地藏菩薩本愿經(jīng)講記
（第四十三卷）
凈空法師主講
新加坡凈宗學(xué)會錄影室
請掀開經(jīng)本《科注》卷下第四十八面，這一段是注解，簡單扼要介紹世尊放光的作用，我們先將這些名相簡單介紹一下，然后再做一個綜合的說明。第一個是：
【白毫相光?！?/FONT>
白毫是三十二相之一，注解里面說出這個相好的業(yè)因，言語雖然只有一、兩句，非常重要?！谝蛐胁际r，適可前人意’，這兩句話就重要。我們知道佛教化一切眾生，教什么？教布施，布施就是舍，就是放下。能夠一切都舍盡，這個人就成佛；雖然在舍，還舍得沒干凈，這個人是菩薩；完全不懂得施舍是凡夫?！帷@個字的范圍非常非常之廣，可以說是世尊四十九年所說的一切法，就說了一個布施，諸位細(xì)細(xì)去體會這個意思。內(nèi)要把煩惱舍盡，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這是里面，你能把這些東西舍掉，你就超越輪回。由此可知，輪回怎么來？輪回是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見造成的，不是別人造的，是自己造的。外面這是五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，統(tǒng)統(tǒng)舍盡。
佛叫我們舍，依據(jù)什么道理？道理佛講得很明白、很清楚，一代時教四十九年無時無處不說，特別是《般若經(jīng)》，佛告訴我們‘萬法無所有，三心不可得’，這是把事實真相全部說出來，外面所有的現(xiàn)象五欲六塵無所有，經(jīng)上講‘凡所有相，皆是虛妄’，‘一切有為法，如夢幻泡影’，你怎么可以要得到它？你希求想得到它，錯了！這一念起來六道就現(xiàn)前，你就搞六道輪回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；能得的心沒有，所得到的一切法也沒有，佛教你怎樣過正常的生活，正常的生活就是萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活，正常人的境界。你內(nèi)有一個得的念頭，外面有一切所有，你是全迷了?！蛐胁际r，適可前人意’，這個意思就深了，怎么樣才適可前人意？行布施令別人覺悟，這才是適可人意。不是他想財，他財就得到，那就滿意了，那是滿貪嗔癡的意，與事實真相完全相違背。
由此可知，所有現(xiàn)象怎么來的？緣生的。緣也不是真的，緣的現(xiàn)象是什么？剎那生滅，所以生生不住，這是緣的現(xiàn)象。我們今天得的身也是緣，在這一生當(dāng)中所遇到一切人、一切事、一切物也是個緣，一定要曉得所有一切緣都是生生不住，剎那生滅。了解事實真相那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結(jié)善緣，絕不結(jié)惡緣，所有一切惡緣要化解掉，冤家宜解不宜結(jié)。怎么個化解法？遇到冤家對頭來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，為什么？這筆帳了了，還了。他折磨我，他找我的麻煩，為什么不找別人麻煩？所以自己立刻就警覺到是緣；我過去難為他，這一生當(dāng)中遇到他難為我，因緣果報，絲毫不爽，只有明白人、覺悟人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。
縱然殺害，像佛在經(jīng)上舉歌利王割截身體這段故事，這段故事是出在《涅槃經(jīng)》里面，佛說得很詳細(xì)。這是菩薩在山里面修行，這誰也礙不著，歌利王出來打獵遇到，菩薩在修行、在打坐；這個國王打獵的時候帶了很多人，這里面也有不少宮女，見到菩薩，看到菩薩莊嚴(yán)、清凈、慈悲，向菩薩請教，這就圍了很多人。這國王一看到很不高興，所以就發(fā)脾氣，將菩薩凌遲處死，凌遲是用刀一片一片的割。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿，而且菩薩還發(fā)愿，將來我成佛第一個度你。佛說當(dāng)時那個菩薩，被歌利王割截身體的菩薩，釋迦牟尼佛的前身，歌利王是誰？憍陳如尊者。這一次遇到，兩個關(guān)系就處得很好，怨解掉了。世間人遇到小小不如意的事情懷恨在心，麻煩！生生世世，冤冤相報，沒完沒了，非?？蓱z，為什么要去做這些傻事情？忍辱仙人對歌利王布施什么？布施慈悲、布施忍辱、布施禪定、布施智慧，這才叫‘適可前人意’；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前面意思更殊勝，這三十二句十六對，每一對后面都加一個‘大’字，意思都相同，更為超勝，這是大的意思。第三：
