諦
佛教教義。意謂真理或實在。主要有四諦、二諦、 三諦等不同說法。
四諦?、倏嘀B?？嗍鞘鼙破瓤鄲乐猓饕溉?生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦 苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結 束時的苦惱；三為行苦,謂不苦不樂時,為無常變化的自 然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦 即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛 別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會 原因造成的，有的是自然原因造成的。②集諦。亦名習 諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由于 貪□愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來 的生死苦果。③滅諦。亦名盡諦,為息滅、滅盡之意,滅 盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫 生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅□寂滅境 界，即為解脫。④道諦。道為通達之意，也是道路的意 思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教 認為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發展。佛教 認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途 徑確實可以達到解脫生死的目的。
二諦 即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或 名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣 起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素 相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒 有獨立不變的自性,是空,稱性空，這就是真諦，所以真 俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若 以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常 識見解；言真諦為空，是二乘圣者特有的超世見解。實 際上，說有不住有，談空不落空,空有無礙,才是真俗二 諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真 諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空 才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相 反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣 起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而 二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不 同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有 的認為二諦是教。天臺宗認為二諦或三諦是真實不虛的 諦理，故云：“三諦者，天然之性德也?！比撟谡J為 真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教 之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理?！?BR> 三諦 即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的 諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實 體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻 有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待 造作而有,叫做中道諦。一切事物,皆不出此空、假、中 三諦的范疇，故稱為三諦之理?！妒冀K心要》說：“三 諦者，天然之性德也，中諦者統一切法，真諦者泯一切 法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無礙，一即是 三，三即是一。如觀空時,無假無中無不空；觀假時,無 空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融 三諦?！吨杏^論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即 是空，亦為是假名，亦是中道義”，此偈被認為是圓融 三諦的出處。
八正道
佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意 謂達到佛教最高理想境地(涅□)的八種方法和途徑：① 正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；②正思 維。又稱正志,即根據四諦的真理進行思維、分別;③正 語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、 兩舌等違背佛陀教導的話；④正業。正確的行為。一切 行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡 行;⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活;⑥正方便。又 稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅□的理想 境地；⑦正念。念念不忘四諦真理；⑧正定。專心致志 地修習佛教禪定，于內心靜觀四諦真理，以進入清凈無 漏的境界。
