地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第三十四卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本《科注》卷中，第一百四十六面，請(qǐng)看經(jīng)文：

【又于過(guò)去，有凈月佛。山王佛。智勝佛。凈名王佛。智成就佛。無(wú)上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等，不可說(shuō)佛。】

地藏菩薩在這個(gè)地方，給我們介紹了十尊佛之后，又說(shuō)出這個(gè)地方的九尊。末后告訴我們，像他所說(shuō)的這些佛，數(shù)量是無(wú)量無(wú)邊，不可稱(chēng)說(shuō)。這是教給我們，要稱(chēng)念諸佛的名號(hào)，名號(hào)功德不可思議。通常我們偏贊阿彌陀佛，彌陀名號(hào)功德不可思議，其實(shí)每一尊佛的德號(hào)，都是不可思議，跟阿彌陀佛沒(méi)有兩樣，這才真正突出佛法里面所說(shuō)的‘法門(mén)平等，無(wú)有高下’，所以稱(chēng)念任何一尊佛的名號(hào)，都有同樣的成就。世尊在這么多名號(hào)當(dāng)中，特別跟我們介紹阿彌陀佛，原因又何在？佛家常講‘佛不度無(wú)緣之人’，理上雖然是平等的，可是事上有差別，差別都在緣分，正是如善導(dǎo)大師所說(shuō)，‘總在遇緣不同’，所以我們成就就不一樣。而阿彌陀佛與我們特別有緣分，在菩薩里面是觀世音菩薩，佛里面是阿彌陀佛，與娑婆世界的緣非常非常之深，有緣而且緣深，感應(yīng)就很快，非常快速也非常之深，這是世尊特別為我們介紹的原因之所在。

這九尊佛號(hào)，青蓮法師在此地有個(gè)注解，諸位都可以參考。略說(shuō)“凈月佛”，‘凈’是清凈，‘月’是月光，夜晚清凈的月光，沒(méi)有人不喜愛(ài)的，特別是我們現(xiàn)在也接近中秋，中秋的月光格外顯得清凈，所謂秋高氣爽。比喻佛的法身光明遍照，《華嚴(yán)經(jīng)》上跟我們說(shuō)法身佛的名號(hào)叫毗盧遮那，這是梵語(yǔ)，毗盧遮那的意思是‘遍一切處’，法身確實(shí)是遍一切處。由此可知，盡虛空、遍法界就是一個(gè)法身，這是經(jīng)論里面常講‘十方三世佛，共同一法身’。如果你要能夠體會(huì)到共同一法身，然后才知道盡虛空遍法界確實(shí)是一個(gè)自己，是一個(gè)整體，這個(gè)境界大乘法中叫圓滿大覺(jué)，他確確實(shí)實(shí)明了、體會(huì)得虛空法界是自己，天地萬(wàn)物也是自己，是自己的相分，法身、法界是自己的本體。光明遍照就是智慧的遍照，識(shí)心的廣遍，作用的廣遍，入這個(gè)境界之后在虛空法界，法界里面有過(guò)去、有未來(lái)，無(wú)處不現(xiàn)身，隨類(lèi)現(xiàn)身，這個(gè)道理就在此地。他這里注解也很好，注的是‘從真垂應(yīng)’，真是法身，應(yīng)就是報(bào)身跟應(yīng)化身；真身沒(méi)有形相，它不是物質(zhì)的，應(yīng)化身有形相，報(bào)身也算是應(yīng)身。我們把它范圍說(shuō)得寬廣一點(diǎn)，從體起用，報(bào)身自受用，也與地上菩薩共同受用，應(yīng)化身是凡圣同居土、方便有余土的眾生，是為他受用，所以應(yīng)化身完全是他受用，不是自受用，自受用是報(bào)身。可是法身、報(bào)身、應(yīng)化身是一而三，三而一；他末后一句說(shuō)得很好，‘此明三身一體’，凈月就比喻三身一體。

第二尊“山王佛”，‘山王’是形容佛報(bào)身如大山一樣，王是最大的，山里面最大的我們常稱(chēng)之須彌山王。通常是講佛的報(bào)身，我們?cè)谫澐鹳世锩尜潎@阿彌陀佛，‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫’，你們想這個(gè)境界，‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌’，你去想這個(gè)身多大，白毫是眉毛當(dāng)中兩根毫毛旋轉(zhuǎn)在一起，有多大？五座須彌山那么大，你說(shuō)他這個(gè)人的身相多大？我們地球容納不下，所以地球要在佛的法相莊嚴(yán)之中，恐怕只是一根毫毛而已，佛能現(xiàn)這個(gè)大身，稱(chēng)之為山王佛。這是對(duì)佛的贊嘆，也顯得佛神通能力的殊勝，能現(xiàn)這么大的身。

第三尊“智勝佛”，‘智’是一切種智。佛法里面跟我們講智講三種，‘一切智’；他注解里面講，這引用《大品般若》，‘薩婆若’就是一切智，一切智是二乘人的智慧，聲聞、緣覺(jué)所證得的。一切智是什么？知空，萬(wàn)法皆空。小乘人懂得這個(gè)道理，他明了，于是他就住在偏真涅槃，他住空，這是一切法之理，它不是事，它是理，理是空的。諸位一定要明了，這個(gè)空不是性空，他是明了萬(wàn)事萬(wàn)法之理是空的，一切法是因緣所生，了不可得，所以二乘人心地很清凈，就是他知道一切法的真相，理上的真相。‘道種智’是菩薩智，道是說(shuō)的理論，種是種種，是講事相，可見(jiàn)得菩薩比二乘是進(jìn)步太多。二乘人理事不能圓融，也就是我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上講，他理事有礙，理事有礙當(dāng)然事事就更有礙，他在這個(gè)境界里頭，所以二乘人所得的理無(wú)礙，但是理跟事合起來(lái)就有礙了。菩薩的智慧就高，理事能夠圓融，做到理事無(wú)礙；在四無(wú)礙法界里面，他得到三個(gè)，理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙，這是道種智，種是種種。‘一切種智’，這是事無(wú)礙全部圓滿都證得的，不但是理事無(wú)礙，事事都無(wú)礙，所以這叫一切種智。一切就是前面講的一切智，種智就是菩薩所證的道種智，一切智跟道種智不二，能夠融合在一起就叫一切種智。一切種智如來(lái)果地上所證得的，這個(gè)智就殊勝，超過(guò)二乘、超過(guò)菩薩。所以稱(chēng)智勝佛。

