歡處罰冒犯佛教的人？　

　　《地藏經》中明示，詳述地獄罪報的用意是使眾生了解業報的可怕，因而尋求解脫之道，而皈依佛法的教導。這類的說明只就業報的因果加以陳述，使眾生了解如何避免惡果以及應當設法補救已犯的過錯。犯過的人受到罪報乃因果自然的演變，而不是佛、菩薩以神力設置地獄來加以處罰，因此不是以威嚇來勸阻，而是以開導來喚醒愚迷。　

　　經中明示，不止地獄罪報是眾生造惡的業果，連種種世界的優劣環境也都是共業的結果。眾生無法預見其行徑的後果，佛、菩薩出乎慈悲，先給予警示，以免眾生將來受苦，并無絲毫計較、處罰的心思。　

　　至於毀謗佛法、侵占寺產、玷污僧尼等行為，并非因為佛、菩薩之不能容忍而導致罪報，只是因為此等行為扼阻了大眾得以信受佛法，進而獲得解脫的機緣，所以會有嚴重的罪報。　

三、《地藏經》中說，去到地獄的因緣，「若非威神，即須業力。」這兩種因緣，有何差別？　

　　由於業力去到地獄，完全不由自主。這是以往所造的業，到了因緣成熟的時候，發揮業力來牽引的結果。佛、菩薩已經超出輪回，不再有出乎我執的造業與業報。但是由於同體大悲的自然運作，他們都自愿在六道內出現，以救渡有情。他們在六道任何處的出現，都是基於神通功德，而非業力，所以有自由來去的自在。　

　　《地藏經》內也教示：「一切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生」，說明未得解脫者，性情與見識沒有一定，隨著環境而遷變。也就是說，因為執著形相，隨之起舞，而不得自在。由之可以推知，解脫者的性情與見識已經有了決定，并不隨著境遇而遷變，也就是不執著於形相，而有自在。這種自在與否的分別也就是業力牽引與威神示現的根本分別。　

四、佛教說有輪回轉世，我們如何能信受？《地藏經》中更說地藏菩薩有方便力，可以拔出眾生的根本業緣，使眾生得悟宿世之事；這是真的嗎？　

　　輪回轉世的事有種種類型的事例可以佐證。一種是小孩生出來以後，會說話了，就漸漸說出前生的事，包括種種隱私，并能指認前世的親友。一種是小孩說出前世所知的語言，而此世的境遇完全沒有接觸到該種語言。這類的事例也有科學家加以調查研究。根據專家的研判，最可能的解釋就是確有轉世投胎的事實。西藏實行的轉世活佛制度，也大多經過嚴格的考驗才被認定，并且往往有高僧大德以神通感應助證。修行人也有可能漸漸知道宿世的故事與因緣。一般人若無法信受，只有努力進修佛法，將來便有可能親自了知這類的事情。　

　　地藏菩薩的感應錄中，有很多現身帶人入地獄去看宿世因緣的故事。一九九七年在彰化金寧山寺我聽許倍欣居士說，他有一次坐著誦《地藏經》，在疲累中睡去，即見地藏菩薩帶他下地獄，讓他看見自己前世為官，枉死三命。因此他請我在行阿彌陀佛火供時，為這三命超渡。我一做完火供，他就覺得十分輕松。這是今人親歷的例子；謹此為地藏菩薩不可思議的救渡事業添一記錄。　

五、為什么對佛、菩薩的形像要做種種實質的供奉，他們真的有需要，又能享用嗎？供完還不是被我們享用了。何不把這種錢用在慈善事業上？更何況《地藏經》中也說慈悲布施貧苦、殘障，福利等於供奉諸佛。　

　　佛、菩薩已證入與一切無二，并無需求。然而在眾生份上，若只以心意、觀想表達敬仰，而不付諸禮拜等行為，又不習於以實質的供品呈獻，則難達到身心一致、全體投入的皈依與信仰。從而也難有人格徹底的轉化，因此不能從我執習性中解脫出來。并且可能因為習於只是心念及口頭的皈依、敬仰，而成為毫不重視的形式而已。所以，實質的供奉與禮拜的行為都是不可或缺的修行。　