八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉 佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為只有自己的 教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把 正見當作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基 礎上進行精進不懈的修行。八正道也是針對婆羅門教和 耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而 提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也 把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方 法十分重視,列為四諦之一“道諦”的具體內容。對于八 正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增 —阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。
三十七菩提分
佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛 陀教導眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分， 意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅□圣果的道路。分 為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五 根、五力、七覺分、八正道?！毒闵嵴摗肪矶宸Q： “三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住 四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、 心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛 等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：① 觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內 腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的 顛倒；②觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦 受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；③觀 心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除 常想的顛倒；④觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五 蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我 想的顛倒。
四正斷 四種正確的修行努力：①于已生的惡法令 斷滅；②于未生的惡法令不生；③于未生的善法令生起； ④于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精 進修習，為了斷惡修善。
四神足 四種可以得到神通的定（三摩地）：①欲 神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力 發起的定；②勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止 惡進善力發起的定；③心神足(心三摩地斷行成就)，由 心念之力發起的定;④觀神足（觀三摩地斷行成就）,由 觀想佛理之力發起的定?！皵嘈谐删汀笔且扌姓邤喑?一切障礙三摩地的不善等法,從而轉進修習三摩地行,即 用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲 等四法,求定稱心,趣定自在，故又稱“四如意足”。佛 教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。 五根 修行佛教所依*的五種內在條件：①信根。 信正道及助道善法;②精進根。修學正道及助道法時,勤 求不息;③念根。念正道及助道法更無他念;④定根。攝 心于正道及助道法相應不散；⑤慧根。為正道及助道法 觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動 和勢用增上等義，故名為“根”。
五力 五根增長所產生的力用：①信力。信根增長 可破疑惑;②精進力。精進根增長可破懈怠;③念力。念 根增長可破邪思；④定力。定根增長可破亂想；⑤慧力。 慧根增長可破煩惱?！洞笾嵌日摗肪硎牛骸拔甯鲩L， 不為煩惱所壞，是名為力。”
七覺支 達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：① 念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；②擇法覺 支。對于諸法的真偽，用智慧加以辨別和選擇，達到去 偽存真；③精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；④喜覺 支。由于精進而得悟善法，心生喜悅；⑤輕安覺支。不 斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；⑥ 定覺支。使心專住一境而不散亂；⑦舍覺支。舍棄虛妄 諸法而不追憶，心無偏頗。
八圣道支 八種通向涅□解脫的正確方法和途徑， 即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、 正定。
緣起
佛教教義。亦名緣生?！耙蚓壣稹钡穆苑Q。緣， 意為關系或條件，所謂緣起即諸法由緣而起；宇宙間一 切事物和現象的生起變化，都有相對的互存關系或條件。 佛教常用“此有則彼有,此生則彼生,此無則彼無，此滅 則彼滅”來說明緣起的理論。緣起說是原始佛教針對當 時各種宗教哲學主張宇宙是從“大梵天造”、“大自在 天造”，或從“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、 “生類因說”等理論而提出，用以解釋世界、社會、人 生和各種精神現象產生的根源。最早的緣起說是“業感 緣起”即十二因緣說,主要用以解釋人生痛苦的原因,但 后來各派對緣起的認識和解釋各有不同。中觀派和三論 宗主張“性空緣起”,認為只有一切事物的本性體空,才 能生起一切事物?！吨姓摗贩Q:“因緣所生法,我說即是 空?！辫べば信珊头ㄏ嘧谥鲝垺鞍①囈壠稹?，以“三 界唯心”、“唯識無境”來說明世界的本原?！洞蟪似?信論》作“真如緣起”，《勝□經》等作“如來藏緣起”， 均以佛心、法凈心為世界的根源。華嚴宗把各家關于緣 起的學說，用判教形式概括為四種：①業感緣起。由煩 惱惡業招苦果，因果相續，六道展轉，生死輪回，為小 乘之緣起觀；②阿賴耶緣起。由阿賴耶識之種子起現行， 現行又熏種子，以現行諸法為緣，生煩惱惡業而招感苦 果，三世因果輾轉相續，為大乘始教之緣起觀；③如來 藏緣起。又名真如緣起。真如或如來藏為染凈之緣所驅， 生種種事物，其染分現六道生死輪回，其凈分現四種圣 人，為大乘終教之緣起觀；④法界緣起。法界通常指真 如、實相等，即真如法性之本體為一法界。又為一切法 緣一切法成一大緣起，以一法成一切法，一切法生一法， 一與多、心與境等圓融無礙，為圓教之緣起觀。
無我
