欲明觀法，先知大綱。“五”即所觀之境，“觀”即能思之心。境事是別，略列五種，心觀該通，無非厭治。以通貫別，澀所合稱，故云五觀。然心隨境起，境立心明，故今論覲，伹分前境，境雖右五，總為束三：初即觀食，二是觀身，三并觀心。從疎至親，觀法次第，凡臨供施，歷觀此五，妄情暫伏，司別進。
不然、縱毒即是穢因，殃墜二涂，終因一食，可不慎哉!毋論利根，謂攝心成熟者，故能隨事觀察，不容遺忘；鉉根反此，非力分故。今多食前作觀，但從鈍法，不妨智土，自通始終。然則，腹之患，為害頗深，適意片時，招殃累劫。應知三毒郎是三途故。當對事防心，不啻臨深腹薄，故業疏云：大丈夫既不能這大過，豈為一之食而陷沒耶?所為極弱矣。慈訓深切，學者尚復自欺耶？嗚呼！
內外資綠便利睡臥等，括盡日事，皆須攝心，有犯并須責心。故知真出家人，無時忘念。此制微細，逗彼上根，未世下愚，故非力分·準如母論，灰食作觀，利根主人，著著，鈍根總作一念。然須勵行，望上增修，未可白屈，甘為下根，便郎縱怠，故當勤策，準此攝修，是則出家不徒然矣。毋論下引證，入人非唯少時，四事通觀不獨飲食。不函舌，彼云：受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業，入三途中受苦故。若小受苦報者，食他信施，食即破腹出，衣則離身等。 | 
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