地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第四十五卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學會錄影室

請掀開經(jīng)《科注》卷下第六十一面，請看經(jīng)文：

【復次觀世音。若未來現(xiàn)在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。】

先看這一段，這是轉(zhuǎn)臨終時候的惡業(yè)。這樁事情已經(jīng)有許多人注意到，我這次在澳洲就有同修來問我，關(guān)于自己家親老人臨終時候要怎樣處置，怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識，可是他們都能夠關(guān)心到臨終的大事，佛家常講‘死生事大’。因為人在臨終的時候，并不是說這個人就死了，死了一切都了，那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人，有不少有智慧的人，更難得是宗教的信徒，即使對于生死大事所以然的道理他并不清楚，可是這個事實的存在，他們都能夠深信不疑，都能夠想到死了以后到哪一道去投胎，哪一道去受身？能夠覺悟到這一點就相當不容易，在一般講就是因緣果報，他能夠意識到這個層次，在世間起心動念，一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心，消除世間的劫難，特別提出因緣果報的教學，道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理，真正能夠體會理解的人并不多，可是講因果報應的理論與事實，一般人都能夠明了，都能夠體會得到。對于改變世間的人心，勸勉大家斷惡修善，消除世間一些災難，能夠收到良好的效果。《地藏經(jīng)》對于這個理念、這種教學，可以說分量非常的重，這也是我們前面提到，為什么釋迦牟尼佛滅度之后，把教化眾生任務委托給地藏菩薩，道理就在此地。

經(jīng)文一開端，叫著觀世音菩薩，觀世音菩薩代表六道眾生，叫著觀世音菩薩，也就等于叫著我們的名字一樣。往下的經(jīng)文開示對我們來講無比的親切，特別我們看到“未來現(xiàn)在諸世界中”，把‘未來’放在前面，他說的‘現(xiàn)在’是當時法會里面的大眾擺在第二，未來擺在第一，可見得這個經(jīng)，實際上講經(jīng)的意思是對我們講。‘諸世界中’，就不只一個娑婆世界，也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界，跟凈土經(jīng)、跟《華嚴經(jīng)》無二無別，點點滴滴顯示到，大乘法的范圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生，我們體會到這個意思，你的心量才能拓開，這是真心，這是我們本有的心量；‘心包太虛、量周沙界’，是一切眾生本有的，跟諸佛如來無二無別，現(xiàn)在心量為什么會搞得這么小？心量小才會被這些邪門外道欺騙，才會有吃虧上當這些事情，心量拓開就沒有了。虛空法界無不不二，所以經(jīng)文字字句句意義無限的深廣，我們要能體會，要在這里頭學習。所以是‘諸世界中’，沒有寫娑婆世界。

這里面特別是講“六道眾生”，諸佛剎土都有六道眾生，沒有六道眾生的，有但是不多，像西方極樂世界沒有六道眾生，大多數(shù)諸佛國土都有六道眾生，都很苦，迷得很深。“臨命終時，得聞地藏菩薩名”，關(guān)鍵的字樣在‘聞’，此地的聞是菩薩三慧里面的聞慧，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這里錯會了意思，這是大乘經(jīng)，一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩三慧是建立在聲聞三學的基礎上。現(xiàn)在有許多人說念《地藏經(jīng)》，也依照《地藏經(jīng)》里面所講的去修行，但是得不到果報，于是謗佛、謗法，說《地藏經(jīng)》不靈；他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經(jīng)不靈。經(jīng)上講善男子、善女人，你有沒有達到‘善’的標準，沒有人想到。善的標準是什么？三福，跟我們說得很清楚，世間善人的標準：‘孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)’，你做到了沒有？你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標準都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒入門，怎么修都是門外漢，沒入門，這個道理一定要懂得。

有這個基礎之后，這才能入佛門，入佛門標準是第二福：‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，你做到了沒有？三皈，大家今天做的形式，沒有實質(zhì)內(nèi)容，怎么會有感應？戒經(jīng)里頭明明白白跟我們講，你真正受持三皈，你就有三十六位護法神日夜保護你；你今天三皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護戒神保護你，五戒具足就有二十五位護戒神日夜衛(wèi)護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我們要清楚，大家發(fā)心續(xù)佛慧命，弘法利生，這是了不起的大事業(yè)，世間任何事業(yè)不能跟這個相比，所以佛法在行，不在說，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎，這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧；慧開了之后才有聞慧、思慧、修慧。這個地方‘得聞’，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什么相應？與全經(jīng)相應。地藏菩薩是這一部經(jīng)的名字，聽到這個名字，全經(jīng)所講的理論、方法、境界同時都能現(xiàn)前，你才能悟入這個境界。