第四尊“凈名王佛”，‘凈’是清凈，‘王’是比喻自在。在古時(shí)候只有國(guó)王他能夠發(fā)號(hào)施令，一切人民都要聽(tīng)從他的，聽(tīng)從別人的人不自由，發(fā)號(hào)施令的人自由，所以稱(chēng)之為王。佛經(jīng)里面‘王’都有自由自在的意思，自己能作主的意思。凈名是清凈，煩惱斷了，清凈，生死了脫，這個(gè)得清凈了，超越六道輪回、超越十法界。經(jīng)上講‘五住二死凈盡’，圓滿的清凈；五住是說(shuō)煩惱，二死是兩種生死，這兩種是經(jīng)上講的分段生死、變易生死。分段生死是從相上說(shuō)，如果我們說(shuō)得很粗，粗顯一點(diǎn)，大家都能夠懂得，我們這個(gè)身體，得這個(gè)身體，從出生到死亡這是一個(gè)階段，這個(gè)階段稱(chēng)為分段生死，這個(gè)說(shuō)法大家很容易了解。其實(shí)分段生死哪里說(shuō)是人一生，諸位要細(xì)細(xì)去想想，我們現(xiàn)在一年是一個(gè)階段，這一年過(guò)去了，這一年等于死了，來(lái)年等于生，再往微細(xì)的去觀察，月月有生死，每一天都有生死，這種現(xiàn)象都屬于分段生死的現(xiàn)象。分段生死講到極處是剎那生滅，剎那生滅是分段生死，都是從相上來(lái)說(shuō)。變易生死不是從相上說(shuō)，實(shí)在講變易沒(méi)有生死，為什么把變易稱(chēng)為生死？變易有苦，生死是苦的意思。

我們以《華嚴(yán)經(jīng)》上法身大士來(lái)說(shuō)，他們分段生死沒(méi)有了，像西方極樂(lè)世界往生到那邊去的人，人人是無(wú)量壽，人人都是得金剛不壞身，可是他還有變易生死。變易生死從哪里看出來(lái)？四土、三輩、九品，那就是變易。你從下品轉(zhuǎn)變成中品，從中品轉(zhuǎn)變成上品，這就叫變易，你的境界不斷向上提升。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面華藏世界，這些法身大士分段生死沒(méi)有了，但是經(jīng)上給我們講，他有四十一個(gè)位次，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，每一提升一個(gè)位次就是一個(gè)變易。這個(gè)變易需要他自己用功去修，那個(gè)修就叫生死，修很苦，他要修行、他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以變易確確實(shí)實(shí)不是生死。因?yàn)樗嵘木辰纾J(rèn)真努力修學(xué)，修學(xué)是一樁辛苦事情，我們把它比喻作生死。所以兩種生死都盡了、都斷了，那是什么地位？如來(lái)果地，圓教的佛果。怎么知道？等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)斷，所以還有一次變易生死，等覺(jué)菩薩還有一次，到如來(lái)果地上那就完全沒(méi)有了。所以凈名王佛這個(gè)名號(hào)，我們一看，圓教究竟圓滿的佛果，才當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)名號(hào)。

第五尊“智成就佛”，這個(gè)名號(hào)的意思是利益眾生的，像‘凈名王佛’這個(gè)名號(hào)，完全從自利，從斷煩惱，斷證上來(lái)建立的，‘智成就’這是就度化眾生上來(lái)說(shuō)的。智是智慧，權(quán)實(shí)二智，《般若經(jīng)》上所說(shuō)的‘般若無(wú)知’，無(wú)知是根本智，為什么說(shuō)它無(wú)知？它不起作用，沒(méi)有起作用。沒(méi)有起作用，為什么又叫它做根本智？無(wú)知就是根本智，無(wú)知不是說(shuō)沒(méi)有智慧，如果看到經(jīng)上講‘般若無(wú)知’，那是完全沒(méi)有智慧，那你就錯(cuò)了；無(wú)知是真有智慧，智慧沒(méi)有起作用，是這個(gè)意思。他對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)法性相、理事、因果，沒(méi)有一樣不清楚，沒(méi)有一樣不明了，可是他自己境界是如如不動(dòng)，我們所謂是不起心、不動(dòng)念，不分別、不執(zhí)著，在這個(gè)狀況之下叫無(wú)知。當(dāng)他起作用的時(shí)候，起作用，起什么作用？教化眾生，答覆眾生的疑難，這時(shí)候展現(xiàn)出來(lái)的是‘無(wú)所不知’，所以無(wú)所不知叫權(quán)智，就是佛法里面常講的善巧方便。善巧方便是屬于智慧的應(yīng)用，應(yīng)用的時(shí)候是無(wú)所不知，無(wú)所不知可見(jiàn)得就是無(wú)知的表現(xiàn)，《般若經(jīng)》上這兩句話，我們要明了，決定不能夠誤會(huì)。所以無(wú)知是自受用，無(wú)所不知是他受用。