　　佛、菩薩可以領受供奉的誠意以及供品的精華，并且以神力化供品為有加持力的甘露。因此我們要先謝恩，才可領用供過的物品。密宗的火供，將供品獻入火壇內供佛，使供品完全焚化以表示完全的奉獻。　

　　對佛、菩薩的供奉，一方面是修行者個人的一種修持方式，有其意義及功效，另一方面也是為所有眾生祈求徹底的離苦得樂，其重要性并不亞於世間的慈善事業，也不是世間慈善的修習即可有「異曲同功」的效果。因此，我們固然應當修習慈善行為，卻也不應忽略了佛法的供施修為。　

六、佛法不是說要*自己修行消業，佛菩薩只能為我們指示途徑而已嗎？如果崇拜佛、菩薩的偶像，又如何分別於完全仰賴上帝救贖的宗教信仰？　

　　即使仰賴上帝救贖的宗教，也沒有說就不用注意守誡律、修持身心的。說是不拜偶像的宗教，也有利用偶像、殿堂或圣地來供信徒瞻禮、聚會或朝禮的。只看到一小部份的說法或做法，而沒有深入做整體性的了解，就倉卒的加以有成見的評定，才是有些不必要的問題產生的緣由。　

　　佛法固然明示要不執著於形相，并且強調個人依因果修持的重要，但也不排除有佛、菩薩出乎慈悲，以種種方法來教導、扶助眾生的事跡。佛法所教示的不執著形相，包括不執著於「無有形相」，并且提倡「應無所住而生其心」，就是對有相與無相都要能加以活用。因此，利用形像來修習及表達誠敬、皈依、信仰之忱，使種種感官的作用都全體投入，乃是很有智慧的活用形像，而不是未深入體會者，只看表相就遽然判定的死死執著於泥塑木雕的愚昧行為。　

七、為甚么對佛、菩薩的形像、僧、尼、佛塔或寺院禮敬、供奉就會有《地藏經》中所述的種種好報應，消業增福？　

　　佛法所說的這些報應并非為了引誘群眾盲從而信口說說的。佛法強調一切是因緣合成，因果相隨是有一定的緣由的。我們一般人不知道的太多，所知道的又太有限，所以對這些禮敬、供施的功德乍聽之下難以置信。佛法也明知有這種難以相信的問題，所以往往用「不可思議」來形容超出一般常識的事情。如果我們知道佛、菩薩為了救渡眾生，多生多世所做的奉獻與犧牲，以及信仰佛法、尊重僧尼、塔寺的人，一生努力修行所能得到的庇蔭，便容易了解，經中所述的種種福德報應，還是不離因果相稱的范圍。　

八、為甚么只聽到佛、菩薩的名號，經文的一句一偈，或者一念皈依佛、菩薩，都有不可思議的消業培福效果？　

　　佛、菩薩的名號以及經文的一句一偈都蘊含著佛、菩薩的加被力，代表著佛、菩薩的大慈悲以及無盡的救渡功德，所以有緣聽到便能起消業培福的作用。一個人并不會隨便起心皈依佛、菩薩，而是在環境以及時機都恰當時才會發心皈依。正在一念皈依之時，佛、菩薩無時無處不在加被眾生的法界整體力量便得以發揮作用，因此而有不可思議的消業培福效果。最根本的道理則是因為佛與眾生本來是無限的一體，藉著圣號、經文的傳達以及發心皈依的接納，有緣者得以分享全法界的福慧，因此效果大彰，遠超世間思考所能及。　

九、已經逝世的人，為他們經營佛事又有何用？他們真的收得到嗎？佛教說四十九天就轉世了，已經死亡超過四十九天的人，還需要做超渡嗎？是不是來不及挽救了，就只好放棄了？　

　　人死後，其親友夢見他來溝通訊息，這樣的例子很多。其中包括不知其已亡故的親友，夢見亡者來報知已逝。可見這類的經驗不能勉強以「親友受其死亡刺激而胡亂作夢」來解釋。修行的人修超渡法時，也有見到亡者來領受法益的。有時則是代亡者請修超渡法的親友，自己察覺或夢見有關的徵兆，因而得知超渡是有益的。　