所以說“一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦”，永遠不會墮三惡道，這是什么境界？你們同修們都清楚，你們都學過教的，證須陀洹果就永不歷三惡道；如果沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩，這不就是跟你講超凡入圣嗎？你要說他怎么會一聽菩薩名號，就能夠入這個境界？諸位想想中國過去禪宗許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，說不定你見到一樣東西，聽到一種聲音，豁然開悟；這是在禪宗公案里面，我們聽說很多。那個難，那是契入自性的境界，這個容易，教下比宗門容易；但是教下的悟入，沒有宗門那么徹底；宗門不悟是沒辦法，一悟他見性，這個地方悟入的時候，不見得是見性。但是一念想到經(jīng)教當中教導我們，這些教誨、這些教訓，在自己心上油然而生，就能夠當下懺除自己的業(yè)障，就能夠發(fā)心效法地藏菩薩的行誼，這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說，跟小乘初果相同，真的永不歷三惡道；雖然沒有出離六道輪回，決定不墮三惡道。你要問為什么不墮三惡道？三惡道的緣斷了。

三惡道的緣是什么？貪嗔癡慢。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪嗔癡慢疑這個心斷掉，真的沒有了，念念與清凈、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己為本位，這是迷，執(zhí)著，放不下。覺悟了的人，念念想一切眾生，這個世界災難這么多，眾生這么苦，覺悟的人是起心動念我們?nèi)绾稳椭绾握冗@個災難。我們自己智慧也不夠，能力也不夠，福報也沒有，那起這種心、動這個念，不叫打妄想嗎？沒錯，是個妄想。如果是真心想這個問題，自然就得佛菩薩加持，我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力，我們沒有福報，佛有福報，這從前章嘉大師教導我。他老人家教我要依*佛菩薩才行，不能依*人；人有大護法，在這個世間作大官，發(fā)大財，你依*那些人，那些人不可*，依*佛菩薩才可*。我們以真誠、清凈、平等、覺心，以大慈悲心，為社會、為眾生，特別是為苦難的眾生，跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界，哪個地方有感，哪里就有應，感應道交，絲毫不爽。

這個大道理我們要通達明了，然后你的心才清凈，你才能有感應。我們學佛憑借什么？就憑借這點。我們自己成就，眾生之福，我們自己不能成就，眾生就受苦，就有災難。所以一切眾生的苦難，我過去常常提醒同修們，苦難誰造成的？我造成的，我修得不好，才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來，決不能推給別人，‘這個事情與我無關(guān)’，哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關(guān)？你查遍經(jīng)沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣，大家都曉得覺、迷不相同，迷惑顛倒的人他推諉責任，推卸責任，覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同，智慧不相同，初信位菩薩的智慧比小乘初果高得太多，這是我們應當要學習，你了解這個道理，了解事實真相，你讀這段經(jīng)文就不會疑惑，就知道這是真話。

下面是講修福，能修福就更好了。這是講“何況臨命終時，父母眷屬”，家親眷屬。“將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服”，這一段很重要。一定是他自己的，是他自己的財物拿來修福，這才有功德；拿別人的財物來修積功德，自己什么都得不到，所修積的功德是別人的，自己還落得一身罪業(yè)，這個要懂得；一定是自己的，自己的財物才叫凈財。如果他在世間福報很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中國古代我們見到，往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場，這我們在中國歷史上看到很多。像近代的楊仁山居士，那是一個大富長者，他在往生之前，沒有往生的時候他就寫下遺囑，把他自己的宅舍捐贈出來，‘金陵刻經(jīng)處’，你們現(xiàn)在到南京去看看金陵刻經(jīng)處，楊仁山的家。他的這些財產(chǎn)沒有留給他的子孫，捐獻出來做佛教的事業(yè)，這是我們一個最好的模范；他的財物、寶貝真的全獻，都捐獻出來。衣服布施，你的衣服太多了送人，世間苦難的人很多，沒有飯吃、沒有衣服穿，為什么不拿去捐獻出來布施？這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了，有幾雙換洗的鞋子也足夠了。富有人家一個人，我們從前在報紙上看到，有總統(tǒng)的夫人，她的鞋子就幾千雙，比賣鞋店還多，衣服多少千件，我們就不曉得，報紙上沒有登。你一個人怎么穿得了？布施是修福。

布施修福的方法很多，此地是舉出一個例子，我們讀經(jīng)也不要說死在句下，那就錯了。布施的方法很多，這個地方是舉一個例子，“塑畫地藏形像”，為什么？這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣，捐獻舍宅做道場，那就難了，有很多人說‘我沒有這么大的力量，我家的房子很小’，沒有就捐出去也不能做道場，舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像，這不難，隨你的財力，你有能力，塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像，力量小請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像，這就是說隨分隨力。可是在那個時候行，沒有問題，造像功德很大，現(xiàn)在這個時代造像，問你有沒有功德？功德是有，不可否認，但是不明顯，現(xiàn)前得不到果報，這個道理在哪里？佛法弘揚不彰，《地藏經(jīng)》念的人很多，《地藏經(jīng)》里面的意思幾個人了解？由此可知，如果令一切眾生在佛門里面做真實功德，現(xiàn)前就能夠得到果報，一定要有人宣揚，將地藏法門講得透徹、講得清楚，人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。

