地藏菩薩本愿經講記(第一品上)

道源法師講述

民國六十四年講于志蓮精舍

民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺

民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

愿道源長老再來人間

上道下源老和尚行狀

紀念道源法師

當代�說法第一�的道源長老

跋文

地藏菩薩本愿經

解釋經題

翻譯的人題

忉利天宮神通品第一

愿道源長老再來人間（摘錄自道源老法師紀念集）

印順導師

四月十六日，八九高齡的道源長老，久病而終于離開了人間。對中國佛教來說，是一件大事，值得舉行追思與贊頌的！

道老曾親近前輩名德慈舟老法師，并輔助慈公講經。道老一生弘法，著重在持戒，念佛，應該是有得于慈公老法師的。道老來臺灣四十年，在基隆八堵的正道山，建立起莊嚴的海會寺；曾任中國佛教會理事長，東山佛學院院長等；講經與傳戒，那是次數太多了！晚年，常聽說他老有病，又常聽說在香港等地講經。一生為法而盡力，雖說海會寺重修還沒有落成，不能主持海會寺今冬的戒會，似乎有愿未盡，其實世間事是從來沒有圓滿的，盡了能夠盡到的責任，應該是無所掛礙了！

民國四十六年五月，我與道老一同出席泰國佛元二千五百年的慶典。我這才知道，也就從此贊說：‘講經法師中，道源長老第一’！他不但口才好，尤其態度的懇切自然，說真就像是真的，說假就像是假的，真是不可多得！六十年初冬，我在大病中，拒絕了第二次開刀。我自己知道，即使再開刀而好轉，體力衰弱，也不能對佛法有什么裨益。但是道老來了，憑他舌燦蓮花的口才，說得我非再挨一刀不可。就是這一刀，使我拖到了現在，道老卻先離去了！我一直有這樣的信念：‘業緣未盡死何難’！一生福薄緣慳，體弱多病而還要活下去，實在乏味！先走一步的長老們，我總是羨慕他們，稱贊他們是有福的。道老以八九高齡，功德無量而去，那真是太有福報了！.

道源長老應該是愿生西方極樂凈土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝愿道老，還是再來人間吧！

上道下源老和尚行狀（摘錄自道源老法師紀念集）

晴虛法師

源公長老，法名能信，又名騰欽，別號中輪，生平以道源之字行。光緒廿六年十月初五日誕生于河南省商水縣周口鎮，俗姓王，父諱德馨，母陶氏。長老生而資稟穎慧，幼即入墊讀書。不幸年方九歲，即生母去世，二十歲時，相依為命之胞姊及嬸母亦先后亡故。因之頓感人生無常，油然葫出世志，蓋以慧根宿具，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人為師而披剃出家焉。民國十二年，赴漢陽歸元寺依覺清律師，圓受具戒。從此之后，邁向參學佛法之大道，精進無間，敦勵志行，歷七十載如一日，以上弘下化為職志，紹隆圣教為素衷。蓋亦大權菩薩乘愿再來，為度眾生而示現者乎！
　

長老為河南人，故于早歲參學、弘法之機宜，亦多在北方。曾參學于常熟虞山興福寺之慈舟大師，蘇州靈巖山寺印光大師，故于二老所弘之律、凈二門，聆益熏修者獨深厚，于平生之自行與化他，亦以此為素志而不踰也。雖然三十歲時曾至武昌佛學院，親近當時領導革新運動之佛教泰斗　 太虛大師，然不久即離院，而逕往洪山寶通寺閉關潛修。蓋因機教所異，抑志趣使然耶？

自三十四歲以后，為長老踏向教學弘法歷程時段。先應開封鐵塔寺凈嚴長老之聘任為佛學院教師；民國二十五年，受慈舟長老教命，南下福州代理法海寺之法界學苑教務。四十一歲以還，歷任北平宏慈佛學院、八敬學院，及廣化寺佛學院等主座講席。長老曾于三十九歲時受聘任河北上方山兜率寺主持，即倡導舉辦僧眾結夏安居，講解律儀；并從此后，約十年間，曾六次任戒壇教授，每次必主講三壇戒本，倡弘律制，開千百年來提倡敷演毗尼之弘范。長老在教學弘法之余，為仰慕佛教圣跡，嘗朝禮四大名山之三�觀音菩薩靈場之普陀山、地藏菩薩靈場之九華山、及文殊菩薩靈場之五臺山，所過或隨緣應請講律、弘法，廣結善緣。且自早歲，即曾輔佐慈舟長老在北平凈蓮寺開講華嚴大經，爾后即時常應請至各地敷講經律。我國佛教，自唐朝末葉武宗滅法之后，教運即衰頹不振，歷千余年來，講經弘法者略無其人，偶或有之，傳統成習，不出‘四部頭’而已！而源公長老雖師承傳統佛教，然生平不僅致力演揚經律，且所敷講經典，擴及大涅槃經、仁王護國經、華嚴經、凈土三經、梵網經、遺教三經、般若心經，及大乘起信論、凈土往生論等，多所闡揚。雖云十九為真常心系之經論，然以向為中國佛教傳統所重者，長老傾注心力發而宣講弘揚之，蓋亦難能希有之事，故每有敷講，必座無虛席，概見法緣之勝也。

民國三十八年，神州變色，先于是年三月，江南局勢已趨混亂。源公長老，因得摯友同參白圣長老之勸，遂結束大陸之弘化事業，聯袂飄然來臺。初駐錫于臺北十普寺，嗣于基隆寶明寺講經之緣，得修果、紹愿師徒之助，于民國四十年四月，即開山創建海會寺于八堵橋頭之正道山。自爾以還，長老之弘法活動，展開了新頁，其足跡遍及于全省各地，或應請敷講經律，或主持傳戒，或出長教會，或開辦學院作育僧才，弘法宣化之勤，為法為人之誠，不倦不厭，亦不知老之垂暮矣。古德有云為‘大法忘身’、為‘圣教亡軀’之者，源公長老實當之非愧也。雖云扼于時局形勢，然以盛德所被，能不局于臺灣海島，不僅頻應香港教界之請，前往講經、傳戒；且亦時應海外僑界之請，遠至南洋星、馬、泰、印各地；或領團前往日、韓、美等國，弘法游化。四十年來，源公長老之弘化業績，有目共睹，亦為我教界所同景仰。

學出舟、光二老之門，以師承有自，因之，長老亦以律凈雙修為務，平生以此自勵與作為化他之宗本，而致力弘戒法及念佛行門，老而彌篤！且亦時常主導結七熏修念佛，并出有‘佛堂講話’等專者，宣揚凈土法門。

源公長老，生而單寒，原本體弱。于來臺之初�五十一歲時，即嘗一病至于昏迷三日，幾至不起！幸得孫章安妮女士、曹永德夫婦之悉心延醫救護，乃得痊可沉痾。自是吉人天相，抑亦與臺疆之因緣有在也。然以不勝之軀，而一生為法為教，又值世局變遷之會，歷盡炎暑風情，勞累不息，竟能克享遐齡至八十九歲，可云奇哉。正所謂‘仁者必壽’乎！以近九十年之歲月，其行歷事跡，固非后人所能詳悉。幸長老在生之日，曾自述其行年史事，由弟子仁光記述之成‘事略’一書，于長老生平之行誼，敘之頗詳，可作為‘年譜’之初稿也。惟于長老出家祖庭及嗣法、傳法之事，未及詳之。據悉，源公長老之剃度師隆品上人，系承臨濟宗下，即‘本覺昌隆、能仁圣果’之隆字，源公法名為能信；而長老又曾受法于鼓山涌泉寺復仁老和尚，故嗣曹洞宗法于壽昌下鼓山續派第四十九世，法名騰欽云。

