在佛教界，對于戒律的存在問題：有以為戒律已經過時了，完全不適用于現代社會；或主張戒律是佛制的，任何一條都應該嚴格遵守，其實這都是不對的。
筆者認為：今天的教界對于戒律，既不能完全否定，也不能一律實行。因為戒律是具有時節因緣性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因為戒律是在某種特定因緣下制定的，這種因緣在當時的印度存在，在今天的中國未必存在；普遍性是因為人都有共同的稟性，不論古今中外，人同此心，心同此理，就如飲食男女，古人如此，今人也如此；在古代有殺盜淫妄，今天一樣有殺盜淫妄，那么，戒律在今天自然一樣的具有價值。
那會有人說：戒律是佛制的，作為佛弟子唯有認真實行，而無取舍的權利。其實也不然，《五分》中有隨時毗尼與隨方毗尼的規定，即佛陀在律中說：雖是我所制，余方不適合行者，不必行；雖非我所制，余方必須行者，當實行。這就給我們提供了一條如何看待戒律，以及對戒律的取舍標準。
至于談到具體的戒律內容上，如菩薩戒有《梵網》和《瑜伽》兩種。中國自古以來一直盛行《梵網》，其實《梵網》菩薩戒是非常難行的，國人雖然推崇它，但千百年來卻鮮有人能夠實行它。反之，《瑜伽》菩薩戒是在人情能夠接受的范圍內制定的，開遮又無比善巧，非常可行，應該說比《梵網》更為契機，今天的教界應該推行《瑜伽》菩薩戒。
比丘戒分止持與作持，在止持方面是二百五十條戒相，其不外乎對殺盜淫妄與衣食住行的規定。在五篇五聚中，殺盜淫妄及圍繞著殺盜淫妄的規定，今天應該認真對待；關于衣食住行的規定，因為我們生活的環境和當時的印度環境不同，這可以因實際情況而作取舍。對于作持方面，如羯磨、布薩、安居、自恣等，都應該認真實行起來。 | 
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