諸佛菩薩在十法界、在六道度化一切眾生，無(wú)論是現(xiàn)什么樣的身相，這一點(diǎn)我們要記住，佛沒(méi)有身相，法身沒(méi)有身相，身相是隨類(lèi)現(xiàn)的。不但應(yīng)化身是隨類(lèi)現(xiàn)的，報(bào)身也是隨類(lèi)現(xiàn)的，我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到的是報(bào)身佛�盧舍那佛，在極樂(lè)世界看到的是阿彌陀佛，報(bào)身也是隨類(lèi)現(xiàn)的。盧舍那佛是在華藏世界，度四十一位法身大士，阿彌陀佛是在西方極樂(lè)世界，度實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的菩薩，我們從這個(gè)地方就能夠體會(huì)到，報(bào)身還是隨類(lèi)現(xiàn)的，那個(gè)類(lèi)是指法身大士。佛給我們講世界無(wú)量無(wú)邊，諸佛如來(lái)無(wú)量無(wú)邊，從佛名號(hào)里面來(lái)看，我們看到這么多佛。釋迦牟尼佛專(zhuān)門(mén)為我們介紹十方諸佛的名號(hào)，諸位也許讀過(guò)《萬(wàn)佛名經(jīng)》，世尊跟我們就隨便說(shuō)一說(shuō)，就說(shuō)了一萬(wàn)兩千多尊佛的名號(hào)，在虛空法界里佛的名號(hào)說(shuō)不盡，釋迦牟尼佛天天給我們說(shuō)，說(shuō)一劫也說(shuō)不完。這就說(shuō)明佛的報(bào)身也不只一個(gè)，隨著各個(gè)世界差別的狀況，為法身大士所現(xiàn)的；如果是為方便土、同居土這些凡夫們所現(xiàn)的，就是應(yīng)化身。這是智成就如來(lái)。

“無(wú)上佛”，‘無(wú)上’是尊稱(chēng)到極處。注解里面幾句話注得很好，‘有所斷者，名有上士。既無(wú)所斷，名無(wú)上矣’，這個(gè)解釋得很圓滿。等覺(jué)菩薩還有斷，還有一品生相無(wú)明可以斷，那叫上士，不能叫無(wú)上，他還有所斷。到如來(lái)果地上那就沒(méi)得斷，應(yīng)當(dāng)斷的統(tǒng)統(tǒng)斷干凈，沒(méi)得斷，這稱(chēng)無(wú)上，所以無(wú)上也是對(duì)于究竟佛果的尊稱(chēng)。

“妙聲佛”，是贊嘆佛的音聲圓滿微妙，‘佛以一音而說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解’是微妙，佛說(shuō)法音聲的悅耳那是美妙。這種美妙、微妙從哪里得來(lái)的？從心性里面自然流露出來(lái)的，這一點(diǎn)我們一定要懂得，一定要記住、要學(xué)習(xí)。你心地真誠(chéng)，你的言詞就真誠(chéng)，你心地清凈，你的容貌、音聲就清凈。由此可知，古人常說(shuō)‘誠(chéng)于中而形于外’，這一句話是真的不是假的。你的心微妙，你的相貌、音聲也就微妙，你的心是真善美，你的容貌、音聲也顯出真善美，音聲、容貌是外表，是你自性的流露，你要想相好你的心要好，心不好要想相好沒(méi)這個(gè)道理，怎樣修飾也是枉然！

佛在經(jīng)上常常說(shuō)‘相隨心轉(zhuǎn)’，不但我們自己身體、容貌是隨心轉(zhuǎn)，我們依*生存的山河大地也隨心轉(zhuǎn)，所以心好不但你相貌好，相貌好是有福，這個(gè)人有福相，這個(gè)地方也有福，‘福地福人居，福人居福地’，地也有福了。地怎么會(huì)有福？地也隨心轉(zhuǎn)。心要是邪惡，你的相也邪惡，你所居住的山河大地也是邪惡，這個(gè)道理值得我們深深的去反省。有很多人說(shuō)現(xiàn)在地球病了，地球上的生態(tài)環(huán)境起了很大的變化，它怎么會(huì)病？怎么會(huì)反常？你再想想佛所講的這些道理，人性反常。特別是在最近這些年來(lái)，我們常常到世界各個(gè)地區(qū)去旅游，我們接觸到的一切人事物，發(fā)現(xiàn)人心浮躁不安，一絲毫刺激都經(jīng)不起，稍稍有一點(diǎn)不如意，嗔恨就爆發(fā)了，這是反常。所以他自己的音聲、容貌、體質(zhì)就多病，不正常，再影響他居住的環(huán)境，環(huán)境也不正常，這里面的道理，我們?cè)谇懊嬖?jīng)跟諸位詳細(xì)報(bào)告過(guò)。用科學(xué)家說(shuō)法，它的原理就是波動(dòng)，邪知、邪見(jiàn)、邪行，這是很不好的一個(gè)波動(dòng)，這個(gè)波動(dòng)影響物質(zhì)的世界，影響地球的變化，甚至于影響到地球在太空當(dāng)中的運(yùn)行，影響它的軌道，影響它的速度，所以地球上就產(chǎn)生很大的變化。這種連帶的關(guān)系，科學(xué)家還沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)，但是佛在經(jīng)上已經(jīng)講得很清楚、很明白，相隨心轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)。

今天有許多人發(fā)現(xiàn)病態(tài)嚴(yán)重，所以極力呼吁要加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，能不能收到效果？我們?cè)谂赃吚溲叟杂^，收不到效果。原因在哪里？他治標(biāo)不治本，他不曉得自然環(huán)境的變化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好環(huán)保的工作，先要保護(hù)自己的清凈心，保護(hù)自己的真誠(chéng)心，保護(hù)自己的慈悲心，這才有救，這治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜現(xiàn)在科學(xué)家，他不知道這根本的原因。這就是近代人迷于科學(xué)技術(shù)，迷于經(jīng)濟(jì)財(cái)富，產(chǎn)生嚴(yán)重的偏見(jiàn)，造成今天整個(gè)事態(tài)反常的現(xiàn)象。不過(guò)佛說(shuō)得很好，共業(yè)里面還有別業(yè)，所以我們想救自己還是有辦法，雖然是救自己，也要有真誠(chéng)幫助別人的心愿，要真干，至于做到多少不必去過(guò)問(wèn)。災(zāi)難逼迫在眼前，我們也要效法古時(shí)候，慈悲心深重的這些行者，明知其不可為而為之，我們還是要做。不顧自己，要為一切眾生，為眾生的利益，為眾生的幸福，犧牲自己的生命也在所不惜。我們剛剛講過(guò)兩種生死都不是真的，不可以貪生怕死，全心全力為眾生服務(wù)、為眾生造福，自自然然能感得諸佛如來(lái)的加持，諸菩薩善神的擁護(hù)，問(wèn)題是我們肯不肯發(fā)心？