佛言：世間無常，娑婆極苦！源公長老于無常之世克享長壽；于苦迫之地，興隆三寶，作大佛事，聲教廣被于華夏，功果莊嚴于凈土。惟今者遽爾西歸安養，將此音容永邈，四眾悲悼之情，溢于言喻！祈愿長老寂光之靈垂慈，早日乘愿再來，廣度眾生。

中華民國七十七年五月三日　 嗣法門人晴虛（今明）

紀念道源法師（摘錄自道源老法師紀念集）

默如長老

人皆有他的行事和歷程，甚或有他的個性和特點，道源長老是我六十年來的同學，在我意識上簡要的分析一下，我覺得他有這樣的三類型態是很值得大家一致的學習和仰慕的：

一、不怕濁浪摧擊的巖石。

二、荷負懺悔主義的使命。

三、亮起福德光明的燈塔。

一、地球是成住壞空的，人生是生老病死的，沒有一個人不死，沒有一個地球不滅。只是受時間的沖擊，慢慢的來，有一天到來，免不了要消要完的。江山要改，社會也變。如何的改、如何的變，不是我們能推算的事。怎樣是好，怎樣是不好，也不十分標準的。也有人說：多數人贊成為好，少數不能敵過多數的，這種理論是無可非議。試問：世界上，是作惡者多，還是行善者多，媒體新聞打開來看，社會究竟是會什么事？儒家主張隱惡而揚善，媒體新聞該具道義感嗎？我們的道老，在這瞬息萬變的社會上，雖然他不參預任何是非的場合，盡管東風吹來，西風吹去，他是安然自得，不能動其心、改其性。舉世溷濁的污水惡浪襲擊沖擁而來，他是一幢堅牢特挺的巖石在那兒卓立著，能與萬浪敵。此所謂三軍可奪帥，匹夫不可奪志也矣夫！

二、文明是個美聽名詞：精神文明，是道德的升華。物質文明，是科技的升華。雖然，精神也有偽善的文明，科技更有殘害的文明，因此，精神物質兩種文明，都不能真的文明起來了。文明的真價一旦失去，這世界要蒙被上黑暗的陰影。三十日的到臨，這個罪惡的帳無法結清?；浇痰膹浫觯鸾痰膽曰趹\而生。活的人要拜懺消災，死的人要拜懺往生，宗教徒有了事做了，由此獲利而謀生而弘法利人。雖然，這并非全無濟世利人之功的。因為，人的世界，造罪滿大地，積惡如恒沙，舉足動步，無半造業，人生何其不知苦也。我們的道老，他也在拜懺嗎？他不是現在寶島風行七皇九皇的人，他是怎樣荷負懺悔主義的使命的呢？他在這滔滔爭奪的世界上，他是不爭不奪，靜以制動，適時而安，息下人我是非，創造安寧的天地，使得罪念無從得生。這便是古人說的‘罪從心起將心懺、心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’對于當前諸般顛倒的紛爭中，他能不隨風倒，一面倒，而能提起正義感來。在中正的立場上去喚曉大義，開示因果報應。如果言之無效，他也不必強人所能。原來他是荷負懺悔主義的，若如迫人而為，結人以怨，那又不合懺悔主義了。如此，他是能荷負懺悔主義的使命了。

三、一個人，要修德、要積福、要勤學、要利人，而后才能使人敬、使人服、受人恭養、得人資助，獲得福果、延續壽命。道老諸緣具足，賢子賢孫滿庭芬芳。創辦教育、譽滿中外，桃李遍天下。榮任中佛會長。正道山上、創建偉大道場。法徙授記，傳燈有人。壽命延長，八十有九，強過釋尊十年。由其德學利人悲愍深弘之愿，自然而有事業功德之效果啊。真華法師說：‘道老萬福具備，似乎作品不多?！鋵?，言教不及身教的，老子五千言，肇論也不怎樣長篇大作，道老何作讓焉。

道老悼文，我已有一篇，其令孫函索為文，茲再等從其原則性發之，恕不一一事證。

民國七十八年五月二十二日臺北市法云寺

當代‘說法第一’的道源長老（摘錄自道源老法師紀念集）

真華長老

多年前我曾約略統計：從民國三十八年以后，由大陸各地陸續來臺的長老、法師，總共不過七十人左右?？墒牵壳霸偾杆闼?，健在的尚不到三十人。在這尚不到三十人之中，八十歲以上的占五人；七十歲以上及將近八十歲的占四人；六十五歲以上及將近七十歲的占九人；其他有的已過六十歲，有的已到六十歲，有的則已接近六十歲。照此情形看來，過個十年八年，大陸來臺長老、法師們，就所存無幾了！我說這話并非意味著，沒有大陸長老法師的領導，在臺灣的中國佛教就會滅亡，而是說現在許多本省青年法師，雖然也能講能說能寫，但在統理大眾方面，總覺得好像缺點什么似的，份量和形象，在廣大的信眾心目中，似乎都顯得有些那個?，F在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了，高僧又弱了一個，言念及此，怎能不令人覺得中國佛教界，愈來愈感到空虛貪乏了呢！

那么，道源長老，究竟是怎樣的一位長老？茲就所知，略述如下：

長老名能信別號中輪，道源乃其字也。民前十二年（即公元一八九九年）舊歷十月五日，誕生于河南省商水縣周口鎮。俗家姓王，父諱德馨，母親陶氏，七歲入塾就讀，九歲生母棄養，因不容于庶母，由嬸母收養撫育，得以成長。年二十時，不幸相依為命的胞姊及嬸母亦相繼去世，頓感人生無常，及恩愛別離之苦，遂毅然投本鎮普靜堂隆品上人座下剃度出家。民國十二年長老二十四歲，赴漢陽歸元寺依覺清律師求受三壇大戒，從此邁向參學求法，自他二利的道路。長老生平參學、弘法的事跡雖然甚多，總不外大陸和臺灣兩個時期。

長老在大陸受戒后參學時期，曾于常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟大師，于蘇州靈巖山寺親近印光大師，于武昌佛學院親近佛教泰斗太虛大師，以及于上海圓明講堂親近圓瑛大師，并與歷任中國佛教會理事長的白圣長老有同參之誼，一齊閉開于洪山寶通寺。據白老所撰‘恭祝道源老法師八十大壽’一文中說：‘民國十九年，我接道源法師到洪山寶通寺閉關。....道老在關中，非但持午，且打過餓七�七天僅喝開水，不吃任何東西。也不與外人接觸，有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房看他，也是由我接待（按：白老此時也在閉關，二人的關房且僅隔一墻壁。）�從這幾句話中，即可以看得出，長老為道犧牲的精神，和守善固執的性格。大家都知道生逢末法時代，出家眾�持午�者尚不多見，況�打餓七�乎？又，長老親近太虛大師的時間，并沒有多久（據長老自述事略說：三十歲詣武昌佛學院，親近太虛大師；三十一歲同白圣法師閉關于洪山寶通寺。），竟能夠蒙當時教界獨一無二的國際級的大師垂青，是何等的榮幸？然而我們的道老，卻不因此而破例予以�接待�，這不正是所謂�吾愛吾師，尤愛真理�的具體表現嗎？

長老于洪山閉關三年后，即應河南省名德凈嚴法師之聘，至開封河南佛學院任教，并利用假期之便，朝禮九華、普陀二大名山以廣見聞。民國二十五年，受慈舟老人之命，代理福州法海寺法界學苑教務；翌年該學苑遷往北平凈蓮寺，復助慈老講華嚴經，并提倡‘持戒念佛，解行并重’，一時聲譽遠播，四眾景仰。二十七年長老三十九歲，任河北省上方山兜率寺住持，舉行結夏安居，為眾講戒；四十一歲任北平宏慈佛學院（二十年前，因往印度朝圣寂于加爾各答的續明法師，即出身于宏慈佛學院）及八敬學院主講，同時又兼廣化寺佛教學院教授。從此直到離開大陸前夕，長老曾六次連任戒壇教授，每次必講沙彌律儀，及比丘、菩薩戒本，俾使受戒者，由受戒而學戒；由學戒而持戒；由持戒而弘戒。戒壇中提倡講戒，實從長老始，因以往傳戒師多‘說’而不‘講’故也。除此之外，又曾任察哈爾佛教會理事長，于朝五臺山時，應廣濟茅蓬壽冶和尚請講比丘戒，于天津居士林講圓覺經，于大悲院講地藏經，于長春般若寺講金剛經，并于三十七年冬，重游普陀山時，于百子堂講普門品，及代理上海靜安寺佛學院院務等。

