在家學佛的人，如何對待家庭問題？
佛教處世為人的原則有兩條：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時時處處為別人著想，把自己的幸福快樂讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂為自己的樂，視別人的苦為自己的苦，發(fā)菩薩心，為別人創(chuàng)造快樂，以慈悲心對待別人，以平等心尊重別人，以忍讓心忍讓別人、寬容別人等等。佛門智慧的核心就是制服自己以自私為根源的愛恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發(fā)揮理智的作用。在家庭和人際關系上若出現矛盾，學佛的人首先應該從自身找根源。在法護大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應常記心中：
放下追求一己之樂的沖動，
給予他人更多的歡樂，
即使眾叛親離，
也要責備自私，承擔責任。
學佛的人如何對待社會職業(yè)？
學佛的人做任何事都不能違背佛法要求的處世為人原則，即佛門道德原則。大乘佛教追求的善德的最高原則是一切為利樂眾生著想，為眾生的利益做無私的奉獻。無論從事任何職業(yè)，都不能違背利眾的原則，要有為社會和一切眾生無私做奉獻的精神，兢兢業(yè)業(yè)，做好所從事的職業(yè)，處處以美德飾身，事事以智慧抉擇，把方便讓給別人，把困難留給自己，這些都是佛法所提倡的做事原則。
文/多 識
那么“空”是指什么呢?
是指一種“特殊自性”的“空”?！疤厥庾孕浴笔侵敢环N不依賴任何別的事物的單一、獨立、自在的物我自性。
這種“特殊自性”觀念是一種無明形成的虛妄觀念，實際上并不存在這樣的自性。實際情況是，包括物質和精神意識在內的一切事物都是眾緣和合形成的現象，即“緣起”。
既然一切事物都是緣起之物，怎么會有不依賴眾緣的單一、獨立、自在的自性呢?既然沒有單一、獨立、自在的自性，這“自性”不就是“空”嗎？
這就是從思辨的方法認識的“緣起性空”之理，但從思辨的角度認識的空，不是理諦“真空”，而理諦的真空是開悟后的圣智的直覺經驗，不是空有的對立，而是“空”就是“緣起”、“緣起”就是“空”的空有統(tǒng)一境界。這是思辨智慧無法解決的一個難題，性空的難悟也正在這里。
總之，“緣起性空”既不是外行所理解的“虛無主義”，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是“色即是空，空即是色”的色空為一體的直覺經驗。
有人說佛教是“無神論”，但佛教中有眾多神佛，對此問題如何解釋？
“有神論”和“無神論”的所謂的“神”，不是指一般的神，而是指作為世界本源的“精神實體”或創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的大梵天、濕婆、上帝之類的神，是掌握世界成毀和人類苦樂命運的神。
佛教不承認作為世界本源的精神實體和創(chuàng)世造物主的存在，主張業(yè)力創(chuàng)世，因此，佛教的基本精神屬于無神論。
“業(yè)”指行為活動，指人類的各種活動。但“業(yè)”是有意識的活動，即意識支配下的活動。眾生共同的環(huán)境器世界是共同的業(yè)力形成的，個體的五蘊之身是各自的業(yè)力形成的，欲界、色界、無色界“三界”的環(huán)境和生命均屬業(yè)力的造化，故說“三界唯識”。
“三界唯識”的“識”是指眾生的“意識”，因為造業(yè)離不開意識，所以只說業(yè)的主體意識，不說業(yè)力——這是中觀家對“三界唯識”這句話的解說，唯識宗對“三界唯識”這句話有不同的理解。但若過分夸大意識的作用，就會滑向外道的“神我觀”和“絕對精神”的錯誤深淵。
佛教中有無數的佛、菩薩和諸佛、菩薩的化身，也有眾多欲界、色界、天人、阿修羅、無色界天、餓鬼道眾生、夜*、世間眾神、幽靈等等。有的可見，有的肉眼不可見。這類生靈構成了非人類的隱形生靈世界，其中除佛、菩薩的化身外，都是眾生。
有的人不承認肉眼看不到的事物的存在。如果他們這種看法正確的話，非可見光，如紅外線、紫外線、宇宙線，電磁場，引力場，只有頭發(fā)絲的億萬分之一的基本粒子群，四維以上的空間等，都要通通否定嗎?
