地藏本愿經(jīng)講記(第八品)

唐于闐國三藏沙門實*難陀譯

圣一老法師述

閻羅王眾贊嘆品第八

此品也是度眾生之緣，即燒香、誦經(jīng)、造旛、造像、齋僧、供眾等，種種善緣也。

閻羅王，此云雙，苦樂雙受故。若論本跡，則難思議。

漢益州刺史，郭徐安病重，其妻問歡喜天。天言：“可發(fā)愿一日中造地藏菩薩像。”安即發(fā)是愿。一日，忽悶絕，經(jīng)三時，安醒，自言入地獄。閻王告曰：“公依婦恩，發(fā)愿造大王像，我為令眾生償罪業(yè)，現(xiàn)閻王身，實是法王。若有眾生，歸依地藏，滿足所求，公急還人間，畢其愿。”

觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無數(shù)鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。

今天既至天宮，乘此因緣，在佛前贊嘆地藏菩薩教化地獄眾生之豐功偉績也。

爾時鐵圍山內(nèi)。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利來到佛所。

天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數(shù)鬼王，在地府教化罪人，使令修善。

‘爾時’者，指佛在天宮為母說法畢，放無量光明云，即仗佛力，與地藏菩薩同來天宮聞法之時也。

所謂惡毒鬼王

人有三毒、十惡。此鬼王以毒攻毒，以惡出惡，故名。

多惡鬼王。

一念心具諸惡，何況念念。此鬼現(xiàn)忿怒之相，令人見之，不敢復(fù)起惡念，故名。

大諍鬼王

大諍者無諍也。此鬼王令人解怨釋結(jié)，故名。

白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王

此三鬼王，皆以獸形得名。

散殃鬼王。

此鬼王令人莫作諸惡��如不孝父母、不敬師尊等，否則災(zāi)禍臨身。

飛身鬼王。

即飛行夜*之帥。

電光鬼王。

眼如閃電。

狼牙鬼王。

口露兇牙。

千眼鬼王。

全身千眼，瘟疫神也。

啖獸鬼王。

主獸。

負(fù)石鬼王。

令小鬼負(fù)石、擔(dān)沙，填河、塞海。

主耗鬼王。

百物耗損。

主禍鬼王。

橫禍降臨。

主食鬼王。

即面然大士，分衣施食。

主財鬼王。

護(hù)人得財。

主畜鬼王。

主六畜。

主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。

可以名思知。

主產(chǎn)鬼王。

即送生、保產(chǎn)者。

主命鬼王。

主人生死之命。

主疾鬼王。

主人種種病。

主險鬼王。

高山峻嶺、大海深淵，由他主理。

三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。

可以名知其義。

祁利失王。大祁利失王。

有翻大力。

祁利*王。大祁利*王。

有翻火神。

阿那吒王。

可能那吒太子，統(tǒng)領(lǐng)群鬼。

大阿那吒王。

可能多聞天王手下大將，統(tǒng)領(lǐng)一切鬼神。

如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執(zhí)。各有所主。

鬼王率領(lǐng)小鬼，盡居閻浮提。‘各有所執(zhí)’，執(zhí)領(lǐng)權(quán)柄；‘各有所主’，主理職務(wù)。所謂鬼有鬼世界啊！

是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。

陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，能上天宮者，賴佛威神力，及地藏菩薩愿力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說法。

爾時閻羅天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯愿世尊。慈悲宣說。

閻王疑問之文。

有疑在心，今日見佛，豈不請問，決己所疑。

‘爾時’者，無量鬼神聞法發(fā)菩提心之時。閻羅乘機(jī)請佛決疑，胡跪合掌，白佛言：‘世尊，我等難得有機(jī)會上天宮，今既仗佛威神及地藏菩薩大慈力，帶我等來天宮，我等非常歡喜，不是我等見佛聞法，修行獲出世善利故。但我心中有小疑問，若不解決，恐怕對修無上菩提之事有所障礙。故我今日，大膽敢問世尊，唯愿世尊垂慈為我宣說。’

佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。

我佛大慈，如鐘高懸，有叩即鳴。佛一切智，無一事不徹，故云‘恣汝所問’。

是時閻羅天子。瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。

既佛許答，即行禮儀，一瞻一禮世尊，同時回眸熟視地藏菩薩，望表同意。因地藏是閻羅王之師啊！

而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。然諸眾生。獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。

閻羅白佛言：‘世尊，我已觀到地藏菩薩在六道中，百千方便，度脫罪苦眾生，不知費(fèi)了多少精神，處處教化、時時救度，而不辭疲倦。菩薩既有如是不可思議神通拔眾生罪，令離三途苦，得人間樂。既生人道，自應(yīng)廣修善法，以報菩薩救度之恩。而所度眾生，大不如然，不久之間，又入三途，再墮惡道。’因人間百年，就是地獄一日，菩薩度罪人，早晨出地獄，晚上又見其再來；豈不令閻羅王懷疑：怎么這樣快又回地獄來呢？

世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。唯愿世尊。為我解說。

此是疑點(diǎn)。‘世尊，地藏菩薩有不可思議神力，度眾生出地獄上生善道；眾生既受菩薩教化，自應(yīng)依止善道，修無漏法，得出三界，永取涅槃，解脫泥犁。今不盡然，不久又見其再入地獄，莫非菩薩神力不足令其依止善道，抑或眾生立志不堅，不能安住善道呢？’

佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強(qiáng)。難調(diào)難伏。

‘眾生習(xí)惡，且性剛強(qiáng)，種子起現(xiàn)行，其力猛利，不但菩薩難調(diào)，就是他自己亦難制伏。’

“把手相牽行不得，為人自肯乃相親”，所以菩薩難調(diào)；惡習(xí)種子起現(xiàn)行，自無斷腕之勇，又無自克之志，是以自亦難伏。

是大菩薩。于百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業(yè)緣。而遣悟宿世之事。

此乃輕重俱救之文。

世尊說：‘地藏大士，對造罪之人，歷百千劫，頭頭救拔’。此頭造罪，即向此頭救；那頭造罪，又向那頭救。處處造罪，處處救；刻刻造罪，刻刻救，故云‘頭頭救拔’，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脫，菩薩那時才心安。菩薩如是救造罪之人，‘假若作大重罪，墮大惡趣者，菩薩亦以巧妙方便，為作釜底抽薪辦法，拔出其根本造罪之緣’。三毒是造罪之緣，成實論云：“樹根不拔，其樹猶生；貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。”無明偈云：“明眼無過慧，黑暗不過癡。”‘根本業(yè)緣既拔，而今自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。’

自是閻浮眾生。結(jié)惡習(xí)重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經(jīng)劫數(shù)。而作度脫。

菩薩既然如是刻苦度眾生，拔其根本罪根，使出三途上生人間。怎奈閻浮眾生，結(jié)惡結(jié)得多，其習(xí)氣種子特別重；種子內(nèi)薰，不知不覺又去造罪，致令暫出三途，不久又入地獄，菩薩又去度。菩薩有愿力，不退心，致令經(jīng)久遠(yuǎn)劫而作度脫之事。

譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜*。及虎狼。師子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。

世尊設(shè)譬喻之文。

‘譬如有人’，指一切眾生。‘迷失本家’，指眾生迷真起妄，背覺合塵，舍父逃走，而入三界火宅。‘誤入險道’，三界六道，三善道是夷路，三惡道是險道；指眾生從人天路誤入三惡險道。‘其險道中，多諸夜*’。三惡道眾生，惡心所特別多，大煩惱八個、隨煩惱十個。總而言之，不離見、思二惑。見惑五利使（身、邊、邪、戒、取）起時捷疾，能傷慧命，故云‘多諸夜*’。