民國三十八年，長老五十歲。是年三月，上海已進入備戰狀況，北方陷入中共地區的難民，潮水般的涌向京滬一帶，以致人心惶惶，不可終日，眼看一片大好錦繡河山，即將變成火海！長老在不得已的情勢下，只好結束大江南北弘法利生事業，而隨白老來到臺灣，展開另一將近四十年的弘法活動，顯得更積極、更勇猛、更忙碌；忙碌的幾乎到了‘食無求飽，居無求安’地步。先是在臺北十普寺講八大人覺經，接著到新竹靈隱寺協助慈（航）老辦學。是年九月到十二月之間，又分別應中壢圓光寺及基隆寶明寺之請，講金剛經與主持佛七。一個半百老人避難初抵寶島，即如此匆匆的到處奔波弘法，真可說當時長老中的健者！實際上他老卻是個體弱多病的人，不然也就不會在三十九年初即大病了一場，幾乎不治。可是，病得雖是那么嚴重，出了醫院在寶明寺調養期間，仍計劃著，如何創建海會寺弘揚凈土法門；如何將中國佛教的優點發揚光大，使深受日本佛教不良影響的臺省教胞，在觀念上能有所改變。因為他初到臺灣就有這種想法和看法。所以在民國五十年，海會寺傳授三壇大戒，他以得戒和尚的立場，才慨乎其言的把他的看法很詳細的說出。他說：‘臺灣的佛教，受了日本統治的影響，有住廟為住持而仍結婚生子，并自以為是出家人者，此是末法時代的衰弱現象！不過，日本佛徒之如此者，可以原諒；臺灣僧人之如彼者，則殊為痛心！我們知道：日本僧人娶妻，始于親鸞上人，因為日皇御妹，逼婚親鸞，如若不從，整個日本佛教都將遭大劫，所以親鸞上人權衡輕重，犧牲自己。但于結婚之后，即退出寺院，另組居士佛教的日蓮宗以專宏凈土，復因得皇族擁助，此宗大展，今之東本愿寺、西本愿寺，便是其支派。日本寺廟，總數約五萬，東、西本愿兩寺即約占三萬，其勢力之盛，于此可見！距今六、七十年前，日本‘明治維新’，鑒于人口之不足，便通令青、壯年僧人，一律娶妻，老年僧人則仍保持其凈戒。但后來老的日益衰謝，代起之者，均為有妻有子的和尚了，但這都是由于惡王的逼迫所致。臺灣的和尚，未受政治的壓迫，何以也要學日本和尚娶妻生子？’接著又說：‘民國三十八年以前，臺灣的出家人，在社會的地位日漸衰落，人民對佛教的信仰也日益下降，故只有還俗的沒有出家的。自三十八年以后，由于大陸來臺的大德們，提倡傳戒，到目前為止共傳十一次，道源本人即參加了八次，所以風氣已經好轉。....將來本省佛教之興，全賴出家眾，尤其男出家眾；因為女眾往往化度不如男眾，男眾是社會中堅之故。然而既然出家受戒，便得持戒清凈，不可再去半僧半俗，食肉娶妻了！否則自己破了戒，佛教也無法振興起來！�

道老這種為法為人的精神，以世俗說是‘鞠躬盡瘁，死而后已’；以佛法說是‘念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭’！在大陸時期他老求法弘法的經過，已略如上述，其在臺灣將近四十年的弘法過程，大約計算一下，所講經、律、論，大小部頭即有二十八種之多，其中包括：法華經、楞嚴經、大涅槃經、圓覺經、仁王護國經、凈土三經、賢首五教儀、大乘起信論、往生論、以及律典各種戒本等；一種且有講數次或十數次者。他如：主持佛七，參加傳戒，辦佛學院等，無一不盡力而為，亦無一不講不說。記得民國五十三年三月，我隨侍印順導師環島游化，路經屏東東山寺時，道老正在那里上課。他以院長身份，請導師為學生開示，并要我也請幾句。不料這一講，即與東山佛學院結下了當一年教師，任六年院長之緣，說來這還真要感謝道老！

由于道老講經時口齒清晰，辯才無礙，引喻說譬，生動精彩，常使聽眾笑不可仰，或淚流滿面。然道老高居法座之上，卻如如不動，照講不誤，絕不因為聽眾之哭笑有所改變，其定力之深，由此可見一斑。同時他講經時，不管場所大小，一定是座無虛席；有時坐在地上的聽眾，比坐在椅子上的聽眾還要多。因此，我覺得：道老實不愧是目前中國佛教界長老中‘說法第一’的長老！

從民國四十一年，臺南白河大仙寺第一次傳三壇大戒時起，臺灣每年都有一次傳四眾戒的大會（民國四十四年有兩次：一是臺北十普寺，一是基隆月眉山），除白老外，擔任戒壇三師和尚次數最多的就是道老。計有：七次任得戒，三次任羯摩，十二次任教授，一次任尊證；傳在家菩薩戒被聘為得戒則多達二十次。道老也曾當選過中國佛教會理事長；于理事長任內不僅曾率團出席在印度召開的第七屆世界佛教徒友誼大會，第一屆世界華僧大會，也是由他和白老共同主持其事。除此之外，他有十次以上出國或游化紀錄，足跡遍及美、加、日、韓、印、泰、星馬等國，而香港更是他老經常前往弘法之地，法緣之勝，少有人及。道老七十六歲那年，自己創辦能仁佛學院，為了培育僧材，除了每日親自上課外，并請戒德、顯明等法師講學，我則被聘為掛名‘教務主任’，且講‘唯識三十頌’及‘廣五蘊論’等。憶及此事，仍感到他老人家辦學的苦心十分可佩！當時海會寺的設備及其他條件，并不能辦學，住處不夠，幾個男眾睡在骨灰塔下；經濟不足，每日喝冬瓜湯！我那時住在臺北市木柵棲霞山莊，每周到八堵上課，有時需轉兩次車，坐車的時間比上課的時間還多，為了節省時間，就干脆乘計程車。當道老知道了這件事，就說：‘真華法師！我可是個窮辦學的啊，來回坐公車的車馬費，我勉強供養得起，坐計程車來上課，我可沒辦法供養喲’！其實，我壓根兒就沒準備要他老供養，他老卻一定叫仁光一次送我兩百元的鐘點費（車馬費在內，一節課一百元），我也只好恭敬不如從命的收下。不過，每一個月拿到仁光交給我的臺幣八百元后，待適當的機會我總是以供養老法師為理由退回。所以三年來我不僅是掛名教務主任，也是義務老師。我所以這樣做，在公的方面是，他是為佛教培育人才；私的方面說，他是我們河南省唯一在臺灣的長老。因為這種關系，民國四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海會寺去親近他，聽他開示。那時默如老法師也住在我茅蓬旁邊的金山院。一天我陪默老去看道老，中飯的菜肴很豐富。飯后默老問他：‘你平時吃的菜，也跟今天差不多吧？’道老說：‘今天的菜是專為老同學（按：道老與默如是虞山興福寺同學）來才準備的，平時半個月我也難得吃一塊豆腐！’我則插嘴說：‘老法師的戒子滿臺灣，皈依徒弟也很多，隨便供養一點也夠你的生活費用了，何必這樣刻苦呢？’他說：‘人家供養是求福的，應該用在建寺、印經、救濟苦惱眾生方面，怎可以用在自己享受方面去。’默老聽了瞇著眼晴對道老微笑，我也無話可說了！