有人說：“佛教是偶像崇拜。”這種說法對嗎？
說“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面現象，不了解佛教本質的一種最大的誤解和歪曲。
佛教供奉佛像，有兩種意義：
一是紀念意義；
一是觀想意義。
紀念意義就是看到諸佛的光輝形象，聯想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛、菩薩為榜樣修行做人、做佛。認識層次較高的人，還可以從各種佛像的象征意義，得到精深豐富的佛教哲理的啟示，思想境界得到升華。
觀想意義，就是修禪定的人，經常眼觀佛像，在大腦中形成佛的視覺形象，以便在修定過程中，思想集中觀想佛像，以觀佛的一念，代替紛繁的雜念，獲得入定成就。
對佛像的供奉除此二義，別無他義。佛代表的是一種精神境界，超感覺的理念境界，并非一種凝固的、靜止的、可見的物質形象。所以在《金剛經》中說“不可以身相見如來”，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。以及“佛性本空”、“理佛無相”等等。不了解本質，只從表面現象上斷定其性質，只能證明其無知和淺薄。
有人說：“佛教既不是宗教，也不是哲學?！边@話有道理嗎?
這種說法不是全對，也不是全錯。
如果把“宗教”理解為純粹的信仰組織，或者信仰文化，就不能包括佛教的內容，因此，可以說佛教不同于一般的宗教。漢語“宗教”一詞，從佛教的“教門”和“宗門”而來。佛教稱“圣教”，從“佛教”的本質上講，它是一種思想教育體系，內容包括人類社會生活的各個方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性質和全部內容。如果從純思辨哲學的角度看，佛教不全是哲學。但說“佛教不是哲學”也不對，因為佛教教理是建立在高度思辨哲學基礎上的，與思辨哲學無法分開，但佛教思辨哲學是從世俗智的角度解釋事理二諦的一種方法，其最終目的是要把思辨中認識到的東西變成直覺經驗。思辨只起到認識事理的媒介作用。從這個意義上講，佛教不全是哲學，哲學只是佛教的一種認識工具。
準確的說法應該是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲學，但佛教不全是思辨哲學。
什么叫皈依佛教？
皈依佛教有兩種皈依法：
一種是受戒皈依；
一種是信念皈依。
受戒皈依就是皈依者尋找一個懂得戒律、自身受過相應的戒且保持戒行清凈的戒師，按律部的儀軌，請求傳戒。
信念皈依就是經過學習，對佛法產生信念，立志皈依三寶，并按皈依要求行事。
若無堅定的信念，不堅持三規(guī)五戒和十善戒，只參加受戒儀式，從形式上取得一個三寶弟子的“資格”，不能算真正的皈依弟子。何況，現在有很多戒行不清凈的傳戒者，不按戒規(guī)行事，搞所謂“遙控傳戒”、“賣皈依證”等。還有進行違法活動的江湖騙子也不少，皈依者必須當心上當受騙。
真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。這種皈依表面雖然沒有皈依的標志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行為符合佛法的標準，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是對佛法有所了解，并產生正確的信念，立志以佛、菩薩為做人的榜樣，以佛法為行為準則，達到自利、利他的目的。
舉行皈依儀式、取得皈依證件就算皈依嗎？
真正的皈依是思想信念深處的皈依，按律舉行受戒儀式，取得三寶弟子的資格，僅僅是一種形式上的皈依。這種受戒皈依的傳戒師和受戒者若符合佛律的規(guī)定，當然無可非議。若不符合戒規(guī)，受戒者思想上沒有正信，那么這種皈依當然是無效的。皈依證真假難分，不足以證明持證者的思想信念和戒行。
佛教思想如何與家庭和社會生活相結合？
佛教是適應救度一切人的智慧方便大法。把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯誤的。佛教是一種催人積極向上，追求完滿的思想和人格品德的精神動力，是驅散心智愚昧，點燃智慧明燈的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界，學習佛陀自省自悟，自我凈化，自我完善，智慧洞察萬物，慈悲方便利眾的難能可貴的精神；學習如來的出泥不染，寬厚仁慈，誠實，光明磊落，無私無我，無貪無嗔，平易近人，心胸廣如虛空的人格品德；學佛就是學佛做人，學習佛、菩薩的為人處世、待人接物的思想品德。