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根 據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在 的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存 在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無 我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作， 亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上 一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固 定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣 而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由 五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體 中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。
無我分為兩類：①人無我（人空）。認為人是由五 蘊假和合而成,沒有常恒自在的主體──我（靈魂）;② 法無我(法空)。認為一切法都由種種因緣和合而生，不 斷變遷，沒有常恒的主宰者。小乘佛教一般主張人無我， 大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法 的存在都是如幻如化。因此不僅主張人無我，而且主張 法無我。因為一切事物和現象，按其本性來說都是空的， 它們表現出來的，只不過是一些假象，即所謂“性空幻 有”。
佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論而 提出的。婆羅門教主張“梵我一如”，認為“梵”是無 所不在的唯一本質，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂） 是梵的一部分或梵的化身。而這種自我，其量廣大，邊 際難測。只有親證梵我同一，才能達到真正解脫的目的。 因此，原始佛教為了反對這種有我理論，提出“諸行無 常”、“諸法無我”、“涅□寂靜”三個命題，被稱為 三法印。在部派佛教時期，佛教各派對此也曾引起了許 多爭論。
無常
佛教教義。三法印之一。指世界萬有（一切事物和 思維概念）都是生滅變化無常的。佛教認為，宇宙間一 切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關系，沒 有永恒的實體的存在。所以任何現象都是無常的，表現 為剎那剎那生滅的。佛典中常提到的有：①剎那無常。 謂一切有為法,剎那之間,有生、住、異、滅的變化；② 相續無常。謂一切有為法在一期相續之上有生、住、異、 滅之四相。佛教不僅認為一切事物和現象的變化是普遍 存在的，而且還認為有其發展的過程，可分為四個連續 相承的階段或呈現為四種相狀，所謂“四相遷流”，即 生、住、異、滅，一種現象的生起稱生，事物或現象形 成后有其相對穩定性稱住，有相對穩定中又無時不在變 異稱異，現象的消滅稱滅。任何事物和現象在一剎那中 都具有生、住、異、滅四相。但有時又將無常分為：① 眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至于消滅 的；②世界無常。謂世界上一切現象都是無常的，無時 無刻不在流動變遷中,最后歸于消滅;③諸念無常。謂人 們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛 教這種無常學說，主要是為反對當時婆羅門教主張宇宙 的最高主宰—梵是永恒常住的理論而提出的。
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空
佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非 存在”的一個基本概念。佛教各時期、各派別對空的解 釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的 一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論 的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘 思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說， 空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切有 情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此 不存在常一主宰的主體──我,這是小乘佛教的觀點;法 空，則認為一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存 在，本身沒有任何質的規定性，但法空并非虛無，它是 一種不可描述的實在,稱為“妙有”,這主要是大乘中觀 派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、 “當體空”兩種。分析空即從統一物之可分解為若干部 分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在 和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為 一切事物無須分解,只要用空的理法去觀察,就可以明白 它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否 終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空” 兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一 種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”； 反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一 面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空， 這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋 出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十 空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九 空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所 說的十八空影響較大。
涅□
佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅□那。意譯為滅、 滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅□原 意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個 概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含 義多種：息除煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅， 而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業 因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或 解脫；永不再受三界生死輪回,故名不生；惑無不盡,德 無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界， 稱為涅□?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有 起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故,心相皆盡,名 得涅□?！狈鸾檀笮〕藢δ跤胁煌恼f法。一般分有 余涅□和無余涅□兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這 時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有余涅 □；及至身心果報也不存在，稱無余涅□。據《肇論》 介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅□，是為有 余涅□；《中論》等則以“諸法實相”為涅□，是為無 余涅□。大乘還分性凈涅□和方便凈涅□兩種。本有的 法身，名性凈涅□，即真如法性，亦稱性德涅□；假六 度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅□，亦稱修得涅□。 法相宗綜合了大小乘涅□學說立四種涅□：①自性清凈 涅□。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余 依涅□。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅□。出生 死苦之真如；④無住處涅□。斷所知障所顯之真如，此 依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住 涅□,名為無住涅□。大乘佛教認為涅□具有常樂我凈 四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快 樂八種德性。
法印
佛教術語。亦譯法本、本末、憂檀那等。佛教徒用 來鑒別佛法真偽的標準。法，指佛教教義，印，喻世俗 印璽,能印證真偽的佛法之印，故名法印。佛教認為,凡 符合法印的是佛法，違背法印的則非佛法。按佛教發展 的順序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
三法印 較早的小乘經、律、論和大乘經、論多說 三法印。一般稱：①諸行無常(宇宙萬有，皆變化無常)； ②諸法無我（世界一切現象皆因緣和合，沒有獨立的實 體或主宰者）；③涅□寂靜（佛教徒修行斷盡煩惱，超 脫生死輪回，達到涅□寂靜境界）?！峨s阿含經》卷十 作“一切行無常，一切法無我，涅□寂滅”。《大智度 論》卷二十二稱：“佛法印有三種,一者一切有為法,念 念生滅皆無常;二者一切法無我;三者寂滅涅□?！薄斗?印經》則別說三解脫門（空解脫門，無相解脫門，無愿 解脫門）為三法印。
四法印 三法印加上“一切諸行苦”為四法印。
《增—阿含經》卷十八：“今有四法本末，如來之所說。 云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末……一切諸行 苦,是謂第二法本末……一切諸行無我,是謂第三法本末 ……涅□為永寂，是謂第四法本末?！薄镀兴_地持經》 卷八:“有四憂檀那法,諸佛菩薩為令眾生清凈故說。云 何為四？一切行無常，是憂檀那法；一切行苦，是憂檀 那法；一切法無我，是憂檀那法；涅□寂滅，是憂檀那 法?！蹦蟼靼屠Z“增一部”及《法句經》則立三法印 為:①一切行無常;②一切行苦；③一切法無我。增“涅 □永寂”為四法印，均大同而小異。
五法印 四法印加“一切法空”（世界一切現象皆 虛幻不實）則為五法印?！毒S摩經》卷上：“昔者佛為 諸比丘略說法要……謂無常義、苦義、空義、無我義、 寂滅義。”
一法印 即“一實相印”（實相即“真如”、“法 性”）。小乘講三法印，大乘提一實相印?！斗ㄈA經· 方便品》:“無量眾所尊,為說實相印。”《法華玄義》 卷八上：“諸小乘經，若有無常、無我、涅□三印印之， 即是佛說，修之得道；無三法印即是魔說。大乘經但有 一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相 印，是魔所說。”
上述三法印、四法印、五法印、一法印等，只是在 不同場合的說法，無實質差異。智□在《法華玄義》卷 八，列舉實相十二異名，即妙有、真善妙色、實際、畢 竟空、如如、涅□、虛空、佛性、如來藏中實理心、非 有非無中道、第一義諦、微妙寂滅。說明一實相印可總 攝緣起、無常、無我、寂滅等，合三、四、五法印為一 實相印。
中道
佛教教義。佛教認為最高的真理。所說道理，不墮 極端，脫離二邊，即為中道?！洞髮毞e經》卷一百一十 二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形， 無明無知,是名中道諸法實觀;我是一邊,無我是一邊,我 無我是中，無色無形,無明無知,是名中道諸法實觀?！?同經卷五：“若說有邊則無有中,若說有中則無有邊,所 言中者，非有非無?！薄洞笾嵌日摗肪硭氖骸俺Ｊ?一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道?！庇帧爸T法有是一 邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道 解釋不盡相同。①小乘佛教一般以八正道為中道。《中 阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當學， ……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就于定而得自 在，趣智趣覺趣于涅□，謂八正道?！雹谔炫_宗以實相 為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第 一義諦。③法相宗以唯識為中道，主張無有外境故非有， 有內識在故非空，非空非有是中道。即是唯識義。《成 唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有 故，亦即是中道。”④三論宗以“八不”為中道?！吨?論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是 八不?！敝械烙质且徽娌欢^，含義亦與真如、法性、 法身、法界、佛性、實相等相同。