民國六十五年，美國開國二百年紀念，中國佛教會名義上是組團前往致賀（其實此時美國已與我國沒有外交關系），實則是參觀訪問。道老擔任顧問，我為副團長，團長是悟明法師，凈心法師則是秘書。因為全團都是素食，旅行社怕麻煩不愿包辦，每到一處必須自己設法解決民生問題。有先見之明的團員們，多帶有個人可以吃一個月的素菜，住進旅館有白飯、開水（美國人多飲水生，入境隨俗，所以也有喝生水的。）即可就食。道老師徒好像沒有此項準備，所以一到吃飯時，大家紛紛供養；如偶爾遇到華人開的菜館可以買到素菜，各人則把自己帶的菜收起，全體出錢，同桌而食，但道老的一份，總是有人爭著付賬。因此他老不止一次的說：‘大家對我太好了！’其實，全團幾乎百分之八十都是他的戒子，有機會能夠向他老表示些許敬意，誰不滿心歡喜？由以上兩件事，即可知道他的物質生活，是如何的清苦了！按常理推斷，他生活得應該是很好的。

道老晚年，雖視覺已欠聰，但其心識的反應，講說的辯才卻無稍減。民國六十八年新竹翠壁巖寺傳授四眾大戒，白老得戒，道老羯磨，我敬陪末座，忝為教授。那時道老體力雖已很差，出入且都需人扶持，然講起戒來卻毫不馬虎。不過，由于二千幾百度的老近視，戒本上的字必須寫成一寸大小，才能勉強看得清楚。尤其是在比丘戒登壇時，因為時間有限，他念得太慢，我替他著急，也替他難過。心想：你老人家這么一大把年紀了，何必再這樣子辛苦呢？后來我把心內所想，親口告訴了他。他說：‘真華法師，我很感謝你！我那想再參加戒期，是不得已呀！這次戒期過后，以后絕不再參加傳戒！’可是，三年前臺北臨濟寺傳授五十三天的大戒，他老人家又被聘擔任教授和尚。當他老人家帶著九名新戒，高喊著「汝等隨我登壇受戒’后，即由兩名侍者先把他老架上壇座時，我坐在尊證位子上看到難過得幾乎流出淚來，與我鄰座的一位尊證則說了一聲：‘殘酷’！但我知道他老人家又‘是不得已’的！

大約就在妙通寺傳戒后不到兩個月吧？確實的日子我已記不得。不吃人間煙火食的廣欽老和尚圓寂了！接著又有幾位長老、法師，和兩位長者居士接踵而逝！我因去臨濟寺為賢頓法師傳供，聽說道老住在三軍總醫院，傳了供用飯后，即邀廣元、圣嚴二師同往看他。他的雙目那時雖已幾乎完全模糊，但大聲跟他講話，尚能分辨出我們三人的聲音。我們向他問好，并希望他早日康復出院?？此仆嫘λ麉s又很認真的說：‘阿彌陀佛近來正在極樂世界，召開凈土大會，廣欽和尚，賢頓、煮云二位法師，李炳南、朱鏡宙二位居士，他們都參加大會去了！我道源已向阿彌陀佛請假，等到民國七十七年，海會寺傳了戒，我再去報到?！汕山衲暾瞧呤吣?，但距海會寺傳戒的時間卻還有半年多！這是因為他老人家假條子上沒寫明日期呢？抑是阿彌陀佛有重要案子要與他商榷，才提早請去的？然不管怎樣，這次海會寺傳戒，他老未能親自主持，的確是一件很遺憾的事！據說在他往生半月以前，仁光也將去世時，對仁光開示說：‘惟一是今年的傳戒不能圓滿！你不能看到戒場圓滿，我也不能，這是我們的福報修得不夠！’其實，他老人家的福報是不錯的。他生平雖沒有什么物質享受，但在教界的德望卻是很高。壽命已將近九十，徒弟徒孫無數，戒子信徒更是滿臺灣；久病住院，有人扶持；一切所需，應有盡有；臨命終時，四眾助念；有病無苦，安詳而逝！最難得的是不久前又收晴虛、宏榮二人為法子，這些那是沒福報的人能夠擁有？至于不能夠親自主持傳戒，不能夠親眼看到海會寺重建落成，聽說也已有了妥善安排，老人家也應該心無掛礙了！我覺得道公老人，生平美中不足的只有一點：‘就是講的經典雖多，留的著作太少’！‘佛堂講話’雖已出了許多版；‘阿彌陀經講錄’也已問世，如以他老一生對佛法的成就，實在不成比例。希望他老人家講過的法華、楞嚴、大涅槃經等，有人保存筆記或錄音帶。自動獻出，請其法眷、學生發心予以整理，一年至三年之間，能夠出版流通，才能使他老的‘法身常在而不滅也?！恍瞧谇百濏灂莆医o道老寫傳略，抱病寫了兩千多字以限時掛號寄去海會寺。前天朱斐居士來電話說，菩提樹要為道老出紀念刊，也要我寫一篇湊數。只好把早幾天寫的傳略加以補充，題為‘敬悼當代‘說法第一’的道源長老’，這實在不夠格作為道老的正傳，但將來如有人發心為他老人家寫傳，多少也許會有點參考價值吧！

大德云亡，人天眼滅；祈我道公，乘愿再來！

七十七年五月十日真華于新竹福嚴佛學院

跋文

學僧釋法律

學僧在家時以《金剛經》為定課，曾拜讀不少《金剛經注解》版本，對于‘空性道理’的解析依然無法了解。后來因緣成熟得遇道源長老的《金剛經講錄》，才將末學幾年來的困惑，悉皆銷釋。那時對長老獨特的講經方法�有條理、有次序、有章法、不亂說、不瞎扯、不錯講，并利用很簡單淺顯的字匯，把深奧的道理闡述無遺；縱使是初學佛者也能立即了解，這些特點是長老講經獨到的地方，讓學僧法喜充滿，爾后遂逐一拜讀道源長老一系列的講記。

末學于民國八十四年出家后，在南普陀讀書時，有同學提起道源長老還有《地藏經》、《大乘起信論》等的講稿均未整理付印。那時《地藏經的注解》在外面流通的并不多（現今已有凈空法師、圣一長老等諸多《地藏經講記》問世）。于是期間學僧曾多次掛電話到基隆海會寺去尋請講稿，但均未獲下文；后于民國八十七年底，至基隆月眉山靈泉禪寺掛單時，才得抽空親自上海會寺會見當家�宏品法師，法師才據實相告：‘因手稿是由幾位學員聽錄音帶，逐字騰寫出的初稿，部份段落前后次序錯置，并未整理妥善，所以不宜對外流通！’。感謝宏品法師托付學僧《地藏經之初稿》、及仁光法師所講的《地藏經》錄音帶，以便輔助長老講稿之不足（長老錄音帶因存放時間過久，已嚴重損害受潮！），并賜贈一幀長老的莊嚴法照。

在整理講稿時，于文字語義上一直保留著長老，生長年代以及他老人家獨特的口語化。例如：對世尊把末法度眾大事付囑地藏菩薩，引喻為帝制時代的‘金冊顧命’；對外道大肆宣揚所謂的白陽期，彌勒掌天盤的愚癡邪見，所做的痛批指正；對現代人不信因果，而迷信老太婆經的顛倒，與過份渲染神異鬼怪，都有極淺顯而又現代化的引介，長老字字句句都是契入新新人類的時代觀。難怪會被贊譽為：‘民國以來請經法師中，道源長老第一’??！

