藏傳密宗威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區(qū)別于其他佛教禮儀而獨(dú)樹一幟的一種宗教禮儀。而藏傳密宗威儀中又以灌頂威儀最具特色。因此，首先將灌頂威儀作具體介紹：
灌頂威儀在藏傳密宗中發(fā)揮著特殊的作用。因?yàn)樗笆谟枭窳驒?quán)力”的神秘意義。從嚴(yán)格意義上講，藏傳密宗信徒或修煉者在誦咒以至供養(yǎng)設(shè)壇等種種修行儀式上都有一定規(guī)范、不得任意妄為外，還必須經(jīng)由傳法金剛上師給受法人舉行“灌頂威儀”，傳授密法，然后修煉者才能正式進(jìn)入密法的修煉階段。
所謂的灌頂威儀，簡(jiǎn)言之，就是用圣水澆灌受法人的頭頂，這種以圣水澆灌頭頂?shù)淖鞣ㄅc基督教的洗禮以及為君主加冕的印度教禮儀形式極其相似。但藏傳密宗的灌頂威儀則具有特殊的功能，它能祛除修持者無(wú)始以來(lái)身心的無(wú)明煩惱之垢穢，引出本來(lái)具有的自性清凈心，同時(shí)還給修持者授予真言。秘印。秘意（明）。修持者如獲得這些秘訣，就可大大縮短修行成道的期限 可以即身成佛。藏傳密宗修持者也有這樣的感覺，經(jīng)灌頂后一種神通力便進(jìn)入他們的心中；而且永固地停留在那里。可見。灌頂?shù)囊饬x在于開發(fā)佛性，正如“一切眾生皆具佛性”，只是因?yàn)榉卜蚺c佛的分別在于佛性的顯露與否罷了。
根據(jù)佛教經(jīng)典，在釋迦牟尼取得最后身（佛身）前，已是十地菩薩，經(jīng)灌頂后成佛，而以化身示現(xiàn)人世。這種示現(xiàn)，已是佛的示現(xiàn)。由此得知，釋迦牟尼也是經(jīng)過(guò)灌頂后才成為佛陀的。
據(jù)大乘佛經(jīng)，菩薩修行到達(dá)第九地時(shí)，十方諸佛為其灌頂，以手摩頂，視其“入諸佛界”，但并未形成一種現(xiàn)實(shí)的禮儀。佛教發(fā)展至密宗階段，才把灌頂禮儀化。后來(lái)灌頂在藏傳密宗中得到發(fā)揚(yáng)光大，藏傳密宗視灌頂為最莊嚴(yán)、最神圣的宗教禮儀。藏傳密宗還強(qiáng)調(diào)未受灌頂者，不得聽聞受學(xué)密法，更不可擅自閱讀密教經(jīng)典，否則，即使依法修持也不可能有所成就，甚至還有“盜法”之罪，死后會(huì)墮入獄。正如宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中所講：“欲成聞修大密之器，要得清凈灌頂，是故灌頂即是成就根本，若無(wú)灌頂，縱能了達(dá)教義精進(jìn)修持，終不能得殊勝悉地（成就），非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地師資亦懼墮那洛迦（地獄）。”由此可知，修煉藏傳密宗必須經(jīng)過(guò)灌頂這一關(guān)。
按一般傳統(tǒng)規(guī)則，為密法修持者舉行灌頂儀式時(shí)，首先要請(qǐng)一位金剛上師或根本上師作為儀式主持人，修持者向這位金剛上師宣誓：立志修持密法，永不向外人泄露，否則，愿承受佛的懲罰。灌頂儀式必須在莊嚴(yán)的曼陀羅前舉行：第一步，受灌頂?shù)拿芊ㄐ蕹终卟扇°逶〉确绞角鍧嵣眢w，并依照密宗禮儀身著嶄新的憎衣。其次，金剛上師用一個(gè)盛滿圣水的寶瓶，向受灌頂者的頭頂上灑少許圣水；之后，再用一個(gè)盛滿青稞的嘎巴拉（用）人頭蓋骨作成的碗），讓受灌頂者喝幾口。至此灌頂儀式算基本完成。
灌頂儀式完成之后，金剛上師根據(jù)密宗修持者的性格、生理等特點(diǎn)，為他選擇一尊本尊（神），還要傳授如何修持本尊法，以及設(shè)立壇城或曼陀羅等密宗儀軌。然后，除了灌頂?shù)忍厥鈨x軌必須由金剛上師主持、指導(dǎo)外，密宗修持者可以自行修持密法
