１．個人的利益
(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避開惡業(yè)或因粗心而產生的惡果。
(二) 不善的，如欲念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑流，因它流入我們的心里，將它泛濫，并引它走向邪道。若是你有好的正念，它將會援助和保護你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的話，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的問題時所說的：
阿耆多問：『瀑流四處流，何物可防御？告訴我，瀑流如何遮。』世尊回答說：『世上一切的瀑流，念是他們的防御。我說諸流的防護，他們當以慧來遮。』（不變的詞經）
(三) 從四念處經書中，佛陀也指出四念處對世間和精神上的利益。一位熱誠的修行者在修行時分明的覺知和觀察，便能克服貪欲和悲痛。
(四) 四念處是能使眾生清凈、克制一切煩惱和悲哀、□除痛苦和憂愁，而走上正道、覺悟涅盤的唯一之道。
(五) 經中最后一段指出：一個能依四念處所授般精進修行的人，在這一生中的七年或六年....七天中，他有望證得兩種圣果中之一，即阿羅漢或阿那含。憑注釋者們表示，這是意謂著中等智力的人。一個人若是智慧成熟(完滿)，只要在早上指點他，他可能會在下午覺悟；若是在下午指點他，他可能在明天早晨覺悟了。
(六) 修行四念處者有望在整個日夜中有所進步和吸取有益和無缺陷的佛法。
(七) 常例的修行四念處者將擁有分明的五官，純潔和愉快的面容。
(八) 當肉體疼痛時，常例的修行四念處者不會因而身心動搖。
(九) 常例修行四念處的比丘們將不會放棄訓練的規(guī)律而成為住家人，因為他們的心已傾向長久以來的隱居。
(十) 正偏知稱修行四念處者為強人，因他的心通過修行四正知而得到了解脫或解放。
(十一) 有些修行者尚稱為受訓者，因為他們還得繼續(xù)學習。他們是圣人，已證得了四道和三果。
(十二) 那些已完成修行的人便可稱為專家，因為他們不必再受訓。他們是阿羅漢。
(十三) 一位修行四念處者擁有已建立的正定，斷除了煩惱以及能理解和知覺自己的心意。
(十四) 修行四念處者將從惡魔（那是三界天）的此岸到達彼岸的涅盤。
(十五) 一位繼續(xù)不斷的修行四念處者，將會不斷的除掉欲望。
(十六) 一位修行四念處者是正確的走上滅苦之道。
(十七) 一位修行四念處者被稱為歸依自己而不歸依他人。
(十八) 一位修行四念處者是正確的遵行那導致脫離痛苦的八正道。
(十九) 一位修行四念處者是對三種感受（樂、苦、不樂不苦）有著覺念和分明的覺知。
(二十) 一位例常修行四念處者，能擁有：
(a)神通
(b)天眼通--能看到眾生的生死是因他們的業(yè)果。
(c)天耳通--能聽到遠或近的聲音。
(d)他心通
(e)宿命通
(f)能進入解脫的心或智慧而且在這生中能經歷到完美無瑕的佛法，因為他們已除掉所有的煩惱。
２．對他人的利益
(一) 一位修行四念處者能抑制和警戒自己和他人。
(二) 一位修行四念處者能使真正的佛法不會衰落，而置于良好的狀態(tài)中。
(三) 雖然正偏覺者已進入般涅盤，只要是還有人修四念處，那么，這便是延長真正佛法的壽命之條件。(大部份得自相應部經書中)
若是要真正的了解四念處和得到以上所說的幸福，只是學習是不足夠的。除非他真正的修行一段時期，那是精進和常例的修行，就有如經中所說：激起它，超越的修行它，不然他是不會在修行的道路上得到真理和幸福的。這就是四念處的功能，那是得到此福。
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