產生于隋唐時期，有：毗曇宗（或俱舍宗）、成實宗、三論宗、涅磐宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。
☆我國的十宗☆
時日既久，有些宗派慢慢衰落，常見的說法如下：
律宗 ：南山宗 印·曇無德 唐·道宣
俱舍宗：有宗 印·世親
成實宗： 印·獅子鎧 梁·法云 智藏 僧旻 晉·僧導涅槃宗以鳩摩羅什的弟子道生為其先驅，以《大般涅槃經》為皈依， 道生提出：一切眾生皆有佛性，一闡提終得成佛。時人不解，道生大師只好去南方弘法。有個“生公說法，頑石點頭”的故事，就是在當時發生的。至《大般涅槃經》譯本出現，人們才嘆服此說。后隋智者大師創立臺教，由于教義相合，遂歸天臺宗。
攝論宗從梁時真諦法師而始，及玄奘法師譯經后，歸于法相宗。
地論宗的法統比較復雜，以《華嚴經》之《十地品》為皈依，當時還沒有出現全本的《華嚴》譯本。后歸于華嚴宗。
禪宗東土初祖是達磨祖師，傳說不少，摘錄如下：
梁普通元年泛海至廣州。帝迎之到建業。問曰：朕即位以來，造寺寫經有何功德？磨曰：無功德。帝曰：云何真功德？磨曰：凈智妙圓，體自空寂，如是功德不可以世求。帝曰：如何是圣諦第一義？
磨曰：廓然無圣。帝曰：對朕者誰？磨曰：不識。帝不悟。遂渡江之魏。乃后魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺，終日壁觀。號壁觀婆羅門。孝明帝聞之，三召不起。后得慧可，付法并衣。付法偈曰： 吾本來玆土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。又曰：此有楞伽經四卷，為如來極談法要，今并付汝。梁大通二年寂，其年葬熊耳山，梁武帝制碑贊德，唐代宗謚曰圓覺大師。
當時是以《楞伽經》印心，到五祖那里，改成《金剛經》了。
律宗以唐道宣法師為中土開宗祖師，以《四分律》為皈依。道宣法師曾于終南山結廬清修，故又稱南山律，南山宗等。大師持戒精嚴，傳說感得天女發心供養，一日，窺基大師（玄奘大師弟子，就是所謂三車法師，出家時前車載經論，中車自乘，后車載家女支、女仆、食饌），造訪，食時天女不至，二人只好挨餓，晚上窺基大師鼻息如雷，睡相極不雅，宣公則正襟而坐，天亮后，宣公責備窺基，窺基卻說，你雖然靜坐，卻捉跳蚤，還把它摔斷一條腿，哎呀哎呀叫了一夜，吵得我睡不好。次日，天女復來，宣公問及，天女說，昨日有大菩薩在此，無數龍天護佑，我小小天人不敢進來?，F在的終南山上也有寺院，并且有趙樸初先生親筆大書“律宗祖庭”四字，還有南懷瑾先生親筆“禪觀正受”大匾，真是好地方啊，還有口祖師泉，好得很。
天臺宗修止觀的方法對腦力勞動頻繁的人特別管用，用腦多的，不知道保養的話，大多心腎不交，因此要修止觀，靜坐來對治，這樣心火，腎水才可以呈水火既濟之勢，可能是文人比較喜歡的一個原因。
關于凈土，有彌勒凈土和彌陀凈土兩種。彌勒凈土是以往生欲界天兜率內院為目標（彌勒菩薩在那里作一生補處菩薩）。彌陀凈土則是以往生西方極樂世界為目標，有多種念佛方法，比如觀想，念誦等等。東晉慧遠大師于廬山結蓮社，專一念佛，后人人俱有往生瑞相，真是叫人羨慕。遠公亦曾于定中得見西方極樂世界，還就此向當時的泰斗鳩摩羅什法師寫信請教，羅師亦詳細回信。
有種說法，密宗和凈土宗盛行的時候，標志著末法時間的到來，但 愿這只是一種說法。
三論宗：性空宗 印·龍樹 姚秦·鳩摩羅什
天臺宗：法華宗 印·龍樹 隋·智者
賢首宗：華嚴宗 印·馬鳴 唐·杜順
慈恩宗：法相宗 印·無著 唐·玄奘
禪宗?。盒淖凇 ∮ ゅ热~ 印·菩提達磨
密宗 ：真言宗 印·蓮花生 善無畏 金剛智 不空
凈土宗：蓮宗 晉·慧遠 唐·善導 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>我國的十三宗