佛教一向認(rèn)為，人的投胎、入胎，根據(jù)《圓覺經(jīng)》說：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」也就是說，眾生之有生死，就是因為有男女的欲念與欲事，淫根不斷，無法出離生死。在投胎之時，多半是由于對于父母的房事，產(chǎn)生顛倒愛著；對父親產(chǎn)生興趣，入胎即為女嬰，對母親產(chǎn)生貪染，入胎即為男嬰。所以，在出生之后，女兒對父親的依賴，兒子對母親的依戀，成為一般共同的心理現(xiàn)象。
可是，現(xiàn)在由于人工受精，發(fā)明試管嬰兒，投胎和父母的性行為，沒有連帶關(guān)系。其乃從母體摘取成熟的卵子，從男體取得精液，在試管中受精，成為胚胎之后，再安于母體的子宮，這與佛教的說法，不相一致，又從何解釋呢？
關(guān)于投生、入胎的說法有兩種，一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相，或見宮殿相、光明相，而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業(yè)力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。然而，依據(jù)兩性相吸的原理，精卵本身便帶有性別，若不離淫欲性，便可能在因緣成熟的任何情況下入胎投生。基于這個道理，現(xiàn)在的試管嬰兒的問題，對于佛教來講，即可迎刃而解。
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