如果對于佛法完全不了解、不明白，甚至有誤會，這是偶像，地藏菩薩形像供奉著，他看到絲毫恭敬心都沒有，而且還批評拜偶像，迷信！我們問問：對于他這種批評的人、指責的人，有沒有好處？有好處，‘一歷眼根，永為道種’，那是無量劫以后才起作用，現(xiàn)在不起作用。經(jīng)上講得很清楚，毀謗之罪還是要墮地獄去受罪，等到那個罪受完了之后，這一歷耳根的道種，將來遇到善緣，他能起現(xiàn)行。由此可知，弘法工作在現(xiàn)前比什么都重要，世出世間任何的事業(yè)，都比不上弘揚佛法事業(yè)這么重要。我們同學們發(fā)心出家，不管你出家的因緣是什么，總算是善根福德因緣現(xiàn)前具足，發(fā)心的因緣可以不必去計較，這一生當中有機會接觸到正法，有機會聞到正法，修學正法，這就成。這不僅是我們一生值得慶幸之事，正如古德所說的‘無量劫來希有難逢的機會’，我們這一生遇到了，一定要珍惜，一定要發(fā)憤；發(fā)憤是克服自己的煩惱習氣，這叫發(fā)憤，我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣，隨順自己煩惱習氣非常可惜，佛經(jīng)上‘可憐憫者’；可憐憫不是指別的人，一個人一生沒有遇到佛法，那有什么可憐？遇到佛法當面錯過，這個人真可憐。由此可知，佛經(jīng)上講‘可憐憫者’指誰？指我們這一批人，當面錯過機會，不能在這一生當中契入境界，原因就是你還是隨順煩惱習氣，你還是不能夠克服自己。

念佛堂建立之后，許多同修給我們做出好榜樣，克服自己；本來自己煩惱很重、習氣很重，睡眠很多，萎靡不振，進念佛堂一點信心都沒有，二十四小時、三十六小時，怎么能熬得過來？進去之后，念過幾次就把煩惱習氣克服了，這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那么精進，覺得自己時日不多更應當精進，得到鼓勵；年輕人看到老年人，年歲那么大，二十四小時、三十六小時，他們都不眠不休，年輕人就更慚愧了；互相鼓勵、互相警策，能收到這個效果。一個人念佛容易懈怠，容易隨順煩惱習氣，這就是為什么唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修，建叢林就是提倡共修，共修的好處在此地，叫依眾*眾。在這以前，佛講經(jīng)說法，教導大眾修行，個人自己事情，我們在佛經(jīng)里面沒有看到佛領(lǐng)眾修行，佛只是講經(jīng)說法，修行在個人；那個時候個人都會用功，不需要人督促，各個有成就。

從正法到像法，再像法轉(zhuǎn)到末法，人的根性一代不如一代，逐漸懈怠懶散放逸，很難克服自己的煩惱習氣，所以馬祖、百丈才提倡共修。馬祖，大家聽清楚，不是民間拜的媽祖，你要那樣體會，你就搞成大錯了。祖，他是禪宗的祖師，他俗家姓馬，一般人稱他馬祖，他的法名道一，道一禪師；一般習慣上稱他作馬祖，不是民間拜的媽祖，道一禪師。跟百丈禪師兩個人發(fā)起建叢林，提倡共修，提倡依眾*眾，這是中國佛教的特色。特別是在末法時期，過去方東美先生跟我講過很多遍，他說佛教要再復興一定要恢復叢林制度，恢復叢林制度就是恢復共修的制度。我們現(xiàn)在今天提倡彌陀村，‘彌陀村’就是叢林的現(xiàn)代化，形式上跟從前叢林不一樣，實質(zhì)上是相同，這就是佛家常講續(xù)佛慧命，我們在形式上改變，實質(zhì)上沒有改變。

所以佛家的教學，我們一定讓社會認知，我們教學的方式跟現(xiàn)在社會教學的方式不同，為什么不同？目的不同。社會的教育在培育技能，佛法的教育目的在求開智慧，破迷開悟，是在求真實智慧，不是把技術(shù)能力擺在第一，我們是把真實智慧擺在第一，這是完全不相同。佛家教學在戒定慧，我們的教科書也是戒定慧三學，這部《大藏經(jīng)》人稱為三藏，三藏是經(jīng)、律、論三藏，里面講的就是戒定慧三學，這跟世間學校的教學完全不相同，我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說，佛家著重在德行的教育，現(xiàn)在社會教育缺乏這一層，這個環(huán)節(jié)沒有。如果要社會安定，要世界和平，要多元化的社會，能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作，德行教育非常重要。這是一個特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他們的法令規(guī)章，佛學教育就沒有辦法達到自己的目標，這個我們要一定要明了、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近，但是現(xiàn)代教育，跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同，我們必須要認識清楚，也要讓社會大眾認同，使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙，我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師，法師有出家的法師、有在家的法師，出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。