　　死後四十九天是公認的轉世期限，能在此期間為亡者修法超薦當然是最為合乎理想。然而四十九天之後也可能落在鬼道，極為企盼親友的援助。就算轉生善道，也沒有出了輪回，還是在隨著業報的時節因緣而浮沉著，時起時落，不得安寧。因此，即使亡者已經轉生，我們以佛事功德回向，還是有助於他們早得究竟解脫的，至少可為他們目前的處境消災添福。　

十、《地藏經》教示可以為久病者、常做惡夢者或所夢見的鬼神亡靈誦經，助他們得 解脫。經中還說要高聲誦經，為什么？經中還說可以請人讀經；為什么別人代讀會有益？　

　　出聲誦經以便有緣聽聞的眾生皆得同沾法益。《地藏經》教示高聲誦經，是要使重病或彌留者也能聽聞經文。如果不堪持久高聲念誦，或臨時失聲，當然也可默念。要點是在事先發心以誦經利益一切有情以及當事者，并在事後以誦經功德如前回向。　

　　有的人不識經文，有的人因殘疾而不能讀誦，有的人因病苦或衰老而無力讀誦，這些人只得請別人代為讀誦。雖然不是自己誦經，但對誦經的功德有信念，并且出錢、出力請得他人代誦，可以利益一切有緣見聞的眾生，再加上以此功德回向遍法界一切有情，則此種功德無可限量。　

十一、地藏菩薩前身為婆羅門圣女時，為了超薦亡母而供佛，結果不但使其母轉生天界，連同原先與其亡母同處地獄的有情眾也全部得以轉生天界。這中間有何因果的道理？　

　　圣女供佛時發心只是為了救渡亡母，出乎親情；然而她有正信，所供的是正覺的佛陀。佛慈平等及於一切眾生，因此救脫其母之時，所有與其母同等受苦者亦一起救脫。圣女一聞此事，便悟佛慈平等及於一切有情之理，因此立志效法。遂於佛前，立弘誓愿，普渡一切受苦眾生，永無休止。　

十二、地藏菩薩前身為光目女時，為救母免於夭折貧*之苦，而發渡生大愿，果然感得佛陀預言其母來世福報，直至成佛渡生。為什么只是立下廣大誓愿，便可消去其母殺害、毀罵的惡報，并使其母有成佛渡生的因緣？　

　　通常業報是有限的因果關系，可說是「以牙還牙、以眼還眼」的斤兩不差。地藏菩薩前身為光目女時，因為屢發弘誓的宿根深厚，因而即使只是為了抵償亡母有限的罪業，卻也發出忘我利眾的無限悲愿。她直下承擔了一切佛、菩薩永久渡生的大任，因此能一掃亡母有限的罪業，并使其母與成佛渡生的大業產生直接的關連，因而奠定其母將來開展本來清凈的自性，自覺進而覺眾的基礎。　

十三、《地藏經》中有「厭女人身」、愿求「女人之身，永劫不受」這類的說法，卻沒有對男人身有類似的教示。這是否輕視女性？還是偏袒女性，而不兼顧「厭男人身」者的苦惱？　

　　《地藏經》中例舉地藏菩薩前身的事跡，四則之中有兩則是女身，并且是就此二則加以詳述。此外，經中也有「慈愿力故，要受女身，度脫眾生」之語，說明佛、菩薩有時還特地以女身出現，以便救渡的工作容易進展。可見并無輕視女性的立場。　

　　女身有月經及生產之苦，因此常被視為較男身為不欲得或不欣有。其實從承擔懷育下一代之重任來看，則女身比男身更為勞苦功高，而其構造亦更能耐月經及生產等之損耗，有其為男身所不及之特色。　

　　經文之開示皆是針對社會文化背景來闡明佛法，因此難免顧此失彼，而未兼及「厭男人身」的問題。其實佛法對一切眾生皆平等慈悲，并無不公平之預設立場。因此，我們可以推定經中對「厭女人身」的教示，也完全同樣適用於「厭男人身」的問題。　