‘及虎、狼、師子、蚖蛇、蝮蝎’，指五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）起與斷俱遲鈍，故名五鈍使。三惡道眾生，五鈍使特別重，能傷法身。如虎喻慢、如狼譬貪、師子譬愚癡、蚖蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。‘如是迷人’，指迷理起惑之人。‘在險道中’，迷理輕則惑薄，是人天道；迷理重則惑厚，是三惡道。‘須臾之間’，指一時不覺，煩惱叢生，見思熾盛。‘即遭諸毒’，將造罪業(yè)，欲去地獄。

有一知識。

指地藏菩薩。

多解大術(shù)。

二乘只有定慧而無方便；菩薩不然，既具般若，又有方便，故云‘多解大術(shù)’。

善禁是毒。

既降伏自己的煩惱，又有方便能降別人的煩惱，故云‘善禁是毒’。

乃及夜*。

菩薩有大方便，能教人破見惑五利使。

諸惡毒等。

又能教人降伏五鈍使煩惱。

忽逢迷人。欲進(jìn)險道。

菩薩權(quán)智鑒機(jī)，有先見之明，知煩惱熾盛的迷人欲作罪。

而語之言。咄哉男子。

菩薩權(quán)智，防微杜漸，制之于未然。‘咄哉’者，警覺之詞，汝是男兒大丈夫，豈可起惑造罪耶。

為何事故。

為何事業(yè)。

而入此路。

而入地獄。

有何異術(shù)。

異術(shù)指方便權(quán)智。汝有方便智否，有則雖入惡道。

能制諸毒。

能制伏見、思煩惱，則不為所害。

是迷路人。忽聞是語。

欲作惡的迷人，忽聞菩薩開導(dǎo)，指示自己的迷津，方知隨煩惱作業(yè)，是墮地獄受苦，非入地獄游觀。

方知險道。即便退步。

即時止惡不作，不造罪、不起惑，是名退步。

求出此路。

廣修眾善，求出三途。

是善知識。

菩薩以同事攝，與迷人同修。

提攜接手。

勉其精進(jìn)向善。

引出險道。

滅惡不作，即出惡道。

免諸惡毒。

免受三惡道苦，保全法身慧命。

至于好道。

既生人天好道，教其做人之法。

令得安樂。

知禮識義，身安心樂。

而語之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。

知識又勉之言：‘咄哉！大丈夫，時時覺照，刻刻留神。更莫起惑造罪；從今覺悟，重新做人，勿陷前轍，再去造罪，而入惡道。’

此路入者。卒難得出。

三惡道時長，入易出難，一失人身，萬劫難復(fù)。

復(fù)損性命。

在三惡道受諸劇苦，且損自己的法身慧命。

是迷路人。亦生感重。

迷人聞法覺悟，心生感謝；尊重慈教，銘刻五內(nèi)。

臨別之時。

菩薩教化已畢，臨別贈言，叮嚀付囑。

知識又言。

囑令化他。

若見親知。

囑令先度六親眷屬。

及諸路人。

后及疏友，乃至初相識者。

若男若女。

無論他是男、是女，皆是法器，皆應(yīng)為說。

言于此路。

為言：切莫隨自己的煩惱惑，去造十惡之罪。

多諸毒惡。喪失性命。

墮落三惡道時，受諸劇苦復(fù)損性命。

無令是眾。

常以佛法勸人，無令眾生，自迷自誤。

自取其死。

抱石沉淵，自取其死。

是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業(yè)道苦。脫得出離。永不再歷。

此乃合法之文。

因是上來譬喻之故，地藏菩薩亦復(fù)如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三惡道中，救拔造罪受苦的眾生上升人天路上，令其知仁行義、止惡修善，而享受身心輕安的妙樂。是諸罪眾，既知三惡業(yè)之苦，又蒙地藏教化，減罪、赦罪，脫得出離，永不再造惡業(yè)而歷險道。“知過能改，堪稱健兒”，受教之人啊！