底下這一段這是講轉(zhuǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)業(yè)最好是讓病人知道，知道家親眷屬給他修福，為什么？經(jīng)論里頭常說‘境隨心轉(zhuǎn)’，家親眷屬給他修福他自己不知道，轉(zhuǎn)變難、轉(zhuǎn)變慢，因為他不曉得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福報轉(zhuǎn)變就快，大經(jīng)里頭常講‘境隨心轉(zhuǎn)’，‘一切法從心想生’，所以我們給他修福，一定要讓他知道，他知道自己修了哪些福報，真實的福報他就生歡喜心，所以轉(zhuǎn)業(yè)容易。因為這個原因，使病人未終之時，他頭腦還清楚，告訴他家人把他的財物拿去修這種種福報。在我們現(xiàn)前諸位能看得到的洪老居士，我們?nèi)タ此臅r候真正是像病危一樣，他自己也是這樣想，恐怕來日不多，趕緊把這塊地捐獻出來，讓李木源給他做好事，天天催他，怕什么？怕他自己死了以后，這個事情做不成，一天打好多次電話；李木源真熱心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把彌陀村的構(gòu)想告訴他，他歡喜，那他真正做了一樁好事情，他真的就轉(zhuǎn)了，還轉(zhuǎn)得那么快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來，聽說現(xiàn)在可封口，三年，這里打個洞三年，居然好了，他轉(zhuǎn)得這么快。他所修的福報，比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了，他有福也有財力，有這份誠意來做念佛堂。

昨天李居士來跟我商量，念佛堂我的建議是供養(yǎng)一萬尊阿彌陀佛，所以他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像，是用木雕還是用浮雕的方式，怎么樣來做？念佛堂里面我們?yōu)槭裁垂┠敲炊喾鹣瘢績蓚€意思：第一個意思，這是一切諸佛如來加持，一切諸佛如來都念阿彌陀佛，所以你進入這個念佛堂，十方三世一切諸佛如來都親近；第二個意思，我們念佛的人將來都成佛，念阿彌陀佛都作阿彌陀佛，我們每一個人都是阿彌陀佛的化身，進入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你說多親切！所以進入這個里面自他不二，生佛不二，眾生跟佛是一。這里頭有表法的意思在，這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴，我們每一個進入念佛堂的人親切的體會，所以佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發(fā)展這個道場，使人人能生歡喜心，全心全力來成就這個道場，希望這個道場做為世界念佛道場一個好樣子。現(xiàn)在每個月從海外各個地區(qū)，組團發(fā)心到此地來念佛逐漸多了，自自然然形成一個念佛中心的念佛堂，所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過，我們聽到這個喜訊，三寶加持，使我們信心更堅固。這段經(jīng)文我們可以舉出現(xiàn)前的例子。后面果報，諸位翻過來看：

【是人若是業(yè)報合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

現(xiàn)前洪老居士的果報正如經(jīng)上所說，他的業(yè)報應該是得重病，做了這個功德他的病就好了，不但病好了，還延年益壽，一點都不假。注解里面說得很好，我們把它念一念，‘何故須為病人于地藏處，修供塑像’，這是先提個問題，為什么這樣做？‘以能愈病益壽也’，原因在此地，能夠叫疾病滅除，能夠延長福壽。有壽沒有福那還很苦，有壽又有福，因為他修的有福，供佛能延壽。下面舉‘《止觀》云’，《止觀》是天臺教義；‘怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往’，這是佛祖給我們提出的警告，這是事實真相。世間人真有不怕惡道，這是佛經(jīng)里面所說的‘一闡提’，沒有善根的人，他不知道惡道的恐怖，依然造作罪業(yè)。特別是打著佛教的旗號欺騙一切眾生，求得名聞利養(yǎng)，造作無量無邊的罪業(yè)，造的都是地獄業(yè)報。人的壽命很短促，‘人命無常，一息不追’，一口氣不來，那就墮落；‘千載長往，幽途綿邈’，這是形容三惡道，三惡道容易墮入，很難出來。

下面講‘無有資糧’，用現(xiàn)在的話來說，沒有出離三惡道的條件，這時你怎么辦？墮落三途之后，想修福沒有緣。我們?nèi)嗽谶@個世間，有多少有財富的人、有福報的人、有能力的人，一生當中遇不到修福的因緣，想修福沒有地方去修福，往往由于愚癡，不認識真正的福田，將自己的財富力量去護持邪道，不但沒有去種福，反而招來一些殃咎，這種情形很多很多，我們常常看到。由此可知，消除業(yè)障這句話說來容易，做起來確實不容易，一定要有慧、要有福，沒有福慧想消除業(yè)障都消除不了。如果我們很冷靜的觀察，不要看別的，看學佛的同修，就在我們周邊這些人，你仔細觀察他是很希望消業(yè)障，也很認真努力在做消業(yè)障的工作，自己以為那個修福是消業(yè)障，可是你仔細去一觀察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消業(yè)障他做的工作是在增加業(yè)障，并沒有把業(yè)障消除。他為什么會這么做？沒有智慧。為什么沒有智慧？讀經(jīng)太少，對于宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他沒有能力辨別，把假的當作真的，諺語常講‘認假不認真，聽騙不聽勸’，愚癡！世間人常講‘舍財消災’，他財是舍了，災沒有消掉，不但沒消災，還增長了災禍，愚癡到這個樣子，你說多可憐！