又一般學佛者所容易犯的毛病，長老均能一一指出，并詳述正確修行方法。倒如：如何薦亡、如何超度祖先、如何安胎解厄，為初生兒消災祈福、如何增長智慧；以及如何植福消業障，如何替久病在床，求生不能，求死不得的病人，解除業障纏綿的痛苦，如何將功德回向法界眾生趣向佛道等，均有精辟解說。即使在經典細微的字意上；如世尊為何三次放光？第一次放光與第二次放光之意義不同何在？在何時又第三次放光，長老皆不辭勞苦詳盡說明；又世尊在對不同請法者，而有不同口語回應，例如：‘善哉善哉！’；‘諦聽諦聽！’；‘恣汝所問，吾為汝說！’；‘汝當諦聽，吾今說之！’等這些容易疏忽帶過的語氣，長老均能深入了解世尊說法時的心意，而有不同期待的口吻詮釋。從這些微細的剖析，長老好似一位精明的領航者，引導末法眾生重回兩千年前，世尊的法座尊前親濡法語般的真實！

道源長老在民國七十七年已圓覺歸真，長老一生講經雖多，但留世的著作太少，所以此本講記更彌足珍貴。《地藏菩薩本愿經講記》蒙諸佛菩薩及龍天護法的加被，得與大眾見面，并祈祝一切眾生皆能親聞受教，使這一部佛陀為在家居士所說的‘孝經’，經過長老生動細膩的闡述以后，更能入佛正知正見，得證無上阿耨多羅三藐三菩提，早成佛道重返娑婆廣度眾生。學僧才疏學淺，未能深入長老法海之中，倘有遺珠之憾或錯誤之處，祈請諸山大德長老不吝指教為盼！

中華民國八十九年元旦于基隆海印寺

地藏菩薩本愿經

今天要與諸位講的是‘地藏菩薩本愿經’；在未講經之前先‘懸談’一下本經大意；也就是說要講一部經，都必須先要把這一部經的大意講明，這名字就叫‘懸談’，懸者是‘遠’意，先遠遠的談一談。這是講經的規矩，久聽經的人知道法師講的是什么，可是初聽經的人就不知道聽到什么地方去了。那么今天所講的是要如何對這一部經生起‘信仰心’。為了讓大家發起信仰心，所以先把‘地藏經之重要性’跟各位談一談，這就是懸談的題目。

大藏經中經典很多，講到地藏菩薩的經也很多，但是專經只有三種，專經就是專講地藏菩薩的經。（請看參考資料）：

‘地藏菩薩有專經三種：一曰地藏十輪經，二曰地藏占察經，三曰地藏本愿經，現在所講的就是本愿經，然而因為經中文句易解，義理顯明，竟致引起一般人之輕視，實為不當！’

雖然有三種地藏菩薩的專經，而我們所講的這一部地藏菩薩本愿經因為經文翻譯的太淺顯，很容易了解，而里邊所說的道理，都是因果報應，多談地獄名相，差不多識字的人一看就可以懂，也因為義理很顯明，于是就引起一般人輕視忽略這部地藏經，這輕忽心一生起來，信仰心就生不起來了，如果您也認為這一部經是很淺顯的經，沒有什么高深的道理，用不著專心去精深研究，這實在不應當??！這實在是大大的錯誤??！

‘故在未講之前，略言本經之重要性，藉以助發聽眾之信心，俾得本經之真實利益焉？’

所以在未講地藏經之前，簡略地講一講本經的重要性，幫助啟發你的信心。我們聽‘佛經’不是聽世間的學問，聽一部經要在經上得真實利益，真實利益是什么呢？就是‘改過遷善’，地藏經上說要深信因果。惡事不要做，一定要做善事，這個樣子您就得到真實利益了。然而因果，善惡只是很淺顯的道理，淺顯的道理一忽略了，就發不起信心，所以一定要把信心給他引發起來，才能腳踏實地的改過遷善。

第一段之重要性：‘猶如金冊顧命’

專制時代的皇帝要冊封太子，將國家大事交給他繼承，這個太子要受封過，封過的一個證明的東西就叫‘金冊’。‘顧命’就是老皇帝要別世的時候，把國家重要的大事付托給大臣他們，這叫做‘顧命’，這個地藏經就等于那個老皇帝對太子，封的地藏王菩薩，把國家大事都委托給地藏王菩薩。等于‘金冊顧命’那樣重要的大事，所以這地藏經的重要在此。

‘經云：爾時世尊，舒金色臂，摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生......其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。�

引地藏經證明說：‘世尊伸開金黃色的手臂，像師父對弟子般或父親母親摩小孩子的頭一樣告訴地藏菩薩說：‘你（指地藏菩薩）應當觀察我釋迦世尊累劫勤苦，為的就是要度化南瞻部洲這些剛強難化的眾生，仍然不舍棄教化這些剛強難化而受大罪苦的眾生，已調伏者不說，那些還沒有調伏的眾生他造作惡業，造惡業就要受報，受報就墮三惡趣，最惡的就墮地獄道受大苦，那個時候佛已經涅槃了，誰去救他們呢？就*地藏王菩薩；‘汝’指地藏菩薩，你應當憶念想到我世尊今天在忉利天宮，殷勤懇切的付囑給你?！?/FONT>

‘令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。’

這釋迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是彌勒佛，在彌勒佛還沒有出世以前，這個教化眾生的責任叫誰負呢？叫地藏菩薩負，所以說你（指地藏菩薩）要負責任，在彌勒佛出世以前娑婆世界的這些眾生統統你要救度教化，使他們都得解脫，永遠離三惡道之苦，乃至六道輪回眾生亦永離諸苫，將來遇彌勒佛授成佛之記。地藏經上這一段文非常重要，真是‘金冊顧命’。所以說：

‘如世間國王，為國家之事，或冊封太子，以預國事，或顧命元老，以掇朝政。世尊為度生之大事，豈無冊封顧命之舉乎？’

前面講過，就是指一個國家的事情，那個國王他要負責任，他一定要找一個繼承人，就是太子。要冊封太子，叫他參預國家的大事?；蛘叩脚R命終要別世的時候，要顧命那‘元老大臣’，叫他們幫助太子來掇理朝政，‘朝政’就是國家政治。一個國家的事情，尚且還這樣重要，世尊為度眾生之大事，豈沒有冊封顧命之舉動嗎？

‘若無此遺囑，則世尊涅槃之后，彌勒未來之前，一切眾生將無依止矣！而一般外道，竟有‘釋迦退位，彌勒掌教’之妄言，皆因未見地藏經之過也。是地藏經者，實乃佛教之金冊顧命也，其重要可知矣！’

假若地藏經上沒有這么一段付囑之文，那釋迦佛涅槃之后，彌勒佛未來之前，我們這些苦惱眾生就沒有依止了。所以地藏經里面，這一段文太重要了。而這一般外道，就是指‘一貫道’也叫鴨蛋教，他們說釋迦牟尼佛已經退了位了，現在是彌勒掌大盤，而不是叫掌教，這就是妄言；他們根本就不看地藏經。這是勸我們佛弟子，你看了地藏經了，應該相信，釋迦佛涅槃之后，有遺囑付給地藏王菩薩，在彌勒佛出世之前負起度生的責任。彌勒下生經上有說：還有五十六億七千萬年彌勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡說，可以叫他看看這一段文。那么這一部地藏經，就等于一個國家的老國王冊封太子的那個‘金冊’也等于顧命元老大臣的那個‘顧命’。所以這部地藏經在整個佛教的重要性，由此可想而知！

第二段之重要性：‘現在正應合時機’！

有的人看過地藏經，說地藏經上盡講些因果報應，多說地獄名相，按現在是什么時候了，現在是科學發達的時代，這部經已不合時代了，盡講迷信；如果你也這么講，那么你是在幫助那個邪知邪見的人來破壞佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你應該宏揚地藏經，不應該幫那個邪知邪見的人說地藏經是宏揚迷信，那你自己豈不是變成邪知邪見的人了嗎？