【瑞毫相光?！?/FONT>
“瑞”是祥瑞，古時候是以玉做為祥瑞的一個標(biāo)志，古人都佩玉，無論是男子、女人，玉是寶石里面的一種。也以玉器做信物，信物就好像現(xiàn)在我們所講的憑信一樣，這是證據(jù)、是憑據(jù)。在這個地方表六道乘地藏菩薩威神之力，也就是地藏菩薩給六道眾生的憑信，依照地藏菩薩理論方法來修行，你就能超越三途、超越六道，這是一個祥瑞的憑信，稱之為‘瑞毫相光’。
【大瑞毫相光?！?/FONT>
就不必說了，這是瑞毫相光里面最殊勝，稱之為大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道眾生。“玉”，古代人非常重視它，因為玉的性質(zhì)溫潤，所謂溫潤之德；琢磨可以做出許許多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古時候君子佩玉，玉是珍貴的寶器，你帶在身上時時刻刻要保護(hù)它，你就不能夠輕舉妄動，佩玉的用意在此地。你手上帶著手鐲，如果你要發(fā)脾氣，一拍桌子，手鐲就斷，碎掉了，它用意在此地；叫你學(xué)到像玉一樣的溫柔，戒急躁，取這個意思?！窈料喙狻捅砹览锩娴姆卜颍峄鹫锩娴募痹辏鹫褪橇溃览锩娴牧?xí)氣，不好的習(xí)氣；增長性德。自性里面的德能不叫習(xí)氣，為什么？本來具足，它不是薰習(xí)而成。凡夫叫習(xí)氣，習(xí)氣是薰習(xí)成的，不是本性，叫習(xí)性?？桌戏蜃铀f的‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’，性是真如本性，真如本性大家都一樣，佛法講得更透徹；但是習(xí)性個人不相同。不但是跟你自己的本性遠(yuǎn)離，你跟一切大眾的習(xí)性也都有相當(dāng)?shù)木嚯x，即使你們義氣相投，時間不會長。
諺語里面常講‘花無百日好’，這是從比喻，再好的花沒有辦法支持三個月，以這個淺近的比喻說明人與人之間相處，好時節(jié)就像花開的樣子?！藷o千日好’，千日是三年，處久了習(xí)氣都出來，初見面的時候不知道你習(xí)氣，對你很恭敬，不錯！處久了，毛病習(xí)氣全出來，恭敬心就衰退，這個道理我們要懂得。怎樣才能是長處之道？見性，性德流露那就能長處，它不是習(xí)氣，是習(xí)性。世出世間大圣大賢，他們的見解、他們的說法真有學(xué)問，所以教導(dǎo)我們?nèi)伺c人之間的交往，要持什么態(tài)度？淡，‘君子之交淡如水’，淡則長遠(yuǎn)，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，這真天經(jīng)地義的道理，一定要懂得。所以‘玉毫相光’里面所表的，教我們淘汰習(xí)氣，培養(yǎng)天性，天性就是性德，遠(yuǎn)離六道，契入圣賢的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表雜類眾生獲益。雜類的范圍非常之廣，剛才說過一切眾生習(xí)氣不同、染污不同、造業(yè)不同、果報不同，只要見到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因眾生而不相同。這里面的因緣經(jīng)典里面說得太多，我們要細(xì)細(xì)去體會。第九句：
【青毫相光?！?/FONT>
這代表地獄，“青”色。為什么用青色來表地獄？小注里頭也有說，它表地獄黑業(yè)。地獄所造極重的罪業(yè)，什么罪業(yè)極重？斷一切眾生法身慧命的業(yè)最重。你殺他的身，在佛法里面講，他如果罪業(yè)要不重的話，四十九天他又投胎來了，六道里面舍身受身，很平常的現(xiàn)象，所以殺人生命罪不重。斷人家慧命這個罪重，說得粗淺一點，障礙人求道，障礙人學(xué)佛，把大眾學(xué)佛的機緣破壞，這就是斷一切眾生的法身慧命，這個罪重；重在什么地方，諸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到，可能舍掉之后再得一個身，比這個身還好、還要莊嚴(yán)，害人的人他造的惡業(yè)，被人害了沒造業(yè)，沒造惡業(yè)；殺人的人有罪，被人殺那有什么罪？所以往往被殺被害，一轉(zhuǎn)世比這一世福報還要大，這種例子太多了?？墒菤⑷说娜?，他要死了以后多半是墮惡道，他的果報不會比這一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，學(xué)佛的機會就難了，不容易得到，開經(jīng)偈里面所謂‘百千萬劫難遭遇’，那是真的。