如迷路人。誤入險道。遇善知識。引接令出。永不復(fù)入。

復(fù)說喻文。

如譬喻中的迷人，誤闖入險惡之道，遇善知識，教化引出險道，永不再入。

逢見他人。復(fù)勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復(fù)入。

復(fù)說合法。

地藏菩薩度出地獄之后，勸其轉(zhuǎn)教別人，莫作罪墮苦。應(yīng)對人言，自己因迷，起惑、造業(yè)、墮獄，幸蒙地藏救拔，今出地獄，更不敢造罪，復(fù)入惡道。

若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。

再標(biāo)譬喻。

此乃譬喻中迷人出離險道，轉(zhuǎn)過頭來，又忘記善知識的教訓(xùn)��囑其莫入險道��猶尚如前一樣的迷誤，忘記舊時所行的險道。此次再入，罪上加罪，致令喪身失命，如同墮在地獄不能自出。

地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業(yè)結(jié)重。永處地獄。無解脫時。

再標(biāo)合法。

地藏菩薩用方便力，將墮地獄的人，救拔其罪苦，使解脫苦道，上生人天路。但此人無定性，不久又起惑作罪，旋又再入地獄。若其罪輕，菩薩依然接引；假若此人造罪，作得太深，結(jié)業(yè)太重，永處無間獄，經(jīng)歷多劫，無解脫時，則地藏菩薩救不了。

爾時惡毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數(shù)無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業(yè)報。使我眷屬。游行世界。多惡少善。

鬼王述職之文。

‘爾時’者，世尊說畢之時。惡毒鬼王為大眾之首，代眾陳述鬼王之職；合掌恭敬，敬白佛言：‘世尊，我等鬼王，其數(shù)無量，總都住在閻浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我們的職責(zé)，各有所執(zhí)，各有所主，有的專門利益人，有的專門損害人；或損、或益，各各不同。然而皆是眾生業(yè)報所感，使我眷屬司各種職業(yè)，作損人、益人之事。我等眷屬游行世界，每每觀察世人，惡者必定罹禍，善者必定獲福。但是，觀來觀去，總是惡人多善人少啊！’

過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛發(fā)善事。乃至懸一旛。一蓋。少香。少華。供養(yǎng)佛像。及菩薩像。或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)。燒香供養(yǎng)。一句一偈。

護(hù)人修善之文。

一切鬼神皆受佛付囑，有的護(hù)法、有的護(hù)戒、有的護(hù)禪綏、有的護(hù)行善者。

鬼王又說：‘我的眷屬游行世界，過人家庭、或城市縣邑、聚落鄉(xiāng)村、華麗莊園、大小房舍，或見男子女人，能修一毛發(fā)善緣之事，建立伽藍(lán)，造佛圣像，乃至懸一旛、一蓋，供養(yǎng)三寶；少香、少華，奉獻(xiàn)佛像及菩薩像。’

印度散花、中國獻(xiàn)花，風(fēng)俗不同。大品云：“一華散空，乃至畢苦，其福不盡。”

釋迦滅度之后，印度有一優(yōu)婆塞路上得一庵摩羅花，入波羅提木*寺，見釋迦佛像相好，念佛功德，即時心熱毛豎，上華供佛。

出問知客師：“一華供佛，得福幾何？”答言：“不知，汝問讀經(jīng)者。”讀經(jīng)說：“我未得天眼神通，不能知見果報，汝問坐禪阿羅漢。”羅漢入定，觀其舍身次第，天上人間，八萬大劫享人天福，而其福不盡，再觀不知。羅漢上升兜率天宮問彌勒。彌勒曰：“佛福田無量，最為殊勝，種種果報無盡，我亦不知。假如千萬補(bǔ)處菩薩，亦不能知，唯佛乃知。”可知一花至誠供佛，乃至畢生死苦，其福不盡，直至成佛。或轉(zhuǎn)讀大乘佛經(jīng)，佛理漸漸明，惑業(yè)漸漸消，惑消理明，功德甚大。或燒香供養(yǎng)經(jīng)中一句、經(jīng)中一偈，皆是如來法身舍利。法華經(jīng)云：“于諸過去佛，在世或滅后，若有聞是法，皆已成佛道。”觀此文，則鬼王尊重少香、少華，供佛、供法之人，非無因也。