‘藥無貴*，對癥者良；法無高下，應機者妙?！?/FONT>

我們上藥店買藥，并沒有說什么叫貴藥，什么叫*藥，對癥的就是良藥，不是價錢貴就是好藥。譬如說你傷風感冒上藥店去買藥，價錢最貴的就是人參，你若患感冒，你吃人參，越吃感冒越重；那藥不對癥嘛！你若買了感冒的藥，雖然價錢很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良藥。對了癥它就是良藥。那佛所說的法呢！‘法無高下’，金剛經云：‘是法平等，無有高下’佛法就是佛法，那有什么高的法低的法，‘應機則是妙法’，不應你的機，再妙的法，你都聽不進，都不是妙法，應了機就是妙法！地藏經應了什么人的機，正應合現在人的根機。你說現在是科學時代、太空時代、登月時代、是廿世紀、廿一世紀；這都是那幫邪知邪見人來破壞佛法的話。地藏經正迎合現在的時代。不信你看：

‘觀明蓮池大師為比丘‘性安’撰地藏本愿經跋，可以知之。’

‘觀’就是看，‘明’，就是明朝，在蓮池大師那個時候，有一個比丘叫‘性安’，他把大藏經里面那個地藏本愿經找出來，重新刻板，刻好了之后，請蓮池大師作一篇序文。作在經文前面的叫‘序文’，作在經文后面的叫‘跋文’，你看看這段跋文，就知道地藏經正迎合現在時代的時機。

‘文云：地藏經譯于唐實*難陀。而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，于藏無所考?！?/FONT>

跋文上說：地藏經是翻譯于唐朝，而翻譯的法師，是西域的實*難陀所翻譯。然而當時流通的一種地藏經的本子，其翻譯的人為法燈、法炬二人共同翻譯的，是什么時代翻譯也沒有寫，法師是什么地方的人也沒有寫。在大藏經里面也沒有這個文字記載可供考據。譬如金剛經、心經等都有譯人，在藏經中只有實*難陀翻譯本有譯人，而法燈、法炬的譯人則沒有記載在大藏經中。

‘雖大同小異，理固無傷，而覆實傳信，必應有據。乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之?！?/FONT>

兩種譯本的地藏經，里面文字雖然只有小小不同，道理也沒有什么大差別，按常理說也沒有什么大傷，可是若要考核實證傳之于后人令生信心，則這個地藏經是釋迦佛在忉利天說的。應該有梵文本翻譯傳到中國來，在大藏經里必定有記載根據的。就是這個叫性安比丘的，承受他師父的遺志，把唐朝翻譯的地藏經刻了版流通開，以取代當時流通的本子。

‘或謂是經，諄諄乎眾生因果，地獄名相，無復玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為？’

或者有人說：這個地藏經里面說來說去，盡是諄諄乎地說眾生的因果報應，說些地獄名相，沒有什么玄奧的理論，也沒有什么令世人耳目一新的地方，那何用再來訂正它呢？蓮池大師接著就講地藏經的重要性！

‘噫！布帛菽粟，平時不如明珠，兇年則為至寶。救末法之兇年，是經豈可少耶？’

‘噫’感嘆之詞：‘噫’不以為然之感嘆詞也?！疾褪谴┮路拇置薏剂??！乃凇褪亲钇匠Ｋ缘拿坠?，在太平盛世固然不如明珠、寶珠?？墒堑搅损囸~的兇年，明珠便不能當飯吃，更不能當衣服穿。你只要有米，有粗棉布那反而成了至寶，就不會饑餓受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一萬年，釋迦佛涅槃之后，法運已經二千多年了，正法、像法時代都已經過去了。到了兩千多年以后的末法時代，這個末法，就是佛教遭了兇年，就像沒有布也沒有米，救這個末法時代的兇年，你跟他談最玄、最妙、最難懂的那個玄奧之佛法，最不容易研究，很不容易了解。而這個地藏經多談因果報應，多談地獄名相，正是救末法兇年的眾生，這地藏經可以少嗎？一定要地藏經才可以拯救末世之兇年！

‘若夫‘眾生度盡，方證菩提！地獄未空，誓不成佛！’探玄之士，試終身味之。地藏經多說因果報應，實的現時應機之妙法，有志救世救人者，豈可忽諸？！’

這地藏經，你以為經文容易懂，而往往把它玄奧之理給忽略了。例如地藏菩薩叫做大愿菩薩，他的愿怎樣大呢？就是這十六個字：‘眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛，’就是只要還有一個眾生在六道輪回受苦，地藏王菩薩就不證菩提果；六道眾生屬地獄里的眾生最苦，他發愿要把地獄眾生度空，假若地獄還沒有空，只要還有一個眾生在受苦，地藏菩薩他誓必不愿成佛！’如果你是個探玄之士，喜歡研究玄奧道理的人，那么你好好研究，你研究一生一世都研究不完這個道理。地藏經上多說因果報應，這正是迎合現在的時機的一個妙法，假使你有志愿想要救世救人，怎可把地藏經忽略了呢？這個時代，誰要是多談因果報應，誰就挨罵！罵什么呢？罵你迷信，誰也怕戴迷信的帽子，所以都不敢說因果報應，那么佛教永遠不能宏揚興隆，而眾生永遠不能得度。佛教沒有人講因果，眾生就不了解因果報應的道理，于是這個社會越來越亂，打開報紙社會版你看看，殺、盜、淫、妄、層出不窮，殺父、殺母、搶劫詐騙；他怎么敢造這些大罪業呢？就是因為不知因果！他就不怕因果報應。還有我們中國的儒教家，他是講‘體’講‘仁’，那些做惡的人他說要打倒孔子的儒教，他說儒教是‘吃人的禮教’，誰要是信孔子的教，誰要是講禮講仁，那你就是‘幫兇’，因為那禮教他是吃人的，他為什么要造這個惡口呢？因為他做事不能合禮合仁，所以他先要打倒禮教。因為他做事不講因果，所以他先要打倒因果。我們知道他不講禮不講仁要造惡；不但害別人；害自己；更害一切人；所以我們不能怕戴這迷信的帽子，尤其是出家人；我們更應多宣傳因果報應，才能救世救人；才是真正的度眾生。

第三段之重要性‘屬于密宗的要典，地藏經屬密部?！?/FONT>

這個大家要注意，有的人不懂說是講經都屬于顯教，念咒都屬于密宗。但地藏經就是屬于密宗的經典。顯宗跟密宗有什么不同呢？

‘顯宗都以理顯事，密宗都以事顯理。地藏經之少談玄理者，即在經中所指示之事相上，無不顯發妙理也！’

要把這句話牢牢記住，不是講經屬于顯教，念咒屬于密教，不是這個樣子。顯宗多以理來顯事；先講道理，把道理講明白了，再顯出事相。密宗宏揚密法，多以事顯理，先教你照這個事相去做絕不會錯誤。因為這事相都是由真理顯發出來的，看到地藏經經文所談玄奧的道理很少，因為他屬于密宗，密宗他注重事相，所說因果報應是事相，地獄名相是事相，這些事相如果與佛教所說的妙理若不相契合，那地藏經根本不會翻譯到中國來，就算翻譯到中國來，古大德也不會宏揚。因為他所說的事相，統統都與佛所說的妙理相合，皆是藉事顯理的密典。

第四段之重要性：‘是乃佛門孝經’?！夭亟浛谱⒅哽`乘大師，其緣起曰：地藏本愿經者，乃我佛所說之孝經也，原其說者，弭不知恩分之深謗、隆諭親于道之大本也?！?/FONT>