說(shuō)老實(shí)話，不在自己有沒(méi)有智慧能力，那是其次，你能夠發(fā)真實(shí)的心，智慧不足，佛菩薩會(huì)加持，能力達(dá)不到，有一些護(hù)法善神會(huì)幫助你。大家如果要不相信，此地居士林李木源居士不就明了，李木源居士就是我說(shuō)的這種人，智慧能力不足，他能發(fā)真心，他得到諸佛菩薩護(hù)念，得到龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)，所以才能夠心想事成，佛家常講‘佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)’，我們?cè)谶@里看到了。你這個(gè)心愿是善的不是自私，是為佛法常住世間，是為眾生了生死、出三界，得度成佛，這個(gè)愿心跟諸佛如來(lái)沒(méi)有兩樣，所以發(fā)這種愿心才能感動(dòng)諸佛菩薩，與諸佛菩薩同心同愿、同解同行，自然就加持上了。所謂你的心、你的愿，你思想的波，波的頻率跟諸佛思想波頻率相同，相同他就接通了，這就是佛力加持的道理，所以才能幫助你心想事成。

后面第八尊“滿月佛”、“月面佛”，月面跟滿月意思相同，他注解里頭也說(shuō)這兩尊佛大意相同。‘滿月’，我們中國(guó)人農(nóng)歷講十五的月亮，在天文里面講是望，朔望，望的月是滿月。佛經(jīng)里面我們也常常看到，贊佛的偈頌里面說(shuō)：‘佛面清凈如滿月。’有人來(lái)問(wèn)我：法師，佛的面圓圓的有什么好看？這沒(méi)有能夠體會(huì)到，佛說(shuō)這一句話的真正的意思，所以是‘愿解如來(lái)真實(shí)義’，非常重要。滿月是比喻什么？比喻沒(méi)有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一絲毫的缺點(diǎn)，這不是佛的面孔是圓圓的，那你是完全想錯(cuò)了，這個(gè)解釋叫望文生義，‘三世佛都喊冤枉’！佛不是這個(gè)意思。滿是比喻圓滿，而沒(méi)有欠缺的意思，這是我們一定要懂得的。望文生義往往就錯(cuò)解，錯(cuò)解了他連佛都不學(xué)了，因?yàn)閷W(xué)佛將來(lái)成佛，變成這個(gè)樣子多難看，他不學(xué)佛了。所以必須要了解他真正的意思，這就是圓滿而沒(méi)有欠缺。佛為什么會(huì)圓滿？為什么會(huì)沒(méi)有欠缺？

佛證得了圓滿的自性，所以展現(xiàn)出來(lái)的是大圓滿，本經(jīng)一開(kāi)端就給我們講大圓滿，這是我們必須要把它記住的。這個(gè)經(jīng)文在什么地方？我們找出來(lái)看一看，在第十三面，在我們《科注》的本子第十三面，卷上第十三面，十三面是個(gè)開(kāi)端：‘是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云’，這一句是總說(shuō)。然后后面給我們講了十種，十表法的意思，跟《華嚴(yán)經(jīng)》上講‘十’是一個(gè)意思。‘圓滿、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、贊嘆’，這是把無(wú)盡的法門(mén)，也是包括我們生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，沒(méi)有一樣不美好，沒(méi)有一樣有欠缺，才叫大圓滿。我們現(xiàn)在籠統(tǒng)里講，我們的生活、我們的工作，我們每天跟外面的接觸，接觸一切人、一切事、一切物，都是圓圓滿滿的在真善美慧之中，這才稱(chēng)得大圓滿。就像經(jīng)上給我們講的這十種圓滿，這十類(lèi)，十類(lèi)在我們生活里頭點(diǎn)點(diǎn)滴滴，任何一滴都具足圓滿，那才叫做滿月，才叫做沒(méi)有缺陷。佛做到了，菩薩雖然也做，沒(méi)有佛那么究竟；換句話說(shuō)，菩薩做到圓滿還不能稱(chēng)大圓滿，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。我們對(duì)佛菩薩的生活，可以說(shuō)是很羨慕，非常向往，能不能做得到？能。從哪里做起？從心地上做起。換句話說(shuō)，你能將這十種圓滿，落實(shí)到你的心地就行了。

我們凈宗修學(xué)也提出十條，就我們現(xiàn)在生活環(huán)境當(dāng)中，我們提出‘存心’，在日常生活當(dāng)中我們用什么心？‘真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲’，我們要用這個(gè)心。如果我們起心動(dòng)念與這五條相違背，趕緊把它修正過(guò)來(lái)�修心，這叫從根本修，要在這個(gè)地方用功夫。在生活當(dāng)中跟廣大群眾接觸，也就是在事上修、在相上修，我們把握住‘看破、放下、自在、隨緣’，把握住這四個(gè)原則，以‘念佛’做究竟的皈依，光明云里頭大皈依，我們大皈依是念佛。這樣才能夠改善我們的生活，將我們凡夫的生活，能夠提升到諸佛菩薩的生活。所謂凡夫的生活提升到諸佛菩薩的生活，并不是說(shuō)改變我們的生活方式，這一點(diǎn)諸位必須要明了，絕對(duì)不是說(shuō)我們發(fā)財(cái)、升官，你要這樣想你就錯(cuò)了。貧*依舊過(guò)的是貧*生活，富貴還是過(guò)富貴生活，這樣到底是什么地方改變？心理上改變、觀念上改變，這一個(gè)改變之后，跟一般人的想法看法完全不一樣，你真正懂得富貴不二、貧*不二，乃至于生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法門(mén)。入不二法門(mén)是什么境界？《華嚴(yán)經(jīng)》上講一真法界，一真法界是諸佛如來(lái)的生活。