十四、《地藏經》中受佛陀咐囑護法的有多種神鬼，又教示說，供贊佛、菩薩可得眾多鬼神日夜衛護。可是經中也告誡說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎」。那么我們對鬼神究竟應當如何對待呢？　

　　有些鬼神已皈依佛法，并發愿要護持佛法及修行人；有些鬼神是佛、菩薩為了救渡的方便而化現的，例如經中明示的主命大鬼王。對這些鬼神我們當然要敬重及供奉。一般的鬼神，我們也可以敬拜、供奉，請求他們護持佛法、修行以及家宅、出行的平安，與他們結佛緣，分享佛恩。只是我們要注意他們的地位及供奉要在佛、菩薩之下，并且我們不可貪著世間利益而變成對他們依賴、企求不已。至於經中所告誡的乃是以殺害生命來祭拜，那當然是有害無益，萬萬不可的。　

十五、《地藏經》說地藏菩薩比起其他大菩薩是「誓愿深重」，又說其他大菩薩，「其愿尚有畢竟」，唯獨地藏菩薩歷來所發的誓愿是不可計數的。這些說法應如何了解？其他大菩薩就真的不如他嗎？　

　　地藏菩薩的慈悲特別表現在他生生世世的屢發誓愿上，而形成了他的特徵。其他的大菩薩也都是慈悲無盡的，然而他們所表現的或為眾所周知的卻往往各有特色。例如，文殊菩薩以智慧著稱，觀世音菩薩以慈悲著稱，大勢至菩薩以大力著稱，而普賢菩薩則以大行著稱。當然，這些大菩薩與地藏菩薩一樣，渡生的悲愿是平等普及一切有情，而沒有時間、地域的限制。只是地藏菩薩在屢發悲愿這一點上最為特出，所以在佛教里，一提及大愿，皆公推以地藏行愿為典范。　

十六、《地藏經》中說，罪苦眾生積習難改，在蒙地藏菩薩救脫之後，往往又再墮落，帶累地藏菩薩一再的救渡。如此，豈非地藏菩薩永遠不能成佛？可是佛陀在經中卻又對地藏菩薩說：「善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就，久遠劫來，發弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。」這是甚么道理？　

　　佛法為引導眾生修習解脫的法門必需以名相建立理論。因此有「菩薩」、「佛陀」等階位，似乎是一成不變的。并且在教理中建立修證次第，又似乎修途的進展是有一定的模式的。然而佛法所欲教示以及引導眾生證入的，卻是無有名相界限與差別的本來清凈。因此，在理論范圍內雖有「成佛與否」的問題，在修行實證上卻必需能超越「成佛與否」的問題框架，才有修證可言。因此，佛陀對地藏菩薩的隨喜，既是一種贊許，也是一種祝福，祝愿他在實證上的契入，而這種契入并無「成佛與否」的問題。　

　　至於地藏菩薩是否永遠不能成佛，我們可以說，從言行上是無法判別的，因為佛與菩薩都是無盡地以身教、言教從事救渡的工作。但是從地藏菩薩的證德來說，當他以無盡的利眾置於利己之前的時候，他就已經超越了「成佛與否」的問題，亦即在他的「未及證」中卻已經契入了。　

十七、地藏菩薩有無數的分身，到處去救渡眾生；這些分身又可復合成為一個原形。這到底是怎么一回事？我們即使信受這種不可思議的神通事跡，也無從仿效，那么這種事跡對我們又有甚么教示的意義呢？　

　　地藏菩薩已經超越輪回，也超越了人類形質的限制，而有神通力可以自在地變現種種形質的分身到各處去救渡眾生。這些分身也可以在必要時或工作圓滿時收回。因為分身的出現是基於菩提心及神通力，而所從事的是純粹的救渡工作，所以不受世間因緣及業力的束縛，而能夠來去自如。　