這部地藏經只有一部注解，就是靈乘大師所著的‘地藏經科注’，后來弘一律師請他的一個同學著了一本‘地藏經白話解’，但也是依著科注翻譯而成白話的。靈乘大師在他的科注緣起文上說這部地藏經就是佛門的孝經。儒教也有一部孝經，就是為人兒女的應當孝順父母。釋迦佛為什么要說地藏經，推原他所說的意思，就是要消除社會上的人，都誹謗我們出家弟子、佛弟子不知孝順父母，不知父母恩深，這是一個甚深的毀謗。地藏經正可以消弭這種誹謗?！　桥d隆，要興隆諭親于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能夠學佛道，修學佛法，出三界永離諸苦，究竟得樂，這樣才能真正報父母恩，真正行大孝。

‘是以我彿，將熄應火，升忉利天，為母談說，令見道跡。正以示出世之大孝，其在我釋氏歟！’

‘將熄應火’，就是那個應化身，等于智慧火，這智慧火要熄滅了，就是應化身要入涅槃了，于是將熄應火，還沒有入涅槃之前，上升到忉利天為母親說法，令母親能夠見到佛道之跡象。令修佛道，正顯示佛弟子出世間之大孝，實在是在我釋氏佛教門中啊！

‘然必乘時放光、集分身地藏于天宮者，舉行孝之樣子也，以大士因地、為婆羅門女、為光目女皆因救母，始發僧那。與我佛之心，同聲合響，故說此地藏本愿之經也。是地藏經者.實佛門之孝經也。其重要可知矣！�

釋迦佛為母說法，為什么乘這個時候大放光明呢？把地藏菩薩所分身地藏菩薩都招集到天宮來干什么呢？‘舉行孝之樣子’：地藏菩薩在因地中就是孝子?！恰氰笳Z，華譯叫‘大愿’，地藏菩薩在因地的時候，做過婆羅門女、做過光目女，皆因為救度他母親，始發菩提大愿；與佛陀上升忉利天為母說法，報母親的恩，那個志愿相同，等于同聲合響。所以說此地藏經者，實佛門之孝經也。

第五段之重要性：‘諸祖皆共崇信’

歷代的祖師皆崇信地藏經。前面說過蓮池大師他崇信地藏經，還有明朝的蕅益大師，他說：

‘智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，幸賴善根未損，得聞本愿尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信?！?/FONT>

‘智旭’就是蕅益大師的法名。深深遺憾我前生前世有這個惡的習氣。這蕅益大師十幾歲就會作文章。他學的是儒教。年青時極力誹謗三寶，所幸善根尚未喪失，能夠聽聞到地藏菩薩本愿經，才知道出世間之大孝，才得以轉那邪知邪見，而于佛法生起正信之心。（后來蕅益大師出家而成為一代的大祖師）。

‘又民國弘一大師：‘自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩，十又五載，受恩最深，久欲輯錄教述，流傳于世，贊揚圣德，而報深恩，今其時矣！’’

弘一大師是民國的人，俗名叫李叔同，做過大專學校的教授，出了家叫弘一大師，持戒精嚴，專宏四分律，所以又稱弘一律師：他自己思惟，自從剃頭著染衣出家以來，至心的歸依地藏菩薩已經十五年了，受地藏菩薩的恩最深，早已想到要把地藏菩薩教化眾生的事跡輯錄出來，編成本子，流傳世間。以贊揚地藏菩薩的圣德，報地藏菩薩的深恩，現在正是時候了。（弘一大師作了一本‘地藏經圣德大觀’這本書。）

‘蕅益、弘一皆一代祖師，其崇信地藏經，不遺余力，我輦后學，知所取法矣！’

明朝的蕅益大師，民國的弘一大師都是一代大祖師，這兩位大祖師尊崇誠信地藏經不遺余力，我們后來的學人應該跟祖師學，應該相信地藏經??！

現在打開經本看看地藏菩薩像。這個地藏菩薩像是我們中國供的地藏菩薩像，旁邊的兩個侍者，左邊的這個青年和尚是‘道明和尚’，右邊的這個老長者叫‘閔公’，看后邊有一段文說明：

‘按神僧傳云：佛滅度后一千五百年。地藏菩薩降跡新羅國主家，姓金，號喬覺。唐高宗永微四年。年二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海西來。至安徽青陽縣九華山。端坐九華山頭七十五載?！?/FONT>

佛滅度涅槃以后一千五百年，地藏菩薩他能分身無量數，就分個身到新羅國，降跡生國王家?！铝_國’是古國名，于朝鮮半島，為三國之一，另有‘高麗’、‘百濟國’，合起來就是現在的韓國，降生帝王家當太子，姓金名喬覺，于唐朝永徽四年年廿四歲，國王不做就出家了，帶了一只白犬叫‘善聽’，怎么叫‘善聽’呢？因為這金喬覺出了家，他要是打坐，這白犬就在旁守護不動，他要是拜佛、念經，它就坐在旁邊聽聞佛法。他攜白犬善聽航海到中國來，韓國在我們中國東邊所以叫西來，到安徽省青陽縣九華山，也就是中國四大名山之一，一住七十五年?，F在九華山上有一個‘地藏寺’，那是后來造的。

‘至開元十六年七月三十夜，成道，計年九十九歲。時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰。逐盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵網。反禮其子為師。故今侍像，左道明，右閔公，職此故也。菩薩入定二十年，至正德二年七月三十日顯靈起塔。至今成大道場。’

于唐朝開元十六年七月卅日夜成了道，年齡九十九歲，我們每年給地藏菩薩做圣誕就是七月卅日，其實也就是金喬覺的成道日。當時有一個長者，叫閔閣老，閣老是尊稱他的官，他做大官，大家不敢直稱名字，叫他閔閣老，所以名字也失傳了。當發善心齋僧供養一百位出家人，一定要留一個位子等洞僧，請他湊足一百個出家僧，這金喬覺看閔閣老是個正信老居士，敬重他，就跟他化緣，乞一塊袈裟大小的地，那閔公答應了，隨即把袈裟取下來往空中一撐，顯了神通一件袈裟就把九華山九個山頭全覆蓋住了，這閔公本就素懷善念，這一看洞僧有大神通，很歡喜：‘好！’九華山全舍給你。九華山又叫九峰（或九子山），因為有九個山頭，像蓮花的花瓣，所以叫九華山。山高三十華里，上山到十五華里有肉身塔，肉身塔再過去有座閔院，是閔閣老住的花園，經過閔院再往上爬十五華里到九華山頂是‘地藏寺’，才能看到山勢雄偉壯麗大大的九峰圍繞著。閔公的兒子求出家，法號叫‘道明’。閔公后來也出了家，反禮其子為師。站在菩薩右邊。我們中國以左為上的緣故。菩薩入定二十年，到唐肅宗至德二年七月三十日顯靈起塔、建寺，終于成為中國四大名山的大道場。所謂四大名山：一、浙江省普陀山：乃觀音菩薩的道場。二、安徽省九華山，乃地藏菩薩之道場。三、山西省五臺山，乃文殊菩薩之道場。四、四川省峨嵋山，乃普賢菩薩之道場。

‘地藏菩薩；在釋迎牟尼佛寂滅以后，彌勒佛未生以前，眾生賴以救護，自誓必度盡六道眾生，始愿成佛?，F身于人天地獄之中，其狀圓頂，手持寶珠及錫杖以救苦難?！?/FONT>

釋迦佛滅度以后，把我們這些受苦的眾生交給地藏王菩薩，因他發大誓愿：‘眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛?！攘辣娚允粳F人間或天上，或示現于地獄之中，他的像是比丘相，圓頂光頭，手持摩尼寶珠及錫杖，以救度苦難眾生。釋迦佛就是比丘相，他因為要住持佛法。所以不能現菩薩相。菩薩相就是頭戴花冠，身配瓔珞。我們所供奉的西方三圣，觀世音菩薩、大勢至菩薩就是菩薩相。釋迦佛付囑地藏王菩薩：彌勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做個好榜樣，所以現比丘相。有的人說地藏王菩薩常在地獄里度化眾生，閻羅王是地藏菩薩，這是錯誤的。既然是比丘相，那我們常看到的地藏王菩薩，為什么要戴著五方毗盧帽呢？因為我們中國在唐朝時密宗大興，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中間就代表了毗盧遮那佛，所以戴著毗盧帽放焰口，這放焰口的人就是破地獄啊，救度地獄的眾生！這就是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩也應該戴那個帽子才莊嚴，這是后來佛弟子給他加的毗盧帽。