所以菩薩示現(xiàn)在我們?nèi)碎g，并不是每一個(gè)菩薩示現(xiàn)都是大富大貴，不是，有很多佛菩薩示現(xiàn)乞丐、示現(xiàn)小工，他們是入不二法們，他們自在得不得了。在佛教史傳里面所記載，諸位一般都知道寒山、拾得，文殊、普賢菩薩化身來(lái)的。他們過(guò)的是什么生活？是什么個(gè)樣子？根據(jù)書(shū)上記載的邋遢不堪，瘋瘋癲癲，什么樣骯臟東西他都吃，毫不講究衛(wèi)生，我們一般人看那是乞丐，他們過(guò)佛菩薩生活，他們過(guò)一真法界的生活。在民國(guó)初年，也許諸位同修知道有一位金山活佛，他的名號(hào)叫妙善，跟現(xiàn)在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法師，人家尊稱(chēng)他為金山活佛，他是金山寺鎮(zhèn)江金山寺。也是瘋瘋癲癲，一年到頭就穿一件破大褂，一生當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有洗過(guò)澡，一生不洗澡，穿一件大褂。很奇怪，他夏天也不熱，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都沒(méi)有，他過(guò)得自在。傳記里面記載，我看的一本《金山活佛傳》，是過(guò)去在臺(tái)灣有一位老法師樂(lè)觀，樂(lè)觀老法師寫(xiě)的。在臺(tái)灣有兩本書(shū)講他這些故事，一個(gè)是煮云法師寫(xiě)的，一個(gè)是樂(lè)觀法師寫(xiě)的，煮云法師寫(xiě)的不太可*，因?yàn)橹笤品◣煾麤](méi)見(jiàn)過(guò)面，聽(tīng)說(shuō)的，煮云法師很難得到處打聽(tīng)，請(qǐng)人家講他的故事，他就記錄下來(lái)，寫(xiě)成這一本書(shū)。而樂(lè)觀法師跟妙善法師曾經(jīng)在一起住過(guò)，他們認(rèn)識(shí)很熟，所以樂(lè)觀法師寫(xiě)的比較可*。

他說(shuō)這個(gè)人是個(gè)很特別的人，在我們現(xiàn)在講有特異功能，他吃東西很奇怪，骯臟的東西他都吃，人家丟掉當(dāng)垃圾的時(shí)候他拿來(lái)吃，他也不生病，供養(yǎng)他的鈔票他都把它吃掉，全都給吃掉了，我們曉得鈔票是最骯臟的，多少人手摸過(guò)的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不換衣服，可是他身上有香氣。曾經(jīng)有一次信徒們逼著他洗一次澡，很難得！好，你逼我，強(qiáng)迫就洗，洗澡的水可以治病，什么樣奇奇怪怪病治不好的，喝他那個(gè)洗澡水病就好了，很有一點(diǎn)像《濟(jì)公傳》里面說(shuō)的濟(jì)公一樣。他們過(guò)的是一真法界的生活，他不是過(guò)的凡夫生活，心地清凈、平等、慈悲。我們實(shí)在講三天不洗澡渾身難過(guò)，他一輩子不洗澡這么自在，我們一個(gè)星期不洗澡身上發(fā)臭，人家都不敢接近，他身上有香氣，所以他的體質(zhì)跟我們體質(zhì)不一樣，你問(wèn)為什么不一樣？那個(gè)心不一樣，體質(zhì)是貼近我們最接近的一個(gè)物質(zhì)、一個(gè)現(xiàn)相，相隨心轉(zhuǎn)。

所以大家明白這個(gè)道理，我們了解這些事實(shí)，修心重要，心好就相好，心好身體就好，好心為眾生就好、為社會(huì)就好，為自己就不好。這是佛苦口婆心、千言萬(wàn)語(yǔ)教導(dǎo)我們，我們要細(xì)心要能夠體會(huì)，要能夠依教奉行，修行沒(méi)有別的就是修一個(gè)好心，修一個(gè)真誠(chéng)。《無(wú)量壽經(jīng)上》把修行的綱目寫(xiě)在經(jīng)題上，‘清凈、平等、覺(jué)’，依照這個(gè)綱目去修就好，清凈平等覺(jué)就是佛心。我們?cè)谇鍍簟⑵降取⒂X(jué)的前面加個(gè)真誠(chéng)，后面加個(gè)慈悲，有好處，怕有一些迷惑人，自己以為心很清凈、很平等、很覺(jué)了，沒(méi)有慈悲心還是自私自利，還為自己，清凈平等覺(jué)沒(méi)有，你自以為有，那是假的不是真的。真正清凈平等覺(jué)，一定是一片慈悲，我們現(xiàn)在講‘愛(ài)心’，對(duì)于一切人、一切物、一切事，都有圓滿的愛(ài)心，這個(gè)愛(ài)心就是慈悲。‘博愛(ài)’兩個(gè)字也是出在《無(wú)量壽經(jīng)》上的，博愛(ài)是平等的愛(ài)、清凈的愛(ài)，我們能夠以愛(ài)心對(duì)一切人、一切事、一切物，你就過(guò)佛菩薩的生活，你才能夠得到圓滿。末后總結(jié)，“有如是等，不可說(shuō)佛”，像前面所說(shuō)的這些諸佛如來(lái)，無(wú)量無(wú)邊說(shuō)之不盡。請(qǐng)看下面經(jīng)文：

【世尊。】

這是地藏菩薩叫著釋迦牟尼佛，稱(chēng)“世尊”。

【現(xiàn)在未來(lái)。】

“現(xiàn)在”是當(dāng)時(shí)在法會(huì)的這個(gè)時(shí)候，“未來(lái)”，包括我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，我們末法在他們講是未來(lái)。說(shuō)上‘現(xiàn)在未來(lái)，一切眾生’，包括我們?cè)趦?nèi)，這八個(gè)字里面就有我們，所有一切眾生都在其中。