所以我們才知道，佛在經(jīng)上反覆叮嚀，不但我們要解義，還要深解義趣，你解得淺還不行，要解得深，然后才懂得怎樣修福，怎樣積功累德，怎樣消除業(yè)障，怎樣入佛境界；關(guān)鍵都在深解義趣這一句，所以諸佛菩薩出現(xiàn)在世間，他的事業(yè)就是為一切眾生辦這樁事情。世尊給我們樹立最好的榜樣，他老人家一生四十九年天天講經(jīng)說法，幫助大眾深解義趣。到后代才有出家人放棄講經(jīng)，領(lǐng)眾薰修，這都是大慈悲的表現(xiàn)，他能不能講？能講，他不是不能講。為什么放棄講經(jīng)，去領(lǐng)眾修行？目的是一樣，幫助大眾在一生當中快速成就，道理在此地。在今天這兩者要并重，才能夠收到效果，單單*講經(jīng)，不提倡修行，人只有聞慧，只有解悟，解悟不能了生死，不能出三界；縱然修福，這個福也是人天福報，或者說是六道里面有漏的福報，只能夠救一時之苦，不能夠解脫，所以一定要提倡行門。有解有行，解行并重，定慧等學，對末法時期的眾生才收到效果。否則的話，有行無解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心，他就疑惑，他就會退轉(zhuǎn)，因為他不明理。現(xiàn)在道場，講堂跟念佛堂結(jié)合在一起，這好！這是我們所提倡，我們盡心盡力來推廣，認真去做，經(jīng)典里面所說的果報我們一定會得到。再看末后這段：

【是人若是業(yè)報命盡，應有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂，一切罪障悉皆銷滅。】

所以說依教奉行有這兩種不同的果報，一個是壽命沒有盡，消業(yè)障延福壽；一種是業(yè)報盡，業(yè)報盡他這一生所造的罪業(yè)必定墮三惡道，能夠在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心；瞻禮，前面說過，瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，真正發(fā)心改過自新。如果這樣的心生不起來，瞻禮效果就很微薄，那還是墮三惡道，只是在阿賴耶識里面種一個善因種子而已，它不能起現(xiàn)行。如果在瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，他就能夠在現(xiàn)行里面就轉(zhuǎn)業(yè)，這個種子立刻就起現(xiàn)行，他就能夠脫離三惡道苦，決定得人天福報。怎樣決定他生天道或者生人道？都在那一念懺悔的力量不一樣，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；如果有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，他就生到人道。人、天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉(zhuǎn)變。如果臨終的時候能夠聞到凈土法門，一心懇切愿生西方凈土，福報是無比的殊勝。所以凈土法門，十方一切諸佛贊嘆，一切諸佛菩薩宣揚，勸勉一切眾生往生西方極樂世界有道理的，這個法門才能令一切罪苦眾生究竟解脫。但是關(guān)鍵還是一句話，如果不能克服自己煩惱習氣，也只能跟凈土結(jié)一個法緣，這一生當中不能成就。凡是往生凈土的人，《彌陀經(jīng)》上講得很清楚，‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’；由此可知，都是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生當中往生。

什么樣的人才是多善根、多福德、多因緣？第一個條件得人身，第二個條件聞佛法，聞到凈土的經(jīng)論，這是證明你多善根。什么是多福德？接觸凈土，聽到這個法門就生歡喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我們聽，聽了不能相信，信了不能夠理解，理解又不肯做，不肯真正修行，修行不能夠克服自己煩惱習氣，這都叫少福德；善根雖然有，緣有你遇到，你的福報很薄，還是欠缺這一點，這一生當中不能往生，再等來世。來世不是等來一生，不見得，下一個機會可能是無量劫之后，你才曉得這個事情麻煩。所以遇到機會，聰明人這一生馬上把它抓住，不要再等來生，下一次；下一次不曉得什么時候再等到，絕對不是來生，第二生、第三生，不是的，下一次可能就是多少劫，多少億萬年，你才會再遇到，這個事實真相一定要明了。

怎樣才在這一生當中把機會抓住？沒有別的，放下，真正能放得下。放不下怎么辦？印光大師教給我們的方法很好，他老人家說把‘死’字貼在額頭，念念想我就要死了，你還有什么東西能帶走？你還有什么放不下？你再看看周邊這些死人，哪一樣東西他帶走？所以印祖教人常常想著死，我就要死了，這個方法非常好。他老人家給我們做了一個示范，他自己小念佛堂，自己的關(guān)房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像后面寫了一個大字‘死’，時時刻刻提醒自己，對世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生凈土，決定得生。世間人念佛，為什么還不能往生？沒有放下，依舊有留戀。