解釋經題

地藏菩薩本愿經

這是這一部經的題目?！夭亍瘍勺质窃趺唇忉屇兀?/FONT>

地藏十輪經曰：‘安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏?！四耸菑谋扔魅ソ忉尅夭亍绿?。這菩薩他的大愿第一、他的忍力第一，地藏經經文一再講到‘眾生剛強，難調難伏’，苦惱難度，菩薩好辛苦把他從地獄救出來，他一轉個身，又造惡又墮到地獄里去了。但是菩薩他耐煩，不舍棄任何一個眾生，再度去度他出來，這就是他安忍的力量像大地一樣。我們現在居住的這地球大地，眾生住在地上，完全是大地載著我們，像個大船。不但載著我們，又資生很多東西如糧食布帛來養護眾生，但是我們對大地都對不起，今天給他挖個洞、吃它所生的東西，還要給他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不為所動。這個‘大地’它有兩種意義：

一、住持義：普能住持一切眾生故；菩薩亦如是：普能救度一切眾生故。

二、生長義：‘生長一切藥谷莖果、供養一切眾生之生命故。菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切眾生之慧命故；’

再者‘藏’：那是世間之寶藏，亦有兩種意義：

一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故：菩薩亦如是，廣集一切功德故?！瘜毑鼐褪茄b珍寶的一個柜子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。這菩薩他要救度一切眾生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然后裝到寶藏里而去。

二、寶藏義：‘出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。菩薩亦如是，能布施一切法財，令諸眾生離苦得樂故。’所以菩薩利益眾生有含覆義，出用義，叫做藏。合住持義、生長義，就叫做‘地藏’。這寶藏又是秘藏，乃是最高無上的寶柜，不能隨便顯露出來，地藏菩薩的秘藏就是他的靜慮高深，表示他有大定力，梵語‘禪那’，華言叫靜慮，中國話的意思叫‘禪定’，表示菩薩有大定力，高深莫測的禪定靜慮之力，所以叫深密，密藏在寶柜里面別人不知道。猶如密藏?！陨夏司汀鳌狻?/FONT>

若約‘法’釋：

‘地即心地，藏即是如來藏，此菩薩徹證本心地具有之如來藏性，故名地藏?！陨鲜且朗喗浬系钠┯鹘忉尅夭亍瘍勺郑绻浴ā瘉斫忉屇兀骸亍褪切牡?，就是菩薩的心地，也就是我們眾生的心地?！亍褪侨鐏聿兀鐏聿卦趺粗v呢？就是真如在纏；纏就是煩惱，這真如妙性在煩惱里邊藏覆著叫如來藏。如來藏者藏如來也，里邊有含藏著一個如來，這就是眾生的佛性。我們眾生有個如來藏自己不知道？里邊含藏著有如來也不知道，但菩薩他徹底證得本心地具有之如來藏性。這個‘本心地’就是本性的如來藏心也就是佛性，所以叫做地藏。以上以譬喻、以法將地藏兩字解釋明白了。

再解釋通名‘菩薩’兩個字：菩薩梵語‘菩提薩埵’，中國人說話愛簡略，把提與埵刪掉簡錄下來叫‘菩薩’。華義叫‘覺有情’。菩提叫覺，薩埵叫有情，為什么叫覺有情呢？‘上求‘覺’道，下化‘有情’之大乘弟子也。’因為是大乘佛弟子。大乘佛弟子做什么事呢？一方面上求覺道，上求正覺，上求佛道；一方面下化有情眾生，也就是普度眾生。

再講‘本愿’兩字，‘愿’者志求滿足也。就是立下志向，誓必要求滿足，那‘本’字怎么解釋呢？‘本’有二義：‘一、本來之愿：此菩薩從初發心，即發是愿，故名本愿。’第二：‘根本之愿叫本愿?！癁榱畋娚松?，成佛道，乃根本之大愿。要發愿救度眾生，如果叫他來生來世轉一個富貴人，或來生來世升天堂、享天褔，那也只是人天乘的愿，不是根本愿。根本愿是為令眾生了生死，但只了生死是二乘人、成阿羅漢，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。那根本大愿是什么呢？就是度一切眾生了生死直至成佛道之愿?！终撸阂栽敢?，以行填愿。‘愿’為‘行’之本，故名本愿。’先發個大愿來引大行，大行引發起來了，就以大行來填滿這個大愿，不然這個愿成個空愿，但是光修行不發大愿，這行也修不大，所以要以愿引行，以行填愿，愿為行的根本，故名本愿。這地藏菩薩最初就發：‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！@個大愿，一直到現在還依著本愿來度眾生，這是他的根本大愿。

‘經’：經是一切佛經的通名，梵語叫‘修多羅’，翻成中國話叫‘契經’，上契諸佛之理，下契眾生之機。故名契經?！酢吆弦?。契合諸佛深奧之理，但經上講的很淺顯，所以又能契合眾生根機。

翻譯的人題

唐于闐國三藏沙門實*難陀譯

現在講翻譯這地藏經的人題：‘唐’是指中國的唐朝。‘于闐國’是西域國名之一，‘闐’要念ㄊㄧㄢˇ，中國話叫‘地乳’形容這國家的地形比別人高像人的乳房一樣，所以叫‘地乳’。于佛滅后約二百三十四年建國，后來國王年老無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地涌乳而育之，故名地乳。其地大約在今天的新疆省疏勒縣東天山南麓一帶。‘三藏’：指經藏、律藏、論藏，是后人把佛陀及祖師大德的論著給予分類而成。但是貫上‘三藏’二字就不簡單，那表示要貫通融會經、律、論，才能叫‘三藏沙門’?！抽T’華義‘勤息’是出家人的通稱，簡說是息滅貪嗔癡，勤修戒定慧之意?！畬?難陀’是他的德號，翻中國話叫‘學喜’，修三無漏學而得法喜也，三無漏學就是戒學、定學、慧學，都是了生死的學問叫無漏，‘漏’是煩惱的別名。都是斷煩惱的學問叫三無漏學。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜?！g’就是將這部經的梵文翻成中國文，是他翻譯的。

地藏菩薩本愿經　 卷上

前面解釋經題已大都解釋清楚了！我們稍加補充，‘地藏’是這位菩薩的別名，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩，‘觀世音’，‘大勢至’都是別名。

而‘菩薩’：是指依釋迦佛修學人乘佛法的大乘佛弟子的通稱，出家弟子受了沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩薩戒。在家弟子受三歸五戒后，發大乘心進受在家菩薩戒，這是中國的大乘佛教，是大乘佛弟子的通稱。

‘本愿’：本來的根本大愿，初發心時的大愿。

‘經’：是一切釋迦佛所說的法的通稱。除了前面已解釋的之外，尚有：

涌泉義：像水從地涌出。

繩墨義：像木匠用的墨斗，用以楷定邪正標準。

華鬘義：如花環般莊嚴尊貴。

經尚有‘貫’‘攝’‘?！ā姆N意義：

‘貫’是把佛所說的佛法用線貫穿起來成為一部經。

‘攝’：攝受眾生，眾生因聽了這經而歸依修行、攝持所化之機。

‘常’：不變為常，這道理從古到今都適用不變。

‘法’：是三世同遵，不可增減之意。

‘卷上’因為這部地藏經的經文很長，有卷上、卷中、卷下?！怼褪乾F在的‘冊’，也就是上中下三冊，唐朝時的經不是像現在是本子，一冊一冊。而是用一根小木棍把它卷起來成一卷，所以叫‘卷上’。