這么難得的一個機會，他遇到了，你把他破壞，你把他障礙住，你說你這個罪多重？如果這個人聞法，真的清楚明白了，認(rèn)真修學(xué)可能這一生當(dāng)中，往生不退他作佛去了，你讓這個人在這一生當(dāng)中永脫輪回，成佛作祖的機會把它打斷，你這個罪多重？假如我們真正明白這個道理，了解事實真相，什么樣壞事都可以做，決定不要障礙人家修道，特別是念佛。因為你修學(xué)其他法門，你這一生當(dāng)中很難超越輪回，但是人天福報很容易得到，唯獨念佛求生凈土，你這一生當(dāng)中非?？赡苡烂撦喕兀瑘A成佛道。這個機會遇到太難太難，你要把人家這個機會失掉，你造的罪業(yè)可就重了。
這是墮地獄，地獄眾生，地獄眾生見到佛的光，給諸位說青色的，像顏色不同的時候每一類眾生見的光不相同，每一類眾生見的像也不相同。一九八二年，香港圣一法師到普陀山去朝山，他們一共有幾個人，人數(shù)不多大概三、四個人，到‘梵音洞’洞口那里拜，希望能見到觀音菩薩。他們?nèi)チ巳齻€人，不錯，圣一法師告訴我，大概拜了半個多小時觀音菩薩出現(xiàn)，三個人都見到，都非常歡喜。離開之后三個人就談?wù)劊姷接^音菩薩什么樣子？圣一法師見到是金色身，觀音菩薩戴毗盧帽，像就像地藏菩薩像一樣，地藏菩藏戴的是毗盧帽，身體是金色，金色金光。另外一位，三個都是出家人，見到是我們一般看到的白衣大士；還有一出家人見到是比丘相，就是出家人比丘像。三個人同時拜，同時看到，三個人看的不一樣。從這個例子，你就看佛的放光，哪有放這么多顏色？佛是一個光放出來，各類眾生見的不一樣、不相同；佛現(xiàn)的像也是一個像，各類眾生見的也不一樣；佛說話也是一音，各類眾生聽的也不一樣。這個道理佛在經(jīng)上也講得很清楚，‘境隨心轉(zhuǎn)’，佛示現(xiàn)這一個境界，眾生各個心念不相同，各個轉(zhuǎn)變成自己受用的境界。但是無論見到是什么樣的色相，無論見到是什么顏色的光，沒有不得利益，都能夠得利益。第十一句：
【碧毫相光。】
“碧”是深青色，青色的淺，碧色的深，我們講碧綠。小注里面說‘表地獄中利根，如調(diào)達(dá)在獄，樂如三禪’，調(diào)達(dá)是提婆達(dá)多，提婆達(dá)多造作的惡業(yè)很多很重，墮地獄?？墒俏覀儠缘锰崞胚_(dá)多是菩薩示現(xiàn)，他不是凡夫，也是諸佛如來應(yīng)化在世間，好像唱戲他扮演反派的角色，他演這個角色。演這個角色也演得很像，造作惡業(yè)也感受果報，墮地獄。地獄他是真墮，在地獄里有沒有受罪？沒有，‘樂如三禪’，四禪天里面最樂的是第三禪，快樂。這是從反面教化眾生，示現(xiàn)給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報?！^王入獄’，阿阇世王也是菩薩示現(xiàn)，他在臨終懺悔得快，地獄相現(xiàn)前他沒進(jìn)去。
在中國唐朝張善和是一個很好的例子，大家都知道，那個人也是臨命終時地獄相現(xiàn)前。此地講‘暫入即出’，暫入不是真的入，地獄相現(xiàn)前他看到，看到之后立即懺悔。張善和的增上緣好，正在這個時候，遇到一位法師從他門口過，聽到他在那邊喊救命；這個法師進(jìn)來看看，問他什么原因？他看到許許多多牛頭人問他要命，他殺牛的。這個法師趕緊點了一把香遞到他手里面，叫他大聲念阿彌陀佛，幾聲阿彌陀佛念了之后，他告訴大家牛頭人不見，阿彌陀佛來了，他往生極樂世界，所以懺悔的力量不可思議。這就是講地獄當(dāng)中，造作地獄罪業(yè)根性利的，知道懺悔、知道回頭，回頭得快。第十三句：
【紅毫相光?！?/FONT>
表畜生道。我們知道畜生里面修行的很多，古人有寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果，從前印光大師弘法社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，里面所記載都是畜生念佛。倓虛老法師往年在香港佛七當(dāng)中講開示，講過一個故事，是溫州頭陀寺一個公雞往生，他講過這個故事，這都是真的。這是廟里面有人放生，拿了一個公雞來放生，這個公雞很有靈性，每一天跟著大家做早晚課，課誦完了它也就出去。往生這一天，課誦完了它沒出去，大家都走完，它還在大殿里面繞佛，香燈師就告訴它，請它出去。這個公雞也沒理他，站在大殿當(dāng)中抬著頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生；那時候諦閑老法師是頭陀寺的方丈，畜生往生。畜生道見到佛光是紅色的。底下一句：