業
佛教術語。音譯“羯磨”。最早見于印度的古奧義 書，是婆羅門教、耆那教、生活派（邪命外道）等都襲 用的術語。佛教中一般解釋為造作。人的身、口、意造 作善法與不善法，名為身業、口(語)業、意業。業生滅 相續,必感苦樂等果,果是業果，結果的因謂之業因。業 雖由人的身口意所造，但受煩惱的支配。《大智度論》 卷九十四稱：“煩惱因緣，故起諸業?！边@樣就構成惑 （煩惱）、業、苦（果）之間的因果關系?！洞笈派?論》卷一百二十三說：業有作用(語業)、行動（身業）、 造作（意業）三義。唯識論者認為,身語二業是假業,意 業是感果的主體。唐窺基在《義林章》中說，二業（身、 語）三業（身、語、意）皆是假立，然有差別，身語二 業，假表業體，實是表色，非是業性；其發身語現行之 思，實是業性招異熟果。
業的分類甚多，所招業果，為業因的果報，報有總 別，其引發總報的業稱引業，成滿別報的業稱滿業。身 語意三業，由于身的行動和語的音聲都有對外表示能使 人知的意義，所以謂之表業，此通三乘。大乘更加意表， 認為意業于自內心有其表示，所以也是表業?！惰べ?地論》謂“唯自起心，內意思擇，……但發善、染污、 無記法現行意表業”?，F行與身表、語表、意表共于身 中各自產生業體（善惡功能），這種業體不為人知，名 為身無表業、語無表業、意無表業。聲聞乘不立意表和 意無表業?！毒闵嵴摗妨o表有三：①律儀。有防非止 惡的功能；②不律儀。有作惡止善的功能；③非律儀非 不律儀。介乎二者之間。根據善惡報應和盡業說還建立 四業：①黑黑業。惡業名黑,惡業招感苦果（惡報）,因 果皆黑；②白白業。善業名白，善業招感樂果（善報）， 因果都白；③黑白業。指善惡交織之業；④不黑不白業。 為解脫善惡諸業的無漏業。此外，尚有思業(意業)、思 已業（身語二業）等之別。
輪回
佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾 生于六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度 婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教 義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書” 中有比較系統的闡述?！皧W義書”認為，一個人的靈魂 （我）在死后可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取 決于他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡 報，有的可以進入天道、祖道(人間)，有的則墮落入獸 道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則并作了進一步的 發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認 為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪 嗔癡等煩惱可造成惡業,由惡業招感苦報?？鄨笾?果 上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪回不止。 因此輪回貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、 人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵 生、化生、濕生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而 起并且處于經常不息的演變之中，那么造業、受報、進 入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個 問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例 如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅(我) 意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道） 中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義 補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊” （“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到后世的 主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心 所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性 就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教 中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回 中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生 的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。
法
佛教術語?！毒闵嵴摗肪硪环Q“能持自相故名為法”。 這是傳統的解釋，意即凡具有質的規定性，并為人們所 認識的一切事物和現象，就稱為法。根據這種解釋，由 于大小乘及派別的不同，其分類也不同。通常有以下三 種：
三科 大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為 五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。①五蘊。即指 構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說 是指身體及肉體的物質性；受，即感覺；想，即表象作 用；行，即意志；識，即統一各種心理作用的意識。② 十二處。即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六境（色、 聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的 客觀對象。③十八界。即六根、六境以及由此而產生的 六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
三科的分類法，要求佛教徒從這三方面來觀察人和 人所面對的客觀世界，目的是破除“我執”的謬見，認 識“無我”的道理。
