“三界唯心”是佛陀在《八楞伽經(jīng)》中說(shuō)的一句話。但對(duì)這句佛語(yǔ)的解釋上中觀論師和唯識(shí)論師有很大的分歧。中觀家認(rèn)為這句佛語(yǔ)是權(quán)變之說(shuō)“不了義”，唯識(shí)家認(rèn)為是究竟“了義”。
中觀家為什麼認(rèn)為這句佛語(yǔ)是不了義呢？因?yàn)榘戳肆x角度解釋，就要犯否定客觀外境存在，墮入外道數(shù)論派“神我”說(shuō)的邪見，但佛是遍知者，絕對(duì)不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。因此，佛說(shuō)這句話是針對(duì)外道造物主創(chuàng)世說(shuō)的一種權(quán)變之說(shuō)。佛說(shuō)這句話的意思是說(shuō)：“三界并非神造，而是心造。”“心造”就是“業(yè)造”，因?yàn)闊o(wú)心不會(huì)有業(yè)，業(yè)是虛妄意識(shí)操縱下的善惡和中性行為。唯識(shí)家認(rèn)為，“三界唯心”這句話究竟了義，并非權(quán)宜之說(shuō)不了義。以佛陀的這句話為根據(jù)，建立了“境空識(shí)有”的唯識(shí)觀。對(duì)“三界唯識(shí)”這句佛語(yǔ)有兩種解釋，一種是從發(fā)生學(xué)的角度解釋此語(yǔ)，認(rèn)為這句話是“業(yè)創(chuàng)世”說(shuō)的同義語(yǔ)。欲界、色界、無(wú)色界的器世界和眾生都是眾生共同和各自的業(yè)力形成的，也是無(wú)明心支配下的行為，從業(yè)的發(fā)生根源上說(shuō)主體是心，故說(shuō)“三界唯心”。從發(fā)生學(xué)的意義上解釋，并不排除與意識(shí)相對(duì)的客觀存在。另一種是從存在本質(zhì)的角度上解釋此語(yǔ)，認(rèn)為“三界”的本質(zhì)是觀念性的存在，沒有客觀物質(zhì)世界的存在。前一種解釋處?kù)吨杏^派，后一種解釋處?kù)段ㄗR(shí)派。但對(duì)觀念性存在中的“觀念”，究竟是指集體觀念還是個(gè)體觀念呢？從經(jīng)典唯識(shí)派的意向來(lái)看，是指眾生的個(gè)體觀念。例如在《菩提心疏》中說(shuō)：“雖然是一物，各見所不同，甲見為美色，乙見卻相反。”對(duì)同一事物，美丑各見不同的事實(shí)，是唯識(shí)派否定客觀存在的主要論據(jù)，眾生各見不同，也說(shuō)明了唯識(shí)的“識(shí)”，指的是眾生個(gè)體的識(shí)，個(gè)體的觀念，并非集體的“共識(shí)”和“共同觀念”。若承認(rèn)眾生“共識(shí)”和“共同觀念”，就不可能產(chǎn)生對(duì)同一對(duì)象美丑所見各不相同的情況，若眾生有“共識(shí)”，對(duì)同一事物，大家所見相同，也就是無(wú)法否定客觀存在，因而，唯識(shí)說(shuō)也就難以成立。但從承認(rèn)客觀存在的中觀派來(lái)看，沒有個(gè)體意識(shí)為基礎(chǔ)的所謂“集體意識(shí)”、“共同意識(shí)”是不存在的，把一切存在說(shuō)成個(gè)體意識(shí)的反映和個(gè)體的觀念性存在也是與理相悖。不妨舉個(gè)例子，例如說(shuō)外境客觀存在，僅僅是一個(gè)個(gè)體人的意識(shí)外觀，或者觀念性存在的話，那麼，某甲未出生和某甲死后，某甲所處的家庭環(huán)境和山河國(guó)土等是否存在呢？若存在，怎能說(shuō)是某甲的“意識(shí)外現(xiàn)”或者某甲的觀念性存在呢？如果說(shuō)不存在，就等於說(shuō)某甲死亡的同時(shí)，整個(gè)世界也毀滅了。這符合事實(shí)嗎？難道某甲未出生之前，某甲的父母親也不存在嗎？如果說(shuō)，眾生的意識(shí)是同一個(gè)意識(shí)，某甲某乙個(gè)體的存在與否并不影響“共同”觀念世界的存在的話，也避免不了更大的違背事實(shí)的過(guò)錯(cuò)。假如眾生是“同一個(gè)意識(shí)”的話，一人快樂，就大家感到快樂，一人覺悟成佛，就該一切眾生同時(shí)成佛，一人有殺人之心，眾生都有了殺人之心。這符合實(shí)際情況嗎？現(xiàn)在有些講唯識(shí)的人說(shuō)什麼“三界充滿了我們的心”，“除了我們的心，什麼也不存在”。這種說(shuō)法離經(jīng)典唯識(shí)論的觀點(diǎn)更遠(yuǎn)，和外道數(shù)論派的“神我觀”走到了一起。我們稱這種唯識(shí)為“庸俗的唯心主義”。因?yàn)椋?jīng)典唯識(shí)論在唯識(shí)觀的解說(shuō)上有一套比較嚴(yán)密的思辨理論，有它解釋得通的理由，但現(xiàn)在的庸俗唯心論就連自己也不能自圓其說(shuō)，與經(jīng)典唯識(shí)論不可同日而語(yǔ)。
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