我等鬼王。敬禮是人。如過去現(xiàn)在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛(wèi)護(hù)。不令惡事。橫事。惡病。橫病。乃至不如意事。近于此舍等處。何況入門。

敕令衛(wèi)護(hù)之文。

‘我等鬼王敬禮敬佛之人，如過去莊嚴(yán)劫千佛、現(xiàn)在賢劫千佛、未來星宿劫千佛一樣恭敬。因為此人敬佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛；見佛聞法，必定成佛，所以鬼王最敬供養(yǎng)三寶之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管轄土地之分，方便衛(wèi)護(hù)。不令世間惡事（傷人傷物之事）、橫事（橫禍飛來之事）、惡病（難醫(yī)之病）、橫病（外來流行癥、傳染病等），乃至小小不如意事，近于此舍等處，何況入門。我等保其身心安樂，好向三寶中，種菩提之因，將來結(jié)菩提之果啊！’

佛贊鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護(hù)善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛(wèi)護(hù)汝。

佛贊善哉之文。

佛贊鬼王：‘善哉善哉！’稱贊之詞。鬼王啊！汝能這樣擁護(hù)，則令最初發(fā)心學(xué)佛之人不退心啊！汝這樣一護(hù)，又令無數(shù)小鬼仰慕學(xué)佛，間接發(fā)道心啊！汝一舉而兩得，故贊‘善哉善哉’！

汝等鬼王及與閻羅，能如是擁護(hù)敬佛男女等，吾亦告梵王、帝釋，衛(wèi)護(hù)汝等早脫鬼倫，逕生天宮。‘梵王’統(tǒng)大千界，‘帝釋’治一四天下，鬼王屬其所管，故云‘吾亦告’。

說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。

鬼王各有所執(zhí)、各有所主，‘執(zhí)’是權(quán)柄，主理一事。此鬼王主理人生時、死時之命，亦含保護(hù)生死之意。

白佛言。世尊。我本業(yè)緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。

述職之文。

‘我因過去所種之業(yè)，今日緣熟，主理此洲人命��生時、死時，由我主理其事。’

在我本愿。甚欲利益。自是眾生。不會我意。致令生死。俱不得安。

‘既業(yè)緣所系，要我主理此職務(wù)；在我本昔之愿，也是利益眾生，我就借此機(jī)會，用此職務(wù)，去做利生之事，滿我度生之愿。但眾生不會我意，不與我合作，致令生時、死時俱不得安穩(wěn)。

何以故。是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地。無量歡喜。擁護(hù)子母。得大安樂。利益眷屬。

‘何以故’，解釋之詞。凡是閻浮提人，初生之時，不問生男、生女，在未生以前，應(yīng)該作三寶善事，或世間利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因為凡是舍宅，皆有宅神，當(dāng)方亦有土地神。如是汝能向三寶作福，土地神歡喜無量，預(yù)先擁護(hù)子母，臨生之時，外邪不侵，母樂子安，阿父添丁，合門歡喜，眷屬增益。

或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味。供給產(chǎn)母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母，不得安樂。

作殃自受之文。

天地有好生之德。自古放生，體天行慈，名之為仁。自古殺生，背天作惡，名曰殘忍。人畜雖殊，愛子之心一也。云何慶我子生而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？