【綠毫相光。】
“綠”色。這里面給我們注解是‘總表獄鬼同入法流’，綠色是表三惡道。三惡道的眾生見到佛光是綠色，都能夠脫離惡道。這些畜生，我們心里都清楚，都是過去修行人，臨終時一念錯了變成畜生道，畜生是愚癡，臨終的時候正念提不起來，誤入惡道。墮到惡道里面去，畢竟善根還相當(dāng)深厚，他自己不是不知道，知道現(xiàn)在是畜生身，可是修行念佛還沒忘記，所以他還有這個緣分，還能夠接近道場，還能夠見佛像，聽到佛的音聲。他們見到佛光是綠色的。下面第十七句：
【金毫相光?！?/FONT>
我們許多人見到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛經(jīng)里面講善根福德因緣成熟。注解是講表餓鬼，餓鬼諸位要記住，不一定都說是餓鬼道，可以把它做為餓鬼的業(yè)因來說，餓鬼的業(yè)因是貪?！m久埋惡趣，而佛性不失’，我們可以肯定一切眾生地獄、餓鬼、畜生，皆有佛性，這佛在經(jīng)上常講。一切眾生無量劫來都學(xué)過佛，都曾經(jīng)聞法，都曾經(jīng)親近諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習(xí)氣，依舊搞六道輪回，不幸而墮三途。在無量劫來薰習(xí)的種子多，善根還相當(dāng)深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根會現(xiàn)前。尤其是念佛法門，往生西方極樂世界，鬼畜往生也會見到金色光明，也見到阿彌陀佛來接引。不過這些道，三惡道業(yè)障重，很難覺悟，果然覺悟，不輸給人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界眾生，我們在經(jīng)上都看得很清楚，所以說是三惡道里頭，如果說往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
【慶云毫相光?！?/FONT>
“慶云”，我們中國也叫它做‘景云’。注解里面說‘此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征’。慶云也是彩云，像我們早晨跟晚上看到彩霞一樣，這是屬于慶云。它有很多顏色，表五住煩惱，離五住煩惱。什么叫做五住煩惱？這是佛學(xué)的名相，也是普通的常識。實際上就是我們平常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成三類。說五住還是這三類開出來，見思煩惱，見煩惱叫一住，見惑，佛法里面叫‘見一切處住地’，它是從分別生的，它不是俱生；見為一住。思惑里面就有三住，有欲界、色界、無色界，這是思惑，三界統(tǒng)稱為‘愛住地’，這個煩惱是俱生的，無始劫來的習(xí)氣。思惑是什么？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，生生世世累積的習(xí)氣，俱生煩惱。合起來這是四住，見叫一住，思里面有欲界、色界、無色界，這四住了，合起來是煩惱障，通常我們也稱為見思煩惱。下面再一類就是塵沙、無明，塵沙跟無明合起來叫一住，‘無明住地’，這樣就變成五住。無明住地是根本，是屬于所知障，前面四住是煩惱障，后面塵沙、無明合起來叫所知障，也叫做五住無明，亦稱為五住煩惱。由此可知，五住要破盡，就是如來果地。阿羅漢只破了四地，欲界、色界、無色界，超越了，塵沙、無明沒破，無明住地沒破，所以他不能夠出三界。塵沙破了，塵沙是比喻多，無明這是根本；根本無明破一品，超越十法界，所知障開始破了。在此地用慶云毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，這個境界《華嚴(yán)經(jīng)》里面講圓教初住菩薩，就入這個境界。第二十一：
【千輪毫光。】
意思跟前面不一樣，前面所說的光它不是輪相，注解里面講散光，輪相的光比散光圓滿得多，它代表說圓法，利益圓頓根性的眾生。一切眾生學(xué)佛的根性，最難得、最可貴的是圓頓根性，那我們是不是這種根性？不是的，如果要是圓頓根性，修學(xué)就沒有這么困難，一接觸就開悟，所謂‘一聞千悟’，很容易契入佛的境界。一切根性當(dāng)中圓頓根性的人少，這種根性也就是《壇經(jīng)》里面所講的上上乘人，比大乘還要難得。我們聽了心里頭非常羨慕，有沒有方法培養(yǎng)我們自己成為圓頓根性？有，不是沒有方法，問題你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什么方法？薰習(xí)，所有一切眾生的根性都是薰習(xí)來的，佛法也不例外，佛法因緣生。怎樣薰習(xí)？常常讀誦大乘圓頓的經(jīng)典，你常常讀誦，不知不覺你就變成圓頓根性。讀誦要理解，解了之后要依教修行，經(jīng)典里面所講的道理、方法、境界，完全落實到自己生活當(dāng)中，你就不知不覺變成圓頓根性。那就跟這上面講，‘說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益’，佛家常說‘圓人說法，無法不圓’，說法如此；聞法也是如此，‘圓人聞法，無法不圓’，‘圓人修法，無法不圓’。