這個地方放下，諸位也不能誤會，不是叫你在事一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福報。我們現(xiàn)在出家，諺語常說‘做一天和尚，撞一天鐘’，這就是說明我們本分的事情，我們活一天做一天，雖然做，絕不執(zhí)著，那就放下，決定不留戀，保持心地清凈，這個重要，一絲毫不染著。我今天應該做的事情統(tǒng)統(tǒng)做到，明天做不做，不要去想它，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界，這就對了。明天還沒走，明天再干一天，我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們，一切隨順，順其自然，一切都讓阿彌陀佛安排；阿彌陀佛還沒有來，意思就是說要我們多干幾天，我們很認真、很努力在做，念念跟阿彌陀佛都相應。壽命還沒有盡的時候多幫助一些人，把這個法門盡心盡力介紹給大眾，推薦給大眾，我們今天干的就是這個事情，除這個事情之外，世出世間一切法與我們毫不相干，這個作法就對了。這個作法就是常常把死字貼在額頭，不是說死字貼在額頭，就什么事情都不干，那你完全錯解祖師的意思。這個字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執(zhí)著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，我們?nèi)娜υ谧觥Ｔ倏聪旅嬉欢谓?jīng)文，這是第三個段落，‘示先亡生界’，這也是不可思議的感應。

【復次觀世音菩薩。若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬。不知落在何趣，生何世界，生何天中。】

這種情形在世間有，往年常有，現(xiàn)在人少有；現(xiàn)在人能夠還想到父母、兄弟姊妹，真的不多，這是人心愈來愈薄。人心愈來愈薄就是親情愈來愈薄，道義愈來愈薄，反過來，現(xiàn)在煩惱愈來愈重，造惡愈來愈嚴重，只顧自利，不顧別人，甚至于家親眷屬都不照顧。李居士常常跟我們說，有一些作兒女的，父母老了把父母送到老人院，第一個月還繳一點錢，老人院收養(yǎng)老人，譬如一個月費用五百塊錢，他頭一個月繳；第二個月大概拖很長的時間才送來，第三個月沒有了，以后人就不見，不來了，父母不要了。實在說現(xiàn)在這樣的人很多，連畜生都不如，畜生還知道照顧父母，你想這個世間多么悲慘，老人多么可憐！老了，工作能力沒有，體力衰退，自己所積蓄一點錢，都被兒女想盡方法奪去，晚年的生活有一些*政府補助，有一些*社會救濟，多么悲哀！這是我們時時處處都能看得見。

這些沒有人養(yǎng)活的老人，*社會慈心人士來救濟、來幫助；做這種慈善事業(yè)，也有真的、也有假的，真的那當然是積功累德，果報殊勝。但是有假的，假的是假借這些事業(yè)，圖自己的名利，以這個為號召，慈善救濟來號召，到處募捐勸化，拿了這些錢一半自己享受，另外一半才照顧老人。古人有一句很不好聽的話，‘慈善家，慈善起家’，后面這句話就說，他慈善家，他怎么發(fā)達？*外頭募捐，干這個事情起家。這種現(xiàn)前他是得到一些享受，果報都在三途，他沒有盡到做慈善的責任。真正做慈善事業(yè)，你這個慈善事業(yè)機構(gòu)很大，養(yǎng)人、用的人也不少，當然有必須要的開銷，除必須要的開銷之外，所有這些財物都要供養(yǎng)這些老人，那才正確。

我們在澳洲，參觀澳洲的退休村，這個退休村是私人建立，專門照顧老人，他收費。我們?nèi)タ疾欤召M收得很合理，費用里面有服務費，服務費是什么？是他們里面這些員工薪水，收多少？百分之五。老人住在里面要繳費，一個星期一百七十塊錢，他的生活費，包括在里面環(huán)境整理所有一切費用在內(nèi)，一百七十塊。一百七十塊里面扣百分之五，做為里面員工的工資，這個合理。所以我對他們很尊敬，他們做的是真正慈善事業(yè)，是拿到一點很少的待遇，自己生活能夠過得去，把自己精神、自己能力統(tǒng)統(tǒng)貢獻在這個退休村，全心全力照顧這些退休的老人；不能說照顧，自己沒有生活，那不可以，你總得要照顧他的生活，所以他是得到合理的報酬，這是如法。像這種方式的慈善事業(yè)，我們值得贊嘆，值得介紹來推廣。它不是慈善機構(gòu)完全收容老人，自己到外面化緣募捐，那個很容易造罪業(yè)。

