可能是解脫，但多半不是。所謂臨命終時顯現(xiàn)的瑞相，是指奇香彌漫、天樂鳴空、光環(huán)、光束、光團的顯現(xiàn)，佛菩薩影像現(xiàn)形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風云變化、雷電交作、遺體柔軟，乃至火化后出現(xiàn)舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之際，為人正直，多行布施，死時即有可能出現(xiàn)瑞相，死后就成為大福德的鬼神。
如果罪神并行，而福多于罪，貪嗔未除，即成為大力的鬼；如果貪嗔輕微、福德增上，就生為欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三學并重，縱然不出三界，也會生為欲界的忉利天和色界的五凈居天。在生天以后，依舊能夠見佛聞法，供養(yǎng)十方一切諸佛，常和諸大菩薩聚會一處，漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受持三皈五戒，精進念佛，一心向往極樂世界，命終之時，即得往生彼國。當然十方世界有無量諸佛，求愿往生，均有可能。
由以上可見，只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三涂，而能生于人間、天上，命終之時，多少會有些瑞相；縱然生于鬼道，由于福德之力，于臨命終時，也能發(fā)生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命終時的自見，有的瑞相能讓多人共見乃至眾人皆見，甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設施錄置下來，如此一來，則更可產(chǎn)生令人起信的效果。
至于身體柔軟、面色如生，當然是屬善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此顯露其神異，而非亡者本身的功德。其主要目的，是為了表現(xiàn)他們本身大勢、大能的神力，以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至于其他的瑞相，即可以此類推。
從原則上說，瑞相并不是壞事，它能夠鼓勵眾人去惡向善，但并不表示有瑞相就是得到解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有為、有漏的層次，直須到心中無物、無相才能得解脫。《金剛經(jīng)》說：「凡所有相，皆是虛妄。」解脫是離相不著相的；心中既無相，心外是否尚有瑞相已不重要了。
但是也不能說，臨命終時讓人見到瑞相，即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最后入涅盤時，即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時，通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現(xiàn)，而是護法龍?zhí)毂硎練g喜，表示哀傷；歡喜有人得大解脫，哀傷解脫之人已經(jīng)遠行。既然瑞相多半出自于諸神的神力顯現(xiàn)，與命終之人雖有關(guān)系，但并不重要。而且雖對于他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。
相反的，臨終現(xiàn)惡相，不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優(yōu)陀夷、蓮花色等大阿羅漢，臨命終時是被人打死，或棄于糞坑，這是他們往昔的業(yè)報所致，與此生的解脫無關(guān)。
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