關(guān)鍵要在善學(xué)，你會學(xué)才行，你不會學(xué)擺在你面前你學(xué)不到。什么法是圓法？給諸位說，法法皆是圓法，不但是佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法，一圓一切圓。你要認(rèn)為這部經(jīng)是圓教大乘，那一部經(jīng)是別教，那你錯了，你沒有圓得過來。怎樣才圓？離開一切分別執(zhí)著就圓了。圓是真的，也就是我們常講‘事實真相’，‘真實之際’，顯密教里頭所講的大圓滿，這是圓法。把圓法分別不圓了，是我們自己搞成的，絕對不是說法有偏、圓，法沒有；你說法有淺、深，這都錯誤；法有高、下，你全都搞錯了。法是平等的，法決定沒有偏圓、決定沒有高下、決定沒有淺深，所以《華嚴(yán)經(jīng)》上講得好，‘一即一切，一切即一’。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二；初住菩薩里面所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，那才叫圓。我們要懂這個意思，一定要在生活當(dāng)中真干，真的去煉，煉什么？離一切妄想、執(zhí)著。“千輪毫光”，輪相。小注里面講‘千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉(zhuǎn)無礙也’，無礙是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界?！畯浘]周匝’，就是盡虛空、遍法界是一個整體，這才是大圓滿，這才是輪相的毫光。往后都是說輪相里面的差別殊勝相。第二十三：
【寶輪毫光?！?/FONT>
“寶輪”跟千輪是一個意思，這里面加一個寶字，這句著重在‘寶’，表法里面‘表五道具圓根者’，取這個意思?？梢姷脠A頓根性是寶，為什么說他是寶？他接觸佛法在這一生當(dāng)中決定成就。一般大眾一生當(dāng)中，接觸到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，緣分不一樣。自己具足圓頓根性，遇到好的緣分，決定成就。這個地方的緣是地藏菩薩，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，這個緣無比的殊勝。能夠依照這部經(jīng)典的理論、方法、境界修學(xué)，就能夠成佛作祖，不但是超越六道，超越十法界，這就是像《六祖壇經(jīng)》里面所說的大根性的人、利根性的人，利根性的人接觸之后能信、能解、能行。不是這種根性接觸之后，有的時候他不相信，或者是信了他不了解，了解之后不肯做；即使做的時候，疑慮重重，做得不痛快，依舊墮在妄想執(zhí)著里頭，他得的果報，當(dāng)然就不一樣。在這個地方我們能看到，圓頓根性的人是什么樣子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益眾生，自己清凈無為，絲毫不染，是這么一個態(tài)度。第二十五：
【日輪毫光?！?/FONT>
這個地方也有幾句話說得好，說菩薩‘從初發(fā)心，為度眾生，無有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論’，這幾句話都是從境界上來說，他跟一般凡夫確實不相同。心地愈清凈，智慧就圓滿，對于世出世間萬事萬法、業(yè)因果報都看得清楚，雖然看得清楚，菩薩應(yīng)世依舊是隨緣，正是普賢行愿里面所講的恒順眾生、隨喜功德，你們喜歡怎么做那你就怎么做，善因感善果，惡因得惡報，因緣果報決定相應(yīng)、決定不爽。諸佛菩薩對一切眾生，決定沒有絲毫勉強夾雜在其中，這個隨順我們很不容易做到，我們處事待人接物，都要加一點自己的意思，加一點自己意思在里面那就不叫隨順；隨順是順其自然，絲毫意思不加，所以佛講經(jīng)說法只是勸化讓你聽，你悟了你就隨順你的悟處，迷了隨順你的迷，佛菩薩不加絲毫意思在里面。你要問為什么？這道理就深了。我們要細(xì)心去體會，要認(rèn)真去學(xué)習(xí)，這才叫學(xué)佛，學(xué)得跟佛一樣，然后在生活里面得大自在。下面第二十七：