　　我們雖然尚未修證這樣的功德，卻可以從之學到下列四點：　

　　一、對一切有緣的眾生皆視為佛、菩薩的化身，是來渡化我們的。因此，從他們所領受的順逆待遇，都視為修學如何由對立的心態及舉止解脫出來的機緣。　

　　二、當我們出乎純粹的菩提心，從事佛法的修持與弘揚時，我們可以說是佛、菩薩的化身，因為佛、菩薩必然嘉許而以神通力輔助、引導我們。然而這種想法并無絲毫自以為傲之處，因為化身純粹只為了以佛法救渡而示現，只要一離於菩提發心，或有不正當的言行，自然立即失去與救渡化現的連系，而依舊只是業報凡夫身。　

　　三、佛、菩薩的化現并無一定的形式。然而著相的眾生不一定能辨認這是慈悲接引的難得機緣，反而可能平等看待，輕易略過，甚至輕慢對待，或加以抗拒敵視。經過這樣的了解教化救渡的不容易，更令我們敬仰菩薩的善巧能力，能夠「恒順眾生」而給予教化。（請參閱拙作 〈法界觀中恒順眾生〉 。）至於仿效菩薩的修行人，更應明白「菩薩」雖是教理上的崇高名相，在日常生活中卻用不上。我們只能以平等或謙下的態度來勸化他人。因此，一生行持的身教往往才是感化他人的主因，而不是口頭上吹噓的名號能起作用。　

十八、地藏菩薩說他所以能分身無數，完全仰賴如來的大慈力，否則就不可能實現。這只是他的謙虛，還是真的有深刻的道理呢？　

　　地藏菩薩宣稱其分身無數仰賴如來大慈力，一方面是因為他以智慧觀照，徹見無有自我可引以為傲，而自然純樸、謙虛，又明白因緣之理，而能體會佛陀慈力的加被；另一方面，則是教示：只有當一體大慈超越我執，同體大悲超越形執時，才有可能產生分身救渡的神通力用。如來的大慈，無我無他，無有對立，因此只有證入「無二」才能領受及運用如來大慈力。　

　　目前我們雖做不到分身救渡，卻也可以本著菩提心，以種種方式的大眾傳播來宣揚佛法的真理與修法。只要有恒地從事此種菩提服務，慈悲心必定會增長。將來超越我執及形執之刻，便是以分身救渡，無盡廣大事業之起始。　

十九、我們只是平凡的人，就是發心仿效地藏菩薩，并且也立下廣大的誓愿，奈何實際上一點都做不到。這樣豈不等於犯了大妄語？又無人信受，豈非自欺而已？　

　　廣大的誓愿當然不是一下子就可以實現的。地藏菩薩多生多世還不斷地依愿奉行著。我們仿效地藏菩薩，真誠的發菩提心，立下廣大的渡生誓愿，并不是要博別人的相信，而是做為自己生生世世努力的目標與指針。菩提道上的成長以及救渡事業的開展都是無止境的。我們目前雖然無力實現，但是能夠體認這種事業的意義與價值，又能發心要生生世世在這上面奉獻心力，便是一個良好的開始，并無自欺之處。只要出乎真誠，又能依愿實行，持之以恒毅，誓愿便非妄語。實際上，修行能有證入，發心及誓愿都是重要的契機。沒有立定誓愿，便難恒毅修行，終究不能成證。　

　　結語　

　　地藏菩薩的誓愿與救渡事業充分地顯示了法界一體的慈悲是何等深廣與無微不至。他的行愿提供了我們開展心胸與充實生命的楷模。我從研習此經而特別領略了三點心得，在此提出與佛友眾分享：　

　　一、永遠感恩的謙卑。
　　二、不舍眾生的深心。
　　三、看清自己與眾生共同的地方，而不計及個人微不足道的差異處，才能體恤眾生。　

希望大家深入研習此經，并且都能由之吸取個人特別受惠的心得。　

　　地藏行愿所展示的融入法界一體的救渡生命，比起偏執渺小而無可長久保持的個體生命，實有解脫與桎梏之別。我們應當明智地抉擇地藏菩薩身教的活路，并依照經典所教示的修法來實踐。更要將此種慈悲的誓愿與行持介紹給大眾，使所有見聞者都得以大開眼界與胸襟，起而仿效，終於得以畢竟離苦，恒享法界一體的安樂！　

　　　　　　　　　　　　　　　　一九九七年七月廿七日
　　　　　　　　　　　　　　　　養和齋　　　　於加州