自行修持密法時(shí)，修持者首先要清凈壇城，即選擇一處寂靜的場(chǎng)所，設(shè)立壇城，安置佛像、經(jīng)卷和佛塔（以小銅塔于佛像前供養(yǎng)，此塔如法裝藏，不可供空塔），此三種供品代表佛、法、僧三寶，也是身、語(yǔ)、意三密的表義，三者缺一不可。壇城布置要求井然，每日必須清掃干凈，這樣，使人肅然起敬，樂于久坐靜慮。為莊嚴(yán)壇城，則以白土或白米作形繪制在壇城正前方地面。在修持者的座位上鋪厚墊，其座后背須高二寸許。如此，修持者煉法時(shí)氣脈平安順暢。其供品用具也有講究，如所有供具以金、銀、赤銅為最佳，大小可隨意，但不能小或大到極限，就拿供圣水的碗來(lái)說(shuō)，一般以能盛一二兩為標(biāo)準(zhǔn)。貢獻(xiàn)圣水以七碗為一份，多至可達(dá)上千。所謂八供包括閼伽、濯足水、妙華、燒香、明燈、涂香、飲食、音樂，如果修持者沒有條件或能力供養(yǎng)八供，可以圣水替代。七碗圣水，再以一枚海螺或鈴替代，合為八供。圣水必須整潔，每日換一次凈水，并念誦“嗡、阿、吽”加持凈水，成為甘露之后再倒入碗中，這就是所謂的圣水。碗中圣水既不能過(guò)淺，分量必須適度。否則，過(guò)滿感一切無(wú)厭足果，過(guò)淺感慳吝心增長(zhǎng)及諸事不稱心果，而且圣水碗要排正，不可偏斜，如圣水碗偏斜，感心不正果；圣水碗相距過(guò)疏，感不與大德相近果；過(guò)密感常與上師相近。覺察上師習(xí)氣過(guò)失，不見上師功德果。圣水供完后，到晚間將碗中圣水倒入凈水桶中，倒時(shí)自左至右、向內(nèi)勿外，同時(shí)作觀諸佛福德智慧、一切悉地皆攝入自己身內(nèi)，如向外則感貧乏果。將倒入桶中的圣水可用于洗臉或手，或?yàn)⒂诟蓛舻牡胤健?nbsp;
密宗修持者除了貢獻(xiàn)八供之外，還要加供朵麻（漢意為食子），它是用糌?fù)郊尤祝ㄅＨ榈龋┤穑ò滋?、紅糖和蜂蜜），并加少許六香（草藥、花等），揉成三份食子，其食子形式，隨各法不同或由上師傳授定制。之后，食子正中一份供本尊，右邊的供護(hù)法神，左邊的供地神。同時(shí)準(zhǔn)備一個(gè)凈水壺，壺上插孔雀羽毛，凡加持供品食子時(shí)，一面念誦咒語(yǔ)，一面用孔雀羽毛浸凈壺內(nèi)之凈水，向食子上面揮灑，消除食子上的邪魔。如按無(wú)上瑜伽密法，則須準(zhǔn)備一個(gè)天靈蓋，即人頭蓋骨制成的形狀似碗的供具，還要準(zhǔn)備鈴和杵，以及一個(gè)小手鼓。從無(wú)上瑜伽的角度看，這些法器或供品是每一位修持密法的人必不可少的法器。由此可得，藏傳密宗的禮儀不僅豐富多彩，而且每一項(xiàng)、每一種禮儀都有各自不同的嚴(yán)格規(guī)定，修持者必須嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待。這說(shuō)明修持藏傳密宗并非一件容易的事情。
另外，在舉行灌頂威儀時(shí)，密宗修持者將從他的金剛上師那里接受一個(gè)新名，這是修持者用于修煉密宗中的法名。密宗修持者在完成近兩年的加行修持之后，他不再是一位純粹的弟子或信徒，而是一位名副其實(shí)的密宗修持者。但是近兩年的修持只是基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，如果修煉成為一名真正的金剛上師或根本上師，密宗修持者需要花費(fèi)二十多年的艱辛修持過(guò)程，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程中尚須敬請(qǐng)金剛上師舉行多次灌頂威儀，每次舉行灌頂威儀之后，金剛上師對(duì)修持者還要“授記”，即金剛上師向修持者傳授今后可允許研讀的秘密經(jīng)文。這一儀軌要在連續(xù)一個(gè)星期內(nèi)每天持續(xù)近八小時(shí)，金剛上師的親自“授記”具有特殊的意義，而且這種傳授方式持續(xù)數(shù)年或更為長(zhǎng)久。
作為一名密宗修持者在他的密法修煉過(guò)程中需要接受多次不同的灌頂，如瓶灌頂、密灌頂、智慧灌頂和名詞灌頂。這是密宗修持者從初入密宗到最高密法，即依照密宗次第步步提升時(shí)所要進(jìn)行的不同級(jí)別的灌頂，因?yàn)椴煌?jí)別或不同形式的灌頂具有不同的功能。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>藏密灌頂威儀探秘