閱讀佛經不能光念不做，要按佛經中指示的方法積德行善，學一點，做一點，能做多少就做多少。學佛中學習佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若經》中說：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。這一法是什么呢？是大悲心啊?！比酥灰写蟠却蟊?，就是肉身菩薩——這是佛說的。人如果有這樣一顆慈悲心，沒有解決不了的問題。
“慈悲待人，智慧做事”，這是佛教的原則。
在家庭和社會生活中堅持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則，就是佛教思想與家庭社會生活的最佳結合方法。在家的人修佛應以修慈悲心、修善德為主，至于念佛、坐禪，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的實際情況決定，貫徹佛教的方便原則，可以不拘泥于任何形式，家中設不設佛堂，拜不拜佛都屬于外表形式問題，不必一律強求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為榜樣，以法為準則。
修佛道的男女信徒必須出家嗎？
佛家受戒弟子有出家、在家兩種。出家的分男女比丘、男女沙彌、正學女等五類；在家的分終身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住兩類。佛教除了受戒的男女弟子，還有未受分別解脫戒而信佛的大量善男信女。
“出家”的本意是“出世”。出家要改換姓名和儀容服飾，改變貪嗔癡妒邪見等世俗思想意識，受戒持戒。僧戒中最根本的一條是梵行，即戒除男女事，同時若犯了殺生戒、淫戒、偷盜、妄言等，就不能稱作出家人，也無資格穿僧衣，向別人傳戒。出家人必須是思想上出世，若思想不出世，雖身在寺中，也和在家俗人沒有什么區(qū)別。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供養(yǎng)，其罪更深重。所謂“地獄門前僧道多”指的就是這類假僧人。
出家是為了脫離世俗的繁雜事務，保持身心清凈，更重要的是心性清凈。若能做到心性清凈，無論出家在家都是一樣。佛法要求人們像蓮花生長在泥中不沾泥那樣，品行脫俗。放棄利樂眾生的事業(yè)而只求自己解脫逃避現實，并非大乘佛教的本義。尤其是修金剛乘密法，更無必要一定要出家。如瑪爾巴大師、薩迦初祖和印度許多大成就師都是在家密法師，僅從在家出家論優(yōu)劣，并非智者所為。
佛教徒可以經商嗎？
佛教徒可以經商。而且佛陀釋迦牟尼在世時就有許多經商的在家弟子。但佛教弟子無論干什么事，都要堅持佛門做人的道德原則、社會公德，要遵紀守法，要講公平合理，不能坑害群眾、危害社會。
凡經商都是為了謀生和贏利，沒有贏利不會經商。但佛教徒在贏利方面要把握一個道義上法律上允許的合理合法的尺度，否則就會變成惡業(yè)，招來惡報。
*書本能不能學到佛法，修出成就？
佛陀的思想言教都以經典書本的形式留傳保存了下來，所以學佛不能離開對經典理論的學習。一切輕視經典理論學習的想法都是錯誤的，錯就錯在忽視了聞、思、修三種智慧之間的因果必然關系。聞、思、修三智的因果關系是修得智生自思得智，思得智生自聞得智，無其前因便無后果?！奥劇本褪乔髮W經典理論。但佛教研究學有傳承，修有規(guī)范，“傳承”指師傳，只*書本自學，無法得到理論和修證經驗融為一體的法脈傳承。
佛教經典種類繁多，文詞歧義甚多，且經文又分了義、不了義、顯義、密義等，不能直接從字面了解經義，這又是*書本自學無法解決的一大難題。有些顯宗經典，憑借歷代大善知識的疏解之文，還可以閱讀，但密宗續(xù)經，若不掌握打開密義的特殊“鑰匙”，只憑經文的字面意思，即使具大智者也難掌握了義。更何況，修密法必須要有師傳法脈和符合續(xù)部規(guī)定的灌頂受戒，絕不能輕信教外之人的所謂“密法不需要灌頂，可以自修”這類胡言亂語。
古今中外，許多世俗學問尚講師承、流派，以博大精深而著稱的佛教經學、密學怎能不講傳承呢?禪家輕視所謂“文字般若”，是其一大錯誤，但今世有些人又把文字般若視為真般若，以為*閱讀經文就可以證道，這是從一個極端走上另一個極端的錯誤。排除上述兩個極端，尋找一條中間的道路，才是正道。