【月輪毫光?！?/FONT>
在此地表菩薩‘具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪’，二輪就是講日、月，‘正表大士權(quán)實二智，照理鑒機也’。這段實在講最要緊就是末后這一句，‘照理鑒機’，實智照理，權(quán)智鑒機。機是眾生的根機，我們平常講觀機，鑒就是觀，你能夠認(rèn)識一切眾生的機緣，你幫助眾生就契機；你有實智照理，宇宙人生的真相絲毫不迷，這是照理；理機雙契，這才能令一切眾生得真實利益。所以經(jīng)不能不講，不能不細(xì)講，現(xiàn)代一般大眾粗心大意，心浮氣躁，今天講經(jīng)決定不能像古人那個樣子，古人說話含蓄，話中有話，你要會聽，你不會聽你不懂意思；現(xiàn)在像古人那含蓄講法，沒有人聽得懂，你白講了。一絲毫含蓄都不能有，這樣說法人家聽了還未必能聽懂，這是我們要求三寶加持。所以研教、講經(jīng)比什么都重要，那念佛重不重要？同樣的重要，就像車的兩個輪一樣，少一個就不能動彈，我們一定要明白這個道理。
要觀察現(xiàn)在這個世間，世間這個機是危機，危急到極處。菩薩住在世間目的，幫助世間人破迷開悟、離苦得樂，世間人點點滴滴的動態(tài)不能不覺察，你不能覺察你怎么教人？所以我們六根接觸六塵境界都是在觀照?，F(xiàn)在是什么世界？民主自由開放，將來必定趨向無限制的民主自由開放，這個事情麻煩了。為什么？凡夫，他不是圣人。在佛法里面最低的層次是四圣法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，他們的確是民主自由開放，人家有德有行，有智有定，有德有能，好！得其正面的受用。而在一真法界是圓滿的開放，真正是無限制，《華嚴(yán)》里面講理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，那個民主自由開放是達(dá)到究竟圓滿。可是對凡夫不行，凡夫要這樣作法他是隨順煩惱，煩惱一開放還得了？佛菩薩是智慧，智慧開放，好！煩惱可不能開放，煩惱一定要約束，不讓它越軌，才能維護(hù)社會的安全安定，我們明白這個道理。
我們看《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參里面有殺盜淫，他那個殺盜淫是究竟圓滿的智慧，不但不墮三途，連十法界都不墮，高明到極處。可是我們凡夫隨順煩惱，你要做殺盜淫決定墮三途。隨順智慧示現(xiàn)造殺盜淫不墮三途，什么道理？譬如社會一般人殺人放火，判罪馬上關(guān)到監(jiān)牢獄去，演員在戲臺上殺人放火不犯罪，沒人去管他，那是假的，在表演，不是真的。菩薩做殺盜淫是表演，不是真的，他隨順智慧，世間人隨順煩惱。民主對什么人講？對佛菩薩講的。你這個國家所有一切眾生，人人是不是都是佛、都是菩薩，可以講民主；如果不是佛、不是菩薩，那民主好危險，真的一點都不假。
我有一年在臺灣住在木柵這個地方，也有四十年，四十年前，我在那邊講經(jīng)，那時候我記得講《楞嚴(yán)經(jīng)》。趙恒惕老先生來聽過幾次，這個人是民國初年軍閥，那時候大家稱他湖南王，在臺灣與蔣介石先生同輩分就他一個人，蔣先生對他很尊敬，那時候好像他大概有九十歲。有一天我們講完經(jīng)散步，送他回去，他在路上非常感慨說了一句話，他懺悔，晚年學(xué)佛，‘年輕時候無知搞革命錯了’，他跟我說錯了。我說：錯在哪里？民主制度下面沒有人才；這話我聽懂了。你想看看在中國過去帝王專制的時候，人才怎么出來？求，劉備找諸葛亮三顧茅廬。現(xiàn)在人怎么講？馬上就出來，要你求？我好，選我，我比哪個都能干，哪個人都不如我。真正有學(xué)問、有能力的人退一步，不會跟人爭。所以民主制度底下人才到哪里去？人才都隱匿、都藏起來，決定不肯參加競選，不可能的；真正有道德、有學(xué)問的人，不會干這個事情。為社會、為眾生，貢獻(xiàn)服務(wù)方法很多，他不會走這個途徑，所以隱居隱到哪里去？隱于商、隱于工、隱于農(nóng)，以這些行業(yè)來貢獻(xiàn)社會，服務(wù)人民。所以隱居不一定是隱居在山林，隱居在山林也有，隱于工商里頭很多，當(dāng)然服務(wù)的面就比較小。所以趙老先生到晚年學(xué)佛的時候漸漸覺悟，明白這些大道理。