今天社會非常復雜，里面有佛菩薩在利益眾生，也有一些妖魔鬼怪假借這些慈善的名義，圖自己的名利，損害眾生，都有，我們要認識清楚，要有能力辨別，所以現(xiàn)在這個世間非常悲慘。還有道義的，心地還有厚道，不是沒有，少，愈來愈少，這些知恩報恩的人，這個經(jīng)上是講這些人。經(jīng)文里面特別是指“未來世”，他沒有講現(xiàn)在，說未來世。“有男子、女人”，“乳哺時”，這時候就更小，還在吃奶的時候，他的父親、母親，或者兄弟有過世的，這么小的時候，就遭遇到這個不幸。或者是“三歲、五歲、十歲以下”，大概親人過去，長大之后都記不清楚，記憶都模糊，這在從前。現(xiàn)在比較方便，現(xiàn)在有照片，彩色的，還有錄像，所以雖然很小父母過世，如果家人把他這些資料保存下來，他年歲大了還能看到亡人的容貌，還能看到；如果把他講話錄音下來，音容宛在，比過去方便多了。我們讀到這些經(jīng)文，我們就要曉得，家庭里面生活的錄音、錄影，尤其父母對于嬰兒的照顧關(guān)愛關(guān)懷，錄下錄像帶，好！到他年老的時候忘記父母，放給他看看：你看你父母小時候?qū)δ阍趺搓P(guān)照？提醒他的孝道，你今天用什么態(tài)度來對你的父母？

我們讀這個經(jīng)要懂得這個道理、要懂得這個作法，叫他自己細細去思惟，就能夠知道家親眷屬死了以后的狀況，他要有智慧，多去想想也能夠了解。父母在世一生的生活行持，善因決定感善果，惡因一定有惡報，因果報應，絲毫不爽。今天科技發(fā)達非常方便，每一個家庭自己都可以做生活的錄像。古時候沒有這些科學工具的時候，這個人年歲長了，想念他的父母、想念他的家親眷屬，不知道家親眷屬示現(xiàn)在哪一道？在哪一個世間？或者生到哪一個天中？有這一些想法，大概都是學佛的人，都是很熱心信仰宗教的宗教徒，他們才會想這些。不信宗教的人，他就不會想到家親眷屬會到哪一道投生？會到哪一個天上？他不會有這個念頭。能夠有宗教信仰的，會有這些思想。在外國對于宗教信仰一般相當重視，我在美國住的時間很久，美國的小學就重視宗教信仰，老師會勸學生選擇一個宗教，如果這個學生沒有宗教信仰，老師就會認為這個學生是個問題學生。他有宗教信仰，不管你信仰哪個教，老師都會非常歡喜，尊重你、愛護你、幫助你。外國對宗教信仰非常重視，宗教是維持一個人的品德，他能夠敬神，他能夠讀經(jīng)，他的思想行為自然就有一些約束，不敢為非作歹，所以他們把這個當作道德的教育，反而近代的東方人對這點疏忽了。我們看下面這段經(jīng)文：

【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養(yǎng)。】

這是世尊教我們修行的方法，你要想求知道自己家親眷屬，過世之后生到哪一道、哪一界，也能滿你的愿望，佛教給你修學的方法。這個方法最重要一句話，就是“莫退初心”這四個字。修學方法有好幾種，“塑畫地藏菩薩形像”，這是一種，“聞名瞻禮”也是一種；換句話說，法門很多，列舉一二。關(guān)鍵在“一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養(yǎng)”，這再重復一句。這種事情在中國古書里面記載很多，中國人重視孝道，提倡孝敬的教育，所以中國的教育根本就是教孝、教敬。這個教學的思想，自古以來一直到清朝末年都沒有改變，可以說這是中國教育的宗旨在孝敬。孝敬落實就是在祭祀，所以古代人民生活里面，祭祀是生活里頭最重要的一個項目。

我們讀古禮，古禮里頭最重要，六種禮第一個是祭禮，祭禮也叫吉禮，吉祥的吉，吉禮就是祭禮，祭祀。中國祭祀的對象是祭祖先，佛經(jīng)經(jīng)典里面講鬼神，鬼神是講祖先，不是講別的，是祭祖先；不是自己祖先你去祭祀他，那就是諂媚巴結(jié)，與你不相干，你何必去巴結(jié)別人？祭祀祖先是天經(jīng)地義，應該的。祭祀最重要祭神如神在，就是此地講的意思。主祭的人稱為齋公，就是齋戒祭祀的時候主祭的人稱為齋公；你就想‘齋’是什么？齋戒；在祭祀的前三天，主祭人要齋戒。齋是什么意思？齋是修清凈心，要用我們現(xiàn)在的話來講，主祭人要閉關(guān)三天，這么慎重；這三天不見客，一切事物統(tǒng)統(tǒng)放下，這三天在一個小房子里面，飲食有人送來、有人照顧，跟閉關(guān)一樣。三天當中干什么事情？想，因為他祭祀他自己的父母祖先，想他父母祖先生前的生活狀況，我們佛家講觀想，要把他想來，然后祭祀的時候就有感應；三天三夜想他祖先在世的時候音容一舉一動，這思念。所以在行祭祀的時候仿佛聽到聲音，仿佛見到形狀，這個祭祀才有效果。哪里像現(xiàn)在的祭祀，亂心，根本就概念都沒有，到那里去行個禮表示一下，一點誠意都沒有，完全是在表演做樣子，他怎么會有感應？