昔日周豫學(xué)士，嘗煮鱔除蓋，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之見腹中有子，乃知鞠身避湯煮愛子之故。所以主命鬼王曰：‘未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給產(chǎn)母。’及已生下，小兒滿月時，廣邀眷屬、親友敘歡，可設(shè)素菜，慎勿飲酒食肉��酒能亂神，肉由殺命。飲酒，斷智慧種；食肉，斷慈悲種，我佛五戒，早令人持。更莫‘歌樂弦管’，唱世間之樂蕩情而逸志。如是違天地之仁慈；乖主命之愿心；減舍宅之威光；觸土地之護(hù)意，致令子母俱不得安樂，其過也將誰歸？

何以故。是產(chǎn)難時。有無數(shù)惡鬼。及魍魎精魅。欲食腥血。

示其禍緣之文。

何故子母不安？因為臨產(chǎn)時，有無數(shù)惡鬼及魍魎、精魅，候食腥血。生時惡露之血，好多鬼來爭食，稍微無福者，鬼得其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護(hù)凈經(jīng)云：“餓鬼常守捕婦女，產(chǎn)藏血不凈，以為飲食。”

是我早令舍宅土地靈只。荷護(hù)子母。使令安樂。而得利益。

主命護(hù)安之文。

主命自謂：‘我既主人之命，人之將生，干系在我，故先令土地、宅神荷護(hù)子母，使安穩(wěn)而生’。聽呱呱之聲，父有添丁之喜，家無斷火之憂，土地等荷護(hù)，實主命之使令。

準(zhǔn)道藏：“人間生男女時，九天玄女遣天神于空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家奉親，出仕奉君；生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬翁姑與夫也。”焰口云：“奉恭欲唱，吉兇只在片時。”

如是之人。見安樂故。便合設(shè)福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。

犯殃自損之文。

如是產(chǎn)家男女之人，見產(chǎn)育安樂，應(yīng)思安樂之故，功由土地，便合設(shè)福誦經(jīng)、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻殺害生靈，聚集眷屬歌樂弦管、飲酒食肉，多作諸罪，背神之護(hù)。以是之故，作殃自受其報，子母俱損，非主命不護(hù)啊！

又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。

護(hù)命終之文。

主命說：‘閻浮提人，命終之時，不問是善、是惡，在我本愿，總令其命終之后，不落惡道受苦。何況其人自有善根，增我助彼之力，則生善道矣！’

人生無不死者。法句經(jīng)云：“命如華果熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死？”

此偈人命無常啊！

法句經(jīng)云：“人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。”

此偈殃福難免。主命鬼王菩薩心腸，總想其脫苦得樂。

是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。

惡鬼誘引之文。

物以類聚，無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺，一念生著，隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其余惡鬼，皆占便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業(yè)受鬼道報者，難脫其倫矣！

何以有福之人墮落鬼道呢？

分別業(yè)經(jīng)佛告阿難：“行惡人，好處生；行善人，惡處生。”阿難曰：“是事云何？”佛言：“惡人，今生罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，故今生雖為惡，而生好處；或臨死時，善心心數(shù)法生，亦生好處。”

“行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處；或臨死時，不善心心數(shù)法生，亦生惡處。”

觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，否則墮惡道；要正念現(xiàn)前，心不顛倒，方能生凈土啊！

世尊。如是閻浮提男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳。更無見聞。

神識惛昧之文。

世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼、耳、鼻、舌、身五識先壞。壞故，雖有眼，不能見；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業(yè)受報。所謂：“一旦無常到，方知夢里人。萬般將不去，唯有業(yè)隨身。”

是諸眷屬。當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)。轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。

善緣不墮之文。

生死關(guān)頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，后陰未至，中陰現(xiàn)前，遇善緣則善，而生善道；遇惡緣則惡，而墮惡道。