【若天若人，若男若女。】

這兩句是總括六道一切眾生，

【但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。】

這是緣分，如果有機(jī)緣遇到佛法，你這一生當(dāng)中能念一句名號(hào)，功德就不可思議。正如世尊在《法華經(jīng)》上所講：‘一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。’那是一生當(dāng)中只念一句，只念了一聲南無(wú)佛，多生多劫之后，這一句佛號(hào)起作用，能夠遇佛修行證果。這是一句佛號(hào)的種子，種在阿賴(lài)耶識(shí)里頭，叫金剛種子，永遠(yuǎn)不壞，什么時(shí)候遇緣起現(xiàn)行，個(gè)人的因緣不一樣。雖然說(shuō)因緣不一樣，這里面還是有個(gè)原理，這個(gè)原理是好善好德，這是我們佛門(mén)講有善根，有善根的人容易遇到這個(gè)機(jī)會(huì)。善與善感應(yīng)，惡與惡交感，你會(huì)遇到善緣遇到這個(gè)機(jī)會(huì)，何況佛家常說(shuō)‘佛氏門(mén)中，不舍一人’。你有善根，佛菩薩常常在觀察你，常常在關(guān)懷你，你的善根成熟，佛菩薩就來(lái)幫助你，就是這么個(gè)道理。

你念多佛名，那你的善根就更深厚，你將來(lái)遇得度的機(jī)會(huì)就更多了。這樣說(shuō)起來(lái)，我們是不是要念很多佛名？天天去拜萬(wàn)佛懺。在臺(tái)灣，其他地方我還不太熟悉，每逢農(nóng)歷過(guò)年每一個(gè)道場(chǎng)、寺廟道場(chǎng)都是拜萬(wàn)佛懺。有沒(méi)有好處？當(dāng)然有好處，好處正如此地所說(shuō)。這里面我們必須要懂得，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人專(zhuān)念阿彌陀佛，拜萬(wàn)佛懺誰(shuí)拜的？剛剛接觸佛法初學(xué)的，對(duì)于佛法還一無(wú)所知，若有若無(wú)，信根漂浮不定，沒(méi)有根，這樣的人讓他多念幾聲佛號(hào)，有好處。已經(jīng)有信仰，已經(jīng)明了，就不必要去惹這個(gè)麻煩了，你就去念阿彌陀佛，阿彌陀佛名號(hào)叫諸佛名號(hào)，《無(wú)量壽經(jīng)》上、《彌陀經(jīng)》上，不常常講‘諸佛名號(hào)’，諸佛名號(hào)就是阿彌陀佛。這個(gè)意思就是說(shuō)，你念這一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號(hào)，你就統(tǒng)統(tǒng)都念到了，他是一切諸佛的總名號(hào)，這個(gè)功德就不可思議了。所以我們讀到這個(gè)地方，不要想到我現(xiàn)在念阿彌陀佛不行，才念一尊佛，我現(xiàn)在趕緊要念萬(wàn)佛去，那你把你自己的功夫就破壞掉了。

所以地藏菩薩在此地苦口婆心，是對(duì)度罪業(yè)極重的眾生，平常對(duì)于佛法根本就不能接受的，毫無(wú)信仰的，對(duì)他們來(lái)講的；我們縱觀全經(jīng)，地藏菩薩度他們的目的都是生人天，不是度他們成佛，為什么？他們距離成佛還有一大段的距離，能夠從三惡道到人天來(lái)受報(bào)，已經(jīng)是很大的成就了。再?gòu)娜颂旒庸τ眯校饺颂熘螅@才勸他念佛，勸他專(zhuān)修凈土求愿往生，功德就圓滿了。菩薩在此地勸勉我們，也正是像大勢(shì)至菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’我們念阿彌陀佛是現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，他在此地教導(dǎo)一切天人大眾，是當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，現(xiàn)前有困難，當(dāng)來(lái)決定會(huì)見(jiàn)佛。

【是眾生等。】

這就指念佛名號(hào)的這些眾生。

【生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。】

這一段話許許多多同修讀到之后都未免懷疑，世間哪有這么便宜的事情？一生的罪業(yè)念幾尊佛的名號(hào)，就能不墮惡道了嗎？念佛的人多，古人常講‘往生的人少’，念佛的人墮惡道還挺多？諺語(yǔ)里面常講：‘地獄門(mén)前僧道多。’你說(shuō)那些僧人難道他一生沒(méi)念過(guò)佛嗎？不知道念了多少聲佛，為什么還墮地獄？那不是跟此地講，“終不墮惡道”完全相背了嗎？關(guān)鍵就在‘念’字，口念不行沒(méi)有用處。這個(gè)念字，念字是會(huì)意，中國(guó)文字充滿智慧，這個(gè)念字什么意思？今心，今是現(xiàn)在，你現(xiàn)在心上真有佛，口里念佛心里頭沒(méi)有佛，那有什么用處？那就古人講‘喊破喉嚨也枉然’，念得再多也枉然！是要你心里頭真正有佛，那就起作用了，真的“生時(shí)死時(shí)，自得大利”，決定不墮惡道，你心里頭真有，所以不是口上有。口上有，那就講的是‘一歷耳根，永為道種’，現(xiàn)在得不到利益，該墮地獄還是要墮地獄，得不到利益，如果你心上真有，你現(xiàn)在就得利益了。

由此可知，這個(gè)念不是指的口念，是指的你心上真有。大勢(shì)至菩薩教給我們‘憶佛念佛’，也是這個(gè)意思，憶是常常想、常常思惟，念就是我們一般人講掛念，常常把佛掛在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能夠這樣想，當(dāng)然你就能一心一意去效法向佛學(xué)習(xí)，能夠?qū)W個(gè)一分、兩分，那就是大利益，那就不墮惡道。佛的行表現(xiàn)在外面就是六波羅蜜，佛喜歡布施，而我們喜歡慳貪，我們念佛，那是念施。佛家有六念法，六念法就是教我們存心，常存布施的心；念佛、念法、念僧，念天、念戒、念施，這是真正的念佛。所以念佛大家千萬(wàn)不要誤會(huì)，只有口念而心不行，口念彌陀，心里面還留戀娑婆世界，還有深重的情執(zhí)，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了！再看底下這一段：

【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名。是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等，悉得銷(xiāo)滅。】

