慧明法師
佛法多門(mén)，然同以持戒為重。戒品雖多，不外身戒、心戒兩種，即戒身不妄動(dòng)，戒心不妄想。無(wú)論大乘小乘，能持戒者，皆是佛法；不能持戒者，皆非佛法。不過(guò)大乘小乘，戒品極多，各有所重。修大乘者，每因恒順一切，隨緣利他，故重心戒；修小乘者，因守護(hù)如來(lái)家業(yè)，四威儀中，必須清凈莊嚴(yán)，使世人敬重佛法，故童身戒。至于根本五戒，殺、盜、淫、妄、酒，居士受持者多。然無(wú)論大乘、小乘戒、居士成，凡能真心持守者，不但甚有功德，且能引起他人信仰佛法；若受而不守，不獨(dú)自招毀戒之罪，而反引起世人疑謗佛法，乃至影響一般學(xué)佛之信仰。大家明白此理，可見(jiàn)能持戒者，學(xué)大乘亦好，學(xué)小乘亦好；不持戒者，學(xué)大學(xué)小，不但都無(wú)是處，而且必遭墮落。吾人所學(xué)心地法門(mén)，即大乘無(wú)相法門(mén)，必持‘心地?zé)o非’之戒，否則不但墮落，而且即身著魔。復(fù)次，小乘身戒，偏重于相；大乘心戒，不住于相。偏重于相者易見(jiàn)，不住于相者難知。唯其難知，愈當(dāng)戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，較之偏重于相者，其難易不可以道里計(jì)。
以上所說(shuō)身心戒品，雖有難易之分，而持戒之功德則一，故只宜互相贊嘆，而不宜互相毀傷。《維摩經(jīng)》云：‘自守己戒，勿譏彼闕?！绱?，方合佛法圓融之旨。乃學(xué)人不明此理，或有分門(mén)別戶(hù)，交相詆毀之事，良可嘆惜！即如吃素一事，學(xué)大乘人，說(shuō)小乘人吃素是著相；學(xué)小乘人，說(shuō)大乘人不斷葷，是違背佛法，紛紛責(zé)難。當(dāng)知吃素養(yǎng)成慈悲之心，又舍口腹之好，確有功德；然不住相之大乘人，以行菩薩道為本，茍限于素食，何能依四攝法而起利行、同事之用？況佛制亦許方便食三凈肉，豈是斷葷不斷葷，便足斷定是佛法不是佛法乎！又如斷淫一事，本學(xué)佛人最要之戒，小乘菩薩，終身斷淫，固是了生死之根本；而大乘菩薩，心不住相，亦不離相，只斷邪淫，不必盡斷正淫，所以者何？因菩薩應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，混俗和光，方能普攝。堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，應(yīng)運(yùn)入世，皆是菩薩。末法時(shí)代，*門(mén)屠戶(hù)，皆有菩薩示現(xiàn)。不過(guò)菩薩不墮邪見(jiàn)，殺盜淫妄，必為救世利生而發(fā)。如來(lái)當(dāng)日，亦示有妻有子，即顯正見(jiàn)故。若舉世斷淫，菩薩何能入世？何以達(dá)眾生不盡我不盡之愿？菩薩留惑潤(rùn)生，即緣此故。且菩薩示現(xiàn)種種逆行，豈凡夫所能測(cè)知？即此六字大明，以除蓋障，菩薩之殷勤求覓，而為一戒行缺犯且有妻子之法師所傳，載在《大乘莊嚴(yán)寶玉經(jīng)》中。又《圓覺(jué)經(jīng)》中如來(lái)答彌勒菩薩：‘回入塵勞，有幾種方便？’之問(wèn)，明明說(shuō)以大悲方便入世，示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事。又答普覺(jué)菩薩：‘末法眾生，求何等人？依何等？’之問(wèn)，一則曰：‘求正如正見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞、緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示諸有過(guò)，贊嘆梵行。’再則曰：‘示現(xiàn)種種過(guò)患，心無(wú)憍慢。’況復(fù)搏財(cái)妻子？可見(jiàn)修大乘佛法，不可著相。然菩薩雖現(xiàn)逆行，皆有事無(wú)心。茍心不清凈，別有企圖，借口不著相，示逆行以護(hù)具短；自詡我是大乘菩薩，修大乘法門(mén)。此等人，確是邪見(jiàn)，必墮阿鼻地獄，因果不壞故。
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