這種大道理幾個人覺悟？幾個人懂得？我們今天縱然明白也不敢反對，為什么？民主自由是潮流，你反對潮流還得了嗎？所以佛菩薩順其自然，你民主順你民主，你自由順你自由，到你走盡頭的時候你也會覺悟，你也會回頭。所以這樁事情，孫中山先生他的智慧值得人尊敬，可惜壽命太短，也是眾生福薄，他走得太早了。他的觀察是把中國古時候傳統(tǒng)集合西方的優(yōu)點，他倡導(dǎo)革命，提倡一黨專政，所以他不是民主自由開放，他不是這樣，他是一黨專政。是以全國的人才集合起來，組成一個團(tuán)體來管理國家，代替帝王，帝王是一家人，他一家人來管理這一國；現(xiàn)在是我們一國人有智慧的集合起來，管理這個國家，這個方法好，所以他不是多黨制。多黨制就爭，一爭就亂，孟子說得很好，‘上下交征利’，國家就危險。他讀書還是讀得多，他懂得這個道理，怎樣真正造福社會、造福人群，讓大眾得到真實美滿幸福的生活，這是大智大仁；這樣人物在歷史上也是不可多見。這是說到‘照理鑒機’。第二十九：
【宮殿毫光?！?/FONT>
“宮殿”，要用在現(xiàn)在的話來講高大的建筑物，古時候?qū)m殿在一般建筑是最高的，現(xiàn)在我們不能夠看到宮殿就想到古時候?qū)m殿，不行，那個意思表達(dá)不出來，現(xiàn)在我們看到一定要想到現(xiàn)代都市里面高樓大廈。在此地‘表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現(xiàn)高顯之相’，三途層次最低，從三途出來生到人天兩道，這高處。但是這還不算高，五道實際上就是六道，五道是講天、人、畜生、餓鬼、地獄，五道?！宓劳瑲w佛果’只有凈土，真是所謂‘三根普被，利鈍全收’，能令地獄眾生一生成佛。這在佛法里頭，無量無邊的法門，只有這一個法門最殊勝。要用這個意思來說，那是一切法門里面凈土法門最高，凈土法門最勝，愈是最殊勝的法門，諸位要記住愈是簡單，所以凈宗的經(jīng)論最少，五經(jīng)一論，少才好學(xué)。
五經(jīng)一論我們是不是要全部來接受？不一定，這六種東西任何一種都能成就。這五種東西從分量來說有大小的差別，《無量壽經(jīng)》大，文字多；《大勢至菩薩念佛圓通章》小，文字少，只有兩百四十四個字，可是里面所講的理論原則、境界成就，決定沒有差別；只要能依一種，都能夠往生不退成佛，這是這個法門真正殊勝之處，一切眾生遇到之后得大利益?？v然是這一生他不能完全相信、不能完全理解，沒有認(rèn)真修行，那個真實利益還是存在；他來生、后生，再遇到這個法門，善根起現(xiàn)行，必定成就。這個狀況跟我們一樣，我們也不是這一生才接觸，過去生中生生世世曾經(jīng)接觸過，接觸過為什么今天還落到這個地步？那個時候接觸信不深、解不透、行不力，依舊隨順煩惱，還在六道打滾，變成今天這個樣子。今天又遇到，過去世的善根起現(xiàn)行，生生世世一遍一遍的薰修，到哪一生接觸真的明白、真的覺悟，決定不懷疑，下定決心這一生依教修行，那他就出離六道，就成功了。所以這一生當(dāng)中能信能解、能愿能行，還是稟承過去世的善根，這是聞法修學(xué)的習(xí)氣，這在習(xí)氣里面好的，能隨順這個好的就行！末后這一條：
【海云毫光。】
‘表生佛一如，依正不二，染凈同源，苦樂無異。如海莫測邊涯，如云原無分別。故知情生分別，法法條然。智入一無，事事平等。終于海云，良有以也’。這是講佛放光這一段經(jīng)文，始從白毫歸結(jié)到海云，這個意思很深很廣，我們要細(xì)細(xì)去體會。這個地方這一句它所表，前面放光里面大圓滿光明云，在第一品里頭是把這一句擺在最先，在這段放光的時候把這個意思擺在最后，其中的味道大家細(xì)細(xì)去體會，無盡的深廣，這才真正契入一真法界。顯示五道同歸凈土，入凈土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，樣樣都不二。所以我們現(xiàn)在供佛像，我們供三尊完全相同的阿彌陀佛像，有人問我：法師，你這個供是什么意思？我說：西方三圣；他說：統(tǒng)統(tǒng)是阿彌陀佛？我說：你說是阿彌陀佛，我說不是。我說：當(dāng)中阿彌陀佛，這一邊觀音菩薩，那邊大勢至菩薩；那完全一樣？西方極樂世界是平等法，沒有差別，你供的像有差別，是你們凡夫供的，分別心；實際上西方極樂世界每一個往生的人，到極樂世界他的相貌都跟阿彌陀佛一樣，你們不是在《無量壽經(jīng)》上念過？
將來我們彌陀村建立，我跟李居士說過，念佛堂圓形的念佛堂，念佛堂的四周統(tǒng)統(tǒng)供阿彌陀佛的像；其實我們現(xiàn)在講阿彌陀佛你才懂，不講阿彌陀佛你不懂，那是什么人？蓮池海會，每一個往生的人相貌跟阿彌陀佛一樣，一個相，一個相是平等相，沒有差別；相貌一樣、音聲一樣、體質(zhì)一樣，皆是紫磨真金色身，這才如法。所以你所見到那是蓮池海會的大眾，十方世界往生的這些圣者，我們經(jīng)上講‘諸上善人俱會一處’，是這個意思。不懂得，這里都是阿彌陀佛，只有明白的人點頭，蓮池海會。