這是講臨終念佛的利益。“家中眷屬”，家里沒(méi)有人信佛，如果遇到有一個(gè)信佛的，提醒他念一尊佛的名號(hào)，這個(gè)病人聽(tīng)到佛號(hào)之后，要覺(jué)悟、要懺悔才能除五無(wú)間罪。假如這個(gè)人聽(tīng)到這一聲佛號(hào)，沒(méi)有感覺(jué)、沒(méi)有懺悔的意思，為什么？他生平從來(lái)不相信佛法，不肯念佛，那就是‘一歷耳根，永為道種’，他的利益在此地。他要造五無(wú)間罪業(yè)，要不要墮無(wú)間地獄？還是要墮落。這個(gè)念佛對(duì)他有沒(méi)有好處？有大好處，這個(gè)大好處不是在這一生起作用，那是他地獄罪業(yè)受滿之后，再遇到這個(gè)殊勝的法緣起作用，所以這個(gè)好處在后面。如果這個(gè)人是學(xué)佛的，懂得佛法，造極重的罪業(yè)，臨終的時(shí)候有人提醒他，經(jīng)過(guò)這一提醒他就后悔，他真正生慚愧心、懺悔心，斷惡修善；他現(xiàn)在躺在病床上快要死了，怎么斷惡修善？斷惡就是善，這一念懺悔就是善，確確實(shí)實(shí)可以除五無(wú)間罪。如果懺悔力量強(qiáng)，他能生天道，可以幫助他生忉利天，可以生到人天來(lái)享福。這些理跟事我們都要清楚、都要明白，然后讀了才不至于疑惑，它確實(shí)有這個(gè)效果。如果是罪業(yè)很輕的，罪業(yè)當(dāng)然消除，消除必定生人天。

青蓮法師注解里面，在這一段他注得很多，也引用一些公案因緣，我們?cè)谶@里略略地提一提，特別強(qiáng)調(diào)。大家看一百五十面第一行，《覽天臺(tái)十疑論》，這是智者大師的著作，‘初心菩薩，未得無(wú)生忍，要須常不離佛’，這一句話非常重要，智者大師在《傳記》里面，傳說(shuō)他是釋迦牟尼佛再來(lái)的，這個(gè)話等于釋迦牟尼佛親自說(shuō)的沒(méi)有兩樣。初心菩薩，初發(fā)心的菩薩通指大乘十信位的菩薩，從初信到十信都叫初心菩薩。未得無(wú)生忍，沒(méi)有得到無(wú)生法忍，這一句實(shí)在講是別教三賢位的菩薩，在別教十住、十行、十回向都沒(méi)有得無(wú)生法忍，在這個(gè)地位要常常親近佛陀。天臺(tái)大師這一番的開(kāi)示，就是勸勉我們一定要求生西方凈土，親近阿彌陀佛，我們才能夠不退轉(zhuǎn)，才能夠保住常精進(jìn)。

由此可知，真正要想修學(xué)成就，我們的福薄生在佛前佛后，生在釋迦牟尼佛之后，生在彌勒佛沒(méi)有出世之前，我們見(jiàn)不到佛，幸虧世間還有佛的弟子，這些善知識(shí)可以親近。善知識(shí)、好老師也是可遇不可求，有緣遇到了要須常不離，這個(gè)很重要。除非你已經(jīng)開(kāi)悟，證得無(wú)生法忍，那沒(méi)有關(guān)系。像我們?cè)凇读鎵?jīng)》里面看到永嘉大師，他去見(jiàn)六祖，六祖給他印證，印證完畢他馬上就要走，六祖留他住一天，他在曹溪道場(chǎng)住一個(gè)晚上，叫‘一宿覺(jué)’，他行。我們?cè)倏纯雌渌耍性S多人親近惠能大師十年、二十年、三十年，有親近一輩子，一直到大師圓寂，才離開(kāi)這個(gè)道場(chǎng)，不是普通人，也是大徹大悟，明心見(jiàn)性，為什么有些見(jiàn)性的人，急著趕快離開(kāi)？那是示現(xiàn)給我們看，有能力去度化眾生，教化眾生要緊。有一類(lèi)的是示現(xiàn)給我們看，勸我們要常常親近善知識(shí)，已經(jīng)大徹大悟了還要親近，何況我們沒(méi)有見(jiàn)性？所以這兩種表演代表兩種意義。這兩種意義要看緣分，如果你有度眾生的緣分，你應(yīng)當(dāng)去度眾，你沒(méi)有這個(gè)緣分，你不能離開(kāi)老師，在老師面前幫助后學(xué)，還有初來(lái)的，幫助老師等于說(shuō)給老師當(dāng)助教，不離開(kāi)老師。所以兩種示現(xiàn)有兩種意思。

底下一句是《大智度論》上的話，這說(shuō)得好，‘具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世救苦眾生，無(wú)有是處’，這話是佛講的。具縛凡夫，煩惱沒(méi)斷，你還有見(jiàn)思煩惱，換句話說(shuō)，你還有是非人我，你還有貪嗔癡慢。在這個(gè)境界里面，雖然有大慈悲心，發(fā)愿要生在五濁惡世，去救度一些苦難眾生，成不成？不成。‘無(wú)有是處’，沒(méi)有這個(gè)道理，你自己度自己都度不了，你還有什么能力度別人？我們也曾經(jīng)見(jiàn)到，有一些出家人發(fā)心，他不求凈土，他發(fā)心：我來(lái)生還要當(dāng)法師，我還要到這里來(lái)度眾生。我們細(xì)細(xì)觀察這個(gè)法師，他名聞利養(yǎng)一樣都放不下，還是在爭(zhēng)權(quán)奪利，那正是大論上所講；他希望來(lái)生還到人道里頭當(dāng)法師，來(lái)生能不能生到人道？大有問(wèn)題。真正來(lái)生不失人身，我們根據(jù)佛在經(jīng)典里面教誨，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你來(lái)生可以得人身，不失人身，如果你五戒十善只能打六十分，*不住，不可*。你自己想一想，你的五戒十善有沒(méi)有八十分的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)生得人身才有指望；如果你五戒十善有九十分以上，那你就有決定的把握不失人身。這是我們必須自己要清楚、要明了。