佛法比我們中國祭典更要重視，七天七夜，一日到七日，中國主祭人才三天，齋戒三天，佛法講七天。所以‘莫退初心，聞名見形，瞻禮供養(yǎng)’，供養(yǎng)是凈心供養(yǎng)，不在乎這些物品，恭敬心就是供養(yǎng)；要用我們平常的話來說，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，這是供養(yǎng)。由此可知，供養(yǎng)不在這些供品，不在這個，那是形式不重要。形式是盡心盡力去辦，不必去講求，不必過分，隨分隨力，表我們的誠意敬心。實在自己家里很清寒、很貧困，供一杯水就夠，我們的誠敬都表達了。如果一定要做好看，充場面，到外面去借貸來辦這些供品，錯誤的，你的祖先決定不希望你去負債，我們負債來供養(yǎng)這是不恭敬，大不敬。為什么？你的父母祖先看到這個樣子憂心擔心，你負這種債務將來怎么償還？無債一身輕，自己隨分隨力盡心供養(yǎng)，究竟圓滿，要懂這個道理，佛法里頭尤其是講求。一切供養(yǎng)當中法供養(yǎng)為最，法供養(yǎng)里面第一個依教修行供養(yǎng)，想到父母祖先對我們教訓是什么？我們有沒有做到？我們學佛，佛菩薩對我們的教誨，我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行？這是真正的供養(yǎng)。

‘聞名見形’都是提示，聽到地藏菩薩的名號，想到這部經(jīng)典里面所有的教誨，不單單是這句名號就算了，不是的，名里頭有意，意里頭有理有行，這正是大乘佛法里面所講的‘一即一切’，一個名就把整個佛法包容在里面。不僅僅是‘大方廣’，阿彌陀佛的名號包容一切，任何一個佛菩薩名號都包容一切，所以‘一’不是定一，一是任何一。不僅是佛法，世法也不例外，哪一法不圓融一切法？法法皆圓融，這才說到真實處，說到究竟處，這樣子我們才知道怎樣叫‘修敬’，我們今天念佛堂就是修這個法門。最重要不退初心，初心可貴，古人常說‘初發(fā)心，成佛有余’，但是一般人為什么不能成就？初心保不住，初心是真心，時間久了他就疲倦、就懈怠，厭倦了，心就變了。縱然去修，都是形式，那一份真誠沒有，所以效果收不到。此地的供養(yǎng)特別要了解，供養(yǎng)是如教修行供養(yǎng)。再看底下，這得果報：

【是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計當劫數(shù)。】

“是人”就是已經(jīng)亡故的人，“假因業(yè)故”，‘業(yè)’是講他過去生中所造這些業(yè)報，他造作的惡業(yè)。造惡業(yè)必定墮惡趣，惡趣是指三惡道，墮惡趣的時間長。

【承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。】

他的家親眷屬后人，常常想念他，常常能夠依教修行，把這個功德回向給他，他能得利益，能夠因此而脫離三惡道。這個經(jīng)上也說到，我們平常，特別是學佛的人，你夢到家親眷屬，醒來之后我夢到已經(jīng)過去父母、家親眷屬，他來找你干什么？求你幫助。你醒來之后，你最好是誦經(jīng)、念佛給他回向，他是來求你幫忙。世間人，不學佛的人，夢到的時候應該怎么辦？給他燒一點紙錢，他需要；你所能夢到多半是在鬼道，在畜生道他不會找你，他到人道也不會來找你，地獄道他沒有辦法出來，多半是鬼道。我在初學佛的時候，我有一個同事信基督教，全家都是基督教徒，這同事的太太過世了；鄰居也是一個同事，這個同事學佛，跟我們常常接近，我們都很熟。學佛這個同事的太太，在一個星期當中夢到三次，就是鄰居信基督教的太太，一個星期夢到三次，向她討錢。因為她在夢中，也就忘掉她已經(jīng)死了，所以她就跟她講：你要錢，不能問我要，你應該跟你先生要才對；她說：我先生沒有錢，求你幫助。她就把這個事情告訴我，我說：他們信基督教不燒錢，不燒紙錢，所以他沒有錢；她來找你干什么？就是問你討錢，你燒一點紙錢給她。她就真的燒一點紙錢送給她，以后就再沒有，再夢不到。這都是事實真相，所以在鬼道、餓鬼道，燒紙錢真管用。

我們學佛之后就明了，最好是誦經(jīng)、念佛給他回向，很有效果。譬如說夢到，你就《地藏經(jīng)》念一遍、或者念三遍給他回向，地藏菩薩名號念一萬聲給他回向，定數(shù)給他回向；他來找你，你真幫忙，確確實實能夠離苦。你誦經(jīng)、念佛給他回向，他得多少利益，就看你念的誠心，你念的心愈虔誠、愈清凈，他得的福就愈大；如果你誦經(jīng)、念佛里面還有夾雜，亂心所念，他得的利益就少。這時候愈是恭敬、愈是虔誠，他得福愈大；我們自己修福也大，經(jīng)上講我們自己得福七分之六，他得是七分之一。好，今天時間到了，我們就講到此地。