所以‘陽間眷屬，當(dāng)須設(shè)大供，供養(yǎng)三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉(zhuǎn)讀世尊所說之經(jīng)，如無量壽經(jīng)、金剛、法華等經(jīng)，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來，惡緣即謝；光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。’仗三寶之力，決生善道矣！

世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經(jīng)典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業(yè)。合墮惡趣者。尋即解脫。

主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。

名能招德，無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數(shù)，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。‘一菩薩名’亦然，如觀音、普賢、文殊、地藏等大菩薩名。或聞‘大乘經(jīng)典，一句一偈’。其心猛利，執(zhí)持一句一偈念念不放、念念相續(xù)，如墮大海，執(zhí)一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業(yè)，合墜惡趣者，仗此念念執(zhí)持一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。

除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢，此罪大惡極，臨終之時，不經(jīng)中陰，不隔異熟，一剎那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名、一句經(jīng)典。所以慎勿作五無間殺害之罪。

佛告主命鬼王。汝大慈故。能發(fā)如是大愿。于生死中。護(hù)諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是愿。總令解脫。永得安樂。

佛贊勸勉之文。

死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽者也，此時種善根，最容易得力。

因此佛告鬼王：‘主命，汝有大慈心，能發(fā)如是大慈愿。于生而未生，死而未死之時，救護(hù)眾生，最容易得力。望汝未來之世，一切眾生，至生死時，汝莫退是愿，利益有情。不論有罪無罪，總令解脫，令生者、亡者，永得安樂。’

鬼王白佛言。愿不有慮。我畢是形。念念擁護(hù)閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但愿諸眾生。于生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。

不忘本愿之文。

愿力最大，愿力最難忘，依愿而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王白佛言：‘愿不有慮，我畢是一生之力，念念擁護(hù)閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。只要眾生在生死關(guān)頭，緊急之時，信受我語，與我合作，聽我的話去作，無有不得解脫三惡道，而獲生人天大利益者。’

爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王。主命者。已曾經(jīng)百千生。作大鬼王。于生死中。擁護(hù)眾生。是大士慈悲愿故。現(xiàn)大鬼身。實非鬼也。

此乃開跡顯本之文。

開示現(xiàn)鬼王之跡，而顯實是菩薩之本。法華經(jīng)云“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身”是也。況且非本無以示鬼王度生之跡，非跡無以顯菩薩慈悲愿力之本，本跡雖殊，不思議一也。識得跡，就能下化眾生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現(xiàn)種種身而度眾生，豈獨(dú)鬼王身乎！

觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩；各承愿力，現(xiàn)鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為果，故欲取菩提者，須度眾生。普賢行愿品云：“諸佛如來，以大慈心為體故，因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”

觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饒益眾生，宜乎其受記，當(dāng)來作佛了。

卻后過一百七十劫。當(dāng)?shù)贸煞稹Ｌ栐粺o相如來。劫名安樂。世界名凈住。其佛壽命不可計劫。

鬼王受記成佛之文。

觀因記果，故名受記。如來有三達(dá)智：一、智慧知過去世無礙。二、智慧知現(xiàn)在世無礙。三、智慧知未來世無礙。所以鬼王成佛之事，如來一一備知，為其授記，令其歡喜，堅其心志，亦令一切鬼王歡喜；鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！

佛金口記鬼王，‘卻后過一百七十劫，其度生功德圓滿，當(dāng)?shù)贸煞穑栐粺o相如來’。‘無相’是其別號，通號是如來。無相者，無有相，無無相，離一切相，故名無相。其成佛時，‘劫名安樂’，其時人民，身兮安樂；‘世界名凈住’，其國人民，清凈共住故；‘其佛壽命不可計劫’，長壽說法度生故。

地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。

佛告地藏：‘主命鬼王今日修因，將來成佛是果。佛因佛果其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。以鬼王身行菩薩道，真是不可思議。鬼王現(xiàn)在結(jié)緣結(jié)得多，將來成佛，所度人、天悟道亦不可限量。’