這是屬于境界上的問題，用這個方式引導(dǎo)我們逐漸契入境界，然后我們回過頭來看整段的經(jīng)文。這里面所講的光色種種不同，其實一個光，一個光現(xiàn)這么多色，現(xiàn)這么多相，你要曉得這里頭事實真相是什么？光從哪里來？從實智，真實智慧。實智，《般若》里頭所說‘般若無知’，無知之智是實智，實智是遍虛空法界，像什么？像大海，海水一樣，遍滿大海，水是實智。光是什么東西？光是波動，現(xiàn)在我們一般人都知道，光是波動的現(xiàn)象，音聲是波動的現(xiàn)象，電是波動的現(xiàn)象，波是作用。諸位想想如果沒有水，哪來的波？水上波浪是依水而有的。諸佛菩薩放光依什么而有？他要沒有依的話，水波要沒有水的話，波怎么形成？決定沒有波。諸位要知波是權(quán)智，權(quán)智是依實智，依實智起光波，如來所發(fā)出來音聲是音波，光是光波。如來，我們講法身大士，他們所發(fā)生出來都是依實智，起的光波、聲波、磁波，是這么個道理。
我們有沒有實智？有，這是平等的，這不是修來的，自性里頭本來具足。我們本來具足，迷了，迷了變成什么？變成無明，所以六道凡夫，我們起心動念都是波。那個波是依據(jù)什么？依無明，無明就是自性，迷了的自性叫它做無明，覺了的無明就稱為自性，所以無明跟自性是一個東西。但是起作用變成兩種結(jié)果，悟了的時候是一真法界，得大自在，迷了的時候是六道輪回，苦難無邊。佛法之可貴一念覺，這是我給你講放光這段的道理，你明白之后，真的看到佛放光一句話都不要說，這里面的意思圓圓滿滿你都明白，哪里還要費這么多，說這么多廢話。盡虛空、遍法界就是這個作用而已，一個是體、一個是用，權(quán)智是用，實智是體，體遍虛空法界，用也遍虛空法界；體是靜的，清凈寂滅，用是動的；體無相，用有相，用它有波，波就有相。有些現(xiàn)象我們?nèi)庋劭床坏剑鹉芸吹?，五眼圓明，他能看到，我們今天看到光，聽到聲音，但是看不到光波動的現(xiàn)象，覺察不到音聲波動的現(xiàn)象?？墒俏覀儸F(xiàn)在藉儀器能夠觀察得到，儀器里面我們能夠看到音聲的高低，高音它的音比較密集，集中起來那個音就高，低音的時候那個音就好像散了，這是高低音利用科學(xué)的工具發(fā)現(xiàn)。光波是波長跟波短，那就是一波有的波很長，有的波很短，這長短波的現(xiàn)象看出來；長短波的現(xiàn)象就現(xiàn)的顏色不一樣，色不相同。
由此可知，我們懂得這個原理，佛發(fā)射出來的光波是一；換句話說，他發(fā)這個光射出來是平的，沒有波浪。佛發(fā)出來的音也是平的，也沒有波浪，所以‘佛以一音而說法，眾生隨類各得解’。但是眾生發(fā)出去這個波它有波浪，跟佛的波一接觸，佛的波浪也就跟隨著眾生波浪，恒順眾生。但是眾生跟佛的波浪接觸當(dāng)中，他就有領(lǐng)悟，幫助眾生開智慧，原理在此地。然后你才曉得今天這個世界這么亂，眾生這么苦，大家心發(fā)出來的波是什么？貪嗔癡的波，這個波很壞，而且這個波度起伏太大。我們今天念佛修定，使我們發(fā)出這個波緩和，他那個波很大，我們緩和這一沖擊，我們的波也大了，但是他那個波度在降下，他的降下，我們起升，這樣才能夠把世間災(zāi)難減緩，把世間災(zāi)難再延遲，道理在此地。
所以我們念佛堂念佛這個波，也跟電波一樣傳遍全世界，念佛有什么好處？好處在此地。你真正懂得，你就產(chǎn)生信心，我們在這里念佛全世界人得利益，不僅是自度。所以你發(fā)真心，懇切的心，清凈心、平等心、慈悲心來念佛，自利利他。你不曉得這個道理，你關(guān)在家念幾句佛，你對社會有什么好處？真有好處，社會人沒見到，但是他得受用，他得好處，他不知道好處從哪里來，也不知道是怎么改變，那叫迷惑；覺悟的人、明白的人懂得這個道理。所以佛經(jīng)字字句句，可以用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，大家更容易懂；佛為什么講經(jīng)說法、放光現(xiàn)瑞？顯示這個道理。今天講生化、講物理、講化學(xué)，佛這東西全部都表達(dá)在里頭，而且講得究竟圓滿，希望大家要細(xì)心去體會。佛法是一門高深的科學(xué)，絕不輸在現(xiàn)在尖端科學(xué)之下，比他們高明多了，他們的科技解決不了問題，我們佛法的科技能解決問題。所以希望同修們要認(rèn)真努力，這里頭決定沒有迷信。好，今天就講到此地。
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