顯宗菩提道視尋師求學為入道之門，密宗視重師道為成就之源，具慧眼者從這個問題上，就可以對經學、密學傳承的重要性得到認識。
信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎？
真正的信仰是思想上的信仰，即意識形態(tài)信仰，而不是表面形式。因而說：“上智修心，中智修身，下智修口?！?BR>
所謂“上智修心”，就是指思想意識的修養(yǎng)。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界限是“心”，即思想意識，不是外形、表面。而且這外形、表面，可以偽裝，不能當作信與不信的標志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬四千法，顯密與禪凈，要解決的根本問題就是“去染還凈”，即清除思想上的煩惱污染，顯現本凈佛心。
“中智修身”，就是指守持清規(guī)戒律，修習身德、言德，戒惡行善。
“下智修口”，是指念經，誦佛號、咒語。但這并不是說念經沒有功德或者不需要念經，而只是說明三種修法的不同層次和適應對象。
即使是念經、念咒也有個高層次的念法和低層次的念法。高層次的念經是口念經文，心思經義，以求思想、行為和經義相合；低層次的念經只是念經文，不想經義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。
念佛必須要吃素嗎？
佛教是以慈悲為本，禁止殺生的宗教，從道理和禁戒的角度上說，不應該吃眾生的肉，應該吃素。不但修顯宗的人應該吃素，修下三部密，特別是修觀音、度母法的，按續(xù)部禁戒藏傳佛教也要求吃素。有人也許會說，藏傳佛教為什么不禁止吃肉？這有以下幾個原因：
一、藏族大部分聚集居住在海拔3000米以上氣候寒冷的青藏和康藏高原上，為了生存需要食物中得有足夠的熱量。
二、藏族在歷史上是一個以“乳酪為飲，畜肉為糧”的從事畜牧業(yè)的民族，長期以來以畜肉和乳酪為主要食品。這種特殊環(huán)境和畜牧業(yè)生產決定了藏族的飲食結構。人首先需要生存，然后才能談到信仰。所以在藏傳佛教中要求吃素是很難辦到的。
三、佛律中并沒有完全禁止吃肉，而允許吃“三凈肉”，“三凈”就是眼凈、耳凈、心凈?！把蹆簟笔菦]有親眼看到殺牲的情景；“耳凈”是沒有聽到宰殺的情況；“心凈”是心中沒有殺牲吃肉的念頭，也沒有為專供自己食用而要殺的嫌疑。
四、無上密中需要酒肉供品，有將五肉化為甘露的加持法，并不禁止吃肉。
由此種種原因，藏傳佛教中只要求部分吃素。但從佛教教義上講，應該吃素，不應該吃肉。
轉瑪尼經輪有什么作用?
佛說，書寫、供養(yǎng)、念誦佛經和咒語具有不可思議的功德，特別是在《寶莢經》中說：“念誦圣觀世音的名號，其功德與念誦千萬如來佛號、奉持八萬四千法的功德相等。”在《瑪尼藏經》中說：“佛祖說，可以數清大地的微塵數，數不清奉誦六字大明咒的功德數。”在《蓮花寶蔻續(xù)》中說，口念，心思，身帶六字真言，可以消除身、言、意諸種罪業(yè)，不墮惡道和無佛法之惡劣世道，不遭受羅剎、猛獸、鬼神及地、水、火、風的災害和各種毒害、戰(zhàn)亂之禍。能消除疾病，增益財富、壽命和諸種運氣。得生子女，消除霜凍、冰雹、蝗蟲之災和旱情。得到風調雨順，五谷豐收，保住一方平安。
建瑪尼經輪的功德與奉誦明咒和佛經的功德相等。經筒中安放多少經咒，凡經輪每轉一圈，等于如數奉誦經咒一遍。此說出自多種佛經。
俗家弟子和還俗的僧人能穿袈裟嗎？
穿三衣、剃須發(fā)、起法號是受戒僧人的標志。因此，佛陀三衣，只有戒行清凈的僧人才有資格穿，沒有受戒的俗人和只受過居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙彌、比丘都沒有資格穿佛陀圣潔的三衣。
藏傳佛教寧瑪派、噶舉派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允許穿紅黃二色袈裟。
漢地在家居士，穿紅黃袈裟是違律行為，因為紅黃袈裟是戒體清凈、不沾男女之事的象征。
現在有些人亂穿僧衣，就像小偷穿警察服裝一樣，是一種褻瀆神圣的行為。有些騙子穿僧衣，就是為了冒充僧人，進行詐騙行為，是嚴重的違律行為。
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