五位七十五法 小乘說一切有部對宇宙萬有的分類 法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分為兩大 類:由因緣和合而產生的有生滅變化的現象稱有為法;非 由因緣和合而產生的無生滅變化的現象稱無為法。有為 法中分為色法十一種，心法一種,心所有法四十六種,心 不相應法十四種。無為法只有三種。總計七十五種，故 稱五位七十五法。①色法。物質現象，即五根（眼、耳、 鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色 （亦稱無作色,指外表不顯的物質現象）,計十一種。② 心法。精神現象，一種。③心所有法。心法派生或隨屬 的現象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法： 普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸(感觸)、 欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意愿）、 勝解（以為）、三摩地（三昧），計十種。二為大善地 法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍(精神放松)、 慚（慚愧,對自己而言）、愧（慚愧,對別人而言）、無 貪、無□、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、 不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱 的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不 信、□沈（昏沉）、掉舉(心不平靜)六種。四為大不善 地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五 為小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿(怒)、 覆（掩飾錯誤）、慳、嫉、惱(狠戾)、害、恨、諂、誑 □（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現象或境 界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的 貪求）、貪、□、慢、疑八種。④心不相應法：與色、 心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成 就）、非得、同分(眾生各各自我類似的一些活動)、無 想果、無想定(不去思想外界，使心不動)、滅盡定（用 盡力量，使思想不活動）、命根(生命的器官)、生、住 （階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成 的概念）、句身（句子的合集）、文身(字母的合集)十 四種。⑤無為法。分虛空無為（認識真理猶如虛空的精 神現象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅 煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無為（非通過 智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境 界）三種。
五位百法 瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法， 包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不 相應法二十四種，無為法六種，合計共百種，故稱五位 百法。①心法。分八識，即眼識(視覺)、耳識（聽覺）、 鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識(觸覺)、意識（統 一各種心理作用的意識）、末那識(思維度量的識)、阿 賴耶識（根本識）。②心所有法。分六品、五十一種。 遍行：有作意、觸、受、思、想五種。別境：有欲、勝 解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、 無□、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根 本煩惱：有貪、□（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、 疑(猶豫不決)、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱：有忿、 恨、復、惱、嫉、慳、誑、謅、害、□、無慚、無愧、 掉舉、□沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、 不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。③色 法。分五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五塵（色、聲、香、 味、觸）和法處所攝色十一種。④心不相應法。分得、 命根、眾同分（眾生的共性）、異生性（形成眾生之間 不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、 文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應 （因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第(序列)、方 （空間）、時、數、和合性（總體）、不和合性(分解) 二十四種。⑤無為法。分虛空無為、擇滅無為、非擇滅 無為、不動滅無為（不為苦樂所動的境界）、想受滅無 為（滅斷一切感性思維，直觀證悟的境界）、真如無為 （達到最高真理的精神境界）。
諸家釋義 以上僅是法的一種最常見的用法。實際 上,在佛教文獻中,法的含義多種多樣，用法及其內涵極 其復雜。例如：①真理、法則、規范。見《法華經·方 便品》、《維摩經》等。②正當的事情(非指善行)。見 《出曜經·無放逸品》。③指作為理法的緣起。見《中 阿含經》卷七。④教導、佛陀的教導、佛法。見《維摩 經》、《義足經》、《出曜經·無放逸品》、《有部律 破僧事》、《法華經》、《中論》、《百五十贊》等。 ⑤三寶之一。見《中阿含經》卷十一。⑥具體的戒律， 學處。見《游行經》和《大般涅□經》。⑦指十二部經。 見《般泥洹經》。⑧本性。見《中論》。⑨型。見《維 摩經》。⑩意之對象,六境之一。見《般若心經》、《金 剛般若經》、《中論》、《維摩經》等。(11)存在、對 象。見《維摩經》、《辨中邊論》、《莊嚴經論》、《唯 識三十頌》、《成唯識論》等。(12)用文字表達的意思。 (13)心的活動，心的功能。(14)實體。(15)三身之一的 法身。見《唯識三十頌》。(16)與主語相對之述語。見 《正理門論》。(17)相當于中國因明中的義、后陳、差 別、能別。見《因明大疏》。(18)密教中的祈禱、修法。 見《百五十贊》、《觀音經》、《華嚴經》、《灌頂經》 等。
三學