如果自己沒(méi)有這個(gè)能力，自己確確實(shí)實(shí)是個(gè)生死業(yè)障的凡夫，那就要記住大師在此地的教訓(xùn)，小注第二行，末后這一句所說(shuō)，‘自是盡棄平生所學(xué)，專(zhuān)尋凈土教門(mén)。十余年來(lái)，未嘗暫舍’，這就是求自度。這是個(gè)學(xué)佛的人，平生所學(xué)廣學(xué)多聞，這時(shí)候真正覺(jué)悟、真正明白了，曉得你所修學(xué)的那些法門(mén)，到臨命終時(shí)都派不上用場(chǎng)，你要覺(jué)悟得早，把你所修學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)舍棄，專(zhuān)修凈土求愿往生。今天在新加坡希有因緣，在空間講全世界只有一個(gè)，在時(shí)間上講幾百年才會(huì)有這么一次機(jī)會(huì)，建立彌陀村、念佛堂，這個(gè)機(jī)會(huì)希有難逢。能在這個(gè)地方建立這個(gè)道場(chǎng)，你要真正覺(jué)悟，萬(wàn)緣放下，進(jìn)入這個(gè)念佛堂老實(shí)念佛，那你就作佛去了。這個(gè)念佛堂是保送凡夫一生成佛的場(chǎng)所，這一種希有的因緣，不是一般人在一生當(dāng)中能遇得到的。我們講經(jīng)說(shuō)法，是把這個(gè)功德利益講清楚、講明白，勸人舍棄六道、舍棄十法界去作佛，講經(jīng)說(shuō)法的目的在此地，勸人作佛。再看底下這一段經(jīng)文：

【是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出。承斯臨命終時(shí)，他人為其稱(chēng)念佛名，于是罪中，亦漸銷(xiāo)滅。】

這個(gè)注解很好一開(kāi)頭‘疑云’，大家聽(tīng)了這個(gè)話會(huì)有疑惑，‘無(wú)間業(yè)重，何得一人稱(chēng)一佛名，即得銷(xiāo)滅耶’，確確實(shí)實(shí)是能夠叫人懷疑。我們從這個(gè)經(jīng)一直講到此地，諸位就了解，能夠滅罪是你念頭轉(zhuǎn)，罪就滅了，念頭不轉(zhuǎn)，那就是‘一歷耳根，永為道種’。這是注解里面，一百五十一面第一行，最后這一句，《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的。‘《華嚴(yán)經(jīng)》云，設(shè)聞如來(lái)名，及與所說(shuō)法，不生信解，亦能成種’，這個(gè)利益在此地。換句話說(shuō)，還是要墮，善知識(shí)提醒你，你自己要覺(jué)悟、要回頭，這時(shí)候的覺(jué)悟，就是跟到善知識(shí)一心稱(chēng)念，這是真懺悔。最后一念你心里面是佛，沒(méi)有其他的，萬(wàn)緣放下，一心稱(chēng)念，行！這滅罪。如果稱(chēng)念阿彌陀佛，勸他往生，這一生造五無(wú)間罪業(yè)也能往生，這大善。為什么一生造極重的罪業(yè)，臨終念阿彌陀佛還能往生？佛在經(jīng)上常講，人死了之后去投胎、去受生，是業(yè)力在主宰。業(yè)力，你一生造作的有善業(yè)、有惡業(yè)，哪一個(gè)惡業(yè)主宰你去投胎？強(qiáng)者先牽。你阿賴(lài)耶識(shí)里頭無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力，哪一個(gè)力量最強(qiáng)，牽著你先去投生。如果在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候，你念阿彌陀佛的力量最強(qiáng)，那不就是先到極樂(lè)世界去投生了，就是這么個(gè)道理。可是善知善友來(lái)助念，幫你念佛，你不理會(huì)，你還是貪圖世間的享受，還是放不下恩怨，那就沒(méi)法子，你就到惡道去了。

人死了以后，到哪一道去就在最后一念，最后這一念誰(shuí)能有把握？確實(shí)沒(méi)有把握，所以人臨終這是真正大事，你死了以后往哪里去？你怎么個(gè)去法？這是大事。所以佛教導(dǎo)我們，我們?cè)谝簧?dāng)中要修善、要修福、要積功累德，做這些好事為的是什么？為的是臨終的時(shí)候有福報(bào)，這個(gè)福報(bào)就是臨終時(shí)候神智清楚，不迷惑、不顛倒，臨終有善知識(shí)幫助，這大福報(bào)。如果沒(méi)有福報(bào)的人，臨終的時(shí)候迷惑顛倒、神智不清，這就很麻煩！縱遇到善知識(shí)也不行，他神智不清，迷惑顛倒決定墮惡道。所以這是要有條件的，滅罪是真的不是假的，他必須具備三個(gè)條件，三個(gè)條件具足行，跟經(jīng)上講的沒(méi)有兩樣。

第一個(gè)條件就是神智清楚，一點(diǎn)都不迷惑；第二個(gè)是遇到善友的提醒，提示他，這第二個(gè)條件；第三個(gè)條件，他聽(tīng)到善友的提示，立刻就能懺悔，就能放下一切跟著善友念佛求生，他要具足這三個(gè)條件。善友提示他，他要是置之不理，或者是半信半疑就壞了，那他的利益不在現(xiàn)前，所謂‘一歷耳根，永為道種’，那在以后，這一生當(dāng)中還是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，很可怕的事。這個(gè)時(shí)刻我們每一個(gè)人都要經(jīng)歷，誰(shuí)都不能夠逃過(guò)，所以聰明人這一生當(dāng)中，要為這個(gè)時(shí)刻打算。我們生前受一些苦難無(wú)所謂，時(shí)間短，這一刻要是有了差錯(cuò)，你一墮惡道，那個(gè)受苦的時(shí)間可就長(zhǎng)了。這是我們必須要認(rèn)識(shí)清楚的，必須要有高度的警覺(jué)，要在現(xiàn)前生活當(dāng)中認(rèn)真去努力，斷惡修善、積功累德。什么是善？什么是惡？什么是功？什么是德？要搞得清清楚楚、明明白白，千萬(wàn)不要把造作罪業(yè)當(dāng)作功德，那你就是地獄，那就去定了。這是我們一定要清楚明了，才能在這一生當(dāng)中得度，這一生當(dāng)中才不會(huì)空過(guò)。好，今天時(shí)間到了，就講到此地。