地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第二十五卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會錄影室 

請掀開經(jīng)本《科注》卷中第六十二面，我們將經(jīng)文念一遍：

【能于是十齋日，對佛菩薩諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍。東西南北，百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。當(dāng)此居家，若長若幼，現(xiàn)在未來百千歲中，永離惡趣。】

這經(jīng)文是講讀經(jīng)的利益，前面我們已經(jīng)說過很多，可是這個意思實在說是無有窮盡。我們要深深的去體會，千萬不要把它看作迷信，那我們當(dāng)前，甚至于來生后世的利益，往往當(dāng)面錯過，這是非常可惜，真正是無法彌補的。我們是凡夫，諸佛菩薩他們的心比我們清凈，他們的智慧比我們高，他們無論是看人、看事、看物，都比我們看得透徹，比我們看得深遠(yuǎn)。我們對于這些圣賢人的話，圣賢人的教誨不能夠深信，不能接受、不能奉行，常常依照自己的妄想去做，哪有不犯過失的道理？所以佛在此地講，閻浮提眾生，真正是起心動念無不是業(yè)、無不是罪，句句都是真實話。經(jīng)到這個地方，這是勸我們每一個月把經(jīng)典溫習(xí)十遍，真正的意思是叫我們不要忘記佛菩薩的教誨，時時刻刻想著要依教奉行，真正目的是在此地。

產(chǎn)生的效果我們也深信不疑，這一個地方真正發(fā)心修行，正是中國古人所說，一個人有福大家沾光，這個人的福愈大，那他的功德影響力就愈廣。這個地方是講，真正得諸佛菩薩的威力加持，這個修行人住在這個地方百由旬之內(nèi)，照古印度的講法百由旬范圍就很大，一由旬四十里，百由旬是四千里，那這個范圍多大。在新加坡修行，幾乎連整個中國大陸都包括在其中，四千里，有這么大的力量。諸位要知道，真修才有這個力量，如果不是真干，四十尺的距離都達(dá)不到，別說四百由旬。這是實實在在，一定要明白這個道理。這個道理現(xiàn)在人實在講，比從前人更容易理解，從前人讀這個經(jīng)他能夠念得懂、能夠相信，我們真的是不能不佩服，他的善根福德深厚。因為古時候的解釋，沒有辦法到很詳細(xì)，又找不到證據(jù)。現(xiàn)在我們得到科技的進(jìn)步，用科學(xué)這些方法來證明，比從前容易懂得多了。這個道理前面曾經(jīng)為諸位說過，希望大家細(xì)細(xì)的去思惟。

真正的道理，就是我們現(xiàn)在科學(xué)家講波動的現(xiàn)象。前面跟諸位說過，凡是物象都會產(chǎn)生波動的現(xiàn)象，但是所有物象產(chǎn)生的波動，它那個波是平和的。所有的物質(zhì)，我們講植物、動物，這個波是很溫和的、很正常的，波的幅度震動不會太大，它在一定的范圍。因為它永遠(yuǎn)保持這個狀態(tài)，這個狀態(tài)雖然變化，它變化的很微弱，這說明它波動的現(xiàn)象，是一種正常的現(xiàn)象。近代的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識清楚，根本沒有物質(zhì)的存在。物質(zhì)是什么？物質(zhì)確實是波動的現(xiàn)象。這一個認(rèn)知很了不起，跟佛法講的太接近。佛法講宇宙、眾生怎么來的？十法界依正莊嚴(yán)從哪里來？從無明來的。‘無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗’，可見得無明就是波動的現(xiàn)象，這是真正把十法界依正莊嚴(yán)的源頭找出來，哪里有事實存在？我們感覺得有事實存在，這是波動的相續(xù)相，《金剛經(jīng)》上講，‘如露亦如電’，露是相續(xù)相，電是剎那生滅相。剎那生滅實在講就是不生不滅，生滅同時，波動的現(xiàn)象是生滅同時，所以佛講不生不滅。我們要能體會到，不生不滅不是真的不生不滅，真的不生不滅，說不生不滅就毫無意義。它確實是生滅，生滅為什么說它不生不滅？同時的，生滅同時。佛在經(jīng)上用閃電來做比喻，是說它的速度太快了，這個問題以后我們在《華嚴(yán)經(jīng)》上會詳細(xì)說明。

可是有情眾生的波動，超越物質(zhì)發(fā)射出來的波，不知道要強多少倍。我們在經(jīng)上讀到，佛講‘依報隨著正報轉(zhuǎn)’，這句話很難懂。依報是我們物質(zhì)環(huán)境，我們生活環(huán)境，佛講生活環(huán)境是隨著你的心在轉(zhuǎn)，隨著你的念頭在轉(zhuǎn)，很不好懂。《楞嚴(yán)經(jīng)》上又說，‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來’，轉(zhuǎn)境是物質(zhì)環(huán)境能夠隨心所欲，佛說那你跟諸佛如來是同一個境界。這些話我們在經(jīng)文上讀到的時候確實很迷惑，其實我們用科學(xué)來證明，就很好懂。今天講我們以電波來做比喻，電波的干擾，所有物質(zhì)發(fā)的波弱、平和，我們思想發(fā)的波強大，起伏懸殊，這個波可以干擾它的波，我們這個波發(fā)出的波強，就蓋過它，這個樣子就改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。物理的結(jié)構(gòu)是從波動產(chǎn)生，你只要能夠改變它的波動，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，甚至于星球的結(jié)構(gòu)都會改變，星球在太空運行的軌道也會改變，能產(chǎn)生這么大的波動。

一切有情眾生的波，有善、有惡、有無記，分成這三類。無記性的波，可以跟一切物質(zhì)的波能夠打成一片，非常平和，這是諸佛如來的一真法界。十法界里面，這一切眾生的波就有善、有惡，所以造成物質(zhì)現(xiàn)象巨大的變化。正因為這個道理，因為這個事實真相，古圣先賢對于一切眾生特別強調(diào)教育，佛家教育說得最透徹，跟我們講人與人的關(guān)系，人與一切有情眾生的關(guān)系，人與一切動物的關(guān)系、與植物的關(guān)系、與礦物的關(guān)系、與大自然的關(guān)系，最后再超越與天地鬼神的關(guān)系，與一真法界的關(guān)系，佛教里講的就是這些事情。你都明白、都通達(dá)，然后曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體，是一不是二。既然是一體，哪有沒有關(guān)系的道理？我們身體上任何一個細(xì)胞發(fā)生問題，都會覺得全身不舒服，它不是一個地方。一根很小的針刺，刺到我們皮膚任何一個部分，全身都感覺到。同樣一個道理，我們起心動念，盡虛空、遍法界都有感覺。為什么我們感覺不到？我們現(xiàn)在身體麻木不仁，別說針刺你不知道，刀割的時候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不覺，麻木了。諸佛菩薩身體健康正常，他清醒的狀態(tài)，所以一點點小的疼痛，他統(tǒng)統(tǒng)知道。所以諸佛菩薩是個健康人、正常人，我們是個不正常的人，是麻木不仁的人。我們用這種比喻，諸位是比較上容易理解。

然后你就能肯定，真正依教修行，這個波動它有這么大的力量。就是在這樣距離當(dāng)中，你的波很強，能把這個范圍之內(nèi)不正常的波蓋過，你把它壓倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你這個波是善的、是好的，那個地方縱然是有惡的，惡的波招來的災(zāi)難，你這個善比他那個惡強，能夠化解他的災(zāi)難，讓他的災(zāi)難不起現(xiàn)行，就這么個道理。所以修行要認(rèn)真，要用真誠心，這個力量強大。世間人用的是妄心，我們用真心，用真心就非常非常可貴。你用真心力量就太大了，因為一切諸佛菩薩用的是真心，你這個心跟他一樣；換句話說，你震動的頻率相同，就跟他接通。接通就是我們佛法講的加持，世間人講的保佑，你的頻率跟他相同才能夠接通，這才得到加持、得到保佑。我們的頻率跟他的頻率不相同，怎么樣也起不了感應(yīng)，起感應(yīng)也是沾一點邊緣，受一點點影響，沒有直接接通。這些事情用電波來說，諸位就很容易體會。

真心決定就沒有妄想，大小乘經(jīng)論，佛苦口婆心、千言萬語，無數(shù)次的勸我們要斷除妄想，一定要從斷煩惱下手。妄想里面我執(zhí)是最根本的妄想，執(zhí)著這個身是我，這是妄想的根。那要修什么？這個身不是我，什么是我？我有，不是沒有。盡虛空、遍法界是一個我，佛說這話人不相信。不但一般人聽了不相信，出家人學(xué)佛學(xué)一輩子，學(xué)到老死他還不相信。如果他相信，他就成佛了。他為什么成不了佛？他不相信。為什么說相信，他就成佛了？相信他就證得清凈法身。清凈法身盡虛空、遍法界是一個身，這個身叫體、一體。諸位常常聽到，佛法里面講‘無緣大慈，同體大悲’，同體怎么講？虛空法界跟自己同一個體，就是自己。禪宗里面所謂，‘父母未生前，本來面目’，本來面目是什么？就是清凈法身。法身哪有生滅？法身沒有相，法身能現(xiàn)一切相，諸佛菩薩沒有身能現(xiàn)一切身。我們明了，要真干才行，這是真正的自己。

所以佛法學(xué)到頭來是一回什么事？恢復(fù)自己本來面目而已，除這之外一無所得，真是楞嚴(yán)會上所講，‘圓滿菩提，歸無所得’，不過是恢復(fù)你自己本來面目而已，這是真的不是假的。所以契入這個境界，你看到眾生得樂自己得樂，眾生受苦就是自己受苦，那個慈悲心不是勉強的，自自然然生出來的。為什么？虛空法界是跟自己一體，決定沒有差別。這是這段經(jīng)文里面我補充這一點意思，希望諸位同修認(rèn)真細(xì)心去揣摩、去體會。這一生能夠入佛境界，大幸！這也是諸佛菩薩對我們的期望。所以經(jīng)典我們要有信心，能信能解，真正能夠理解，最后要實行，要把經(jīng)典變成自己的思想見解行為，經(jīng)典就是自己，自己就是經(jīng)典，這叫修行證果。再看下面經(jīng)文：

【能于十齋日每轉(zhuǎn)一遍。現(xiàn)