佛教教義。學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、 定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、 語言、思想三方面的過失。由于大小乘的不同，其戒律 也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區 別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三 聚凈戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、 邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、 花□瓔珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項應戒 的言行細目，合并為五項時，稱五篇門。大乘三聚凈戒 為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺 生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、 □、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背 正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致 志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三 昧等。小乘四禪為：①初禪。即禪定的初級階段，這時 沉思于專一,擯除情欲、消除不善心,這就是“離”。由 此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚 未達到表象的沉靜，故稱初禪。②二禪。由初禪進而安 住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。③三 禪。由二禪進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕 安的妙樂。這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階 段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅□境地來 說還有一段距離。④四禪。由三禪再進一步，完全超脫 苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清凈的境界。 即涅□境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一 切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、 清凈禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪 定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧?；劬褪怯袇?、無欲、 見真。擯除一切欲望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以 窺見法，獲得智慧解脫。
三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩 提分等全部修行法門。三學中以慧最重要，戒和定都是 獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達到最終解脫的涅□ 境界。
識
佛教術語。梵文vi（分析、分割）和 j□□na（智） 的合成語，意指對對象進行分析、分類所起的認識作用。 在佛教教義中有多種含義：①一切精神活動的主體，是 “心”、“意”的異名?！毒闵嵴摗肪硭闹^“心、意、 識體一”，“隨義建立種種名相”,“集起故名心,思量 故名意,了別故名識”;②心的一種特殊功能，與“心”、 “意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。 《成唯識論》卷五稱“識以了境為自性”；③五蘊中之 “識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說“八識”的 心王;④十二因緣中之“識支”?！毒闵嵴摗肪砭庞小坝?母胎等正結生時一剎那位五蘊名識”之說。
識是佛學的中心思想之一，其說遍于大小乘、顯密 教、性相宗。有一識、二識、三識、五識、六識、八識、 九識、十識等不同學說。
八識 瑜伽行派和法相宗主張八識，即眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識 屬于感覺，第六識既管思維，也管感覺。第七識以“恒 審思量”即不停頓地起思慮作用為其特性，其作用勝過 第六識，并聯系第八識與前六識，名為末那。第八阿賴 耶識也叫藏識，具有能藏、所藏、執藏三義。以含藏一 切諸法種子，為有漏無漏一切有為法的根本。一些大乘 派別多沿用八識說，但稍有變化。《大乘義章》卷三所 講八識，其中第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識。 九識 性宗主張九識。即于八識之外,另立證有無為 的真如識。梁真諦譯《攝大乘論》，將第九識名為庵摩 羅識，又名無垢識或清凈識。但唐玄奘譯《攝大乘論》 仍用八識，以第九識為第八識異名。謂第八識有染凈二 分，取染分的有為有漏名阿賴耶識，取凈分的無為無漏 名庵摩羅識。
十識 密宗依《釋摩訶衍論》講十識。其第九識名 多一識，第十識名一一心識，又稱一切一心識。
十一識 梁真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識分為 十一種：①身識。眼、耳、鼻、舌、身五根；②身者識。 即染污識；③受者識，謂意根；④應受識。色、聲、香、 味、觸、法六塵；⑤正受識。眼、耳、鼻、舌、身、意 六根；⑥世識。生死相續不絕之識；⑦數識。一乃至阿 僧□數之識；⑧處識。器世界；⑨言說識。依于見聞覺 知的一切言說；⑩自他差別識。謂自身他身依止上之差 別；(11)善惡兩道差別識。指生死多種之差別。
一識 成實學派及經部只講一識、謂一識依于六根 而緣六境。密教亦有主張一識之說。
二識 《大乘起信論》說有二識：①阿梨耶識，又 名無沒識；②分別事識，又名意識。即依阿梨耶識而生， 能分別色聲等六境的眼耳等六識，合稱分別事識。 五識 《大乘起信論》又根據識的作用立五識：① 業識。謂依根本無明之惑而始動本心之識；②轉識。即 轉業識而生能見作用之識；③現識。隨能見的作用而現 所見的幻妄境界之識；④知識。對自心所現之境而生種 種邪分別之識;⑤相續識。由邪分別而于愛境生樂覺,于 不愛境生苦覺,苦樂之念連續不斷，并依之而起惑業,使 生死相續之識。前三識相當于《成唯識論》中阿賴耶識 的自體分、見分和相分；后二識屬于意識的作用。
此外，尚有主張五識或六識的，其含義與八識之前 五識、前六識略同。而顯密兩教皆主張有無量識，認為 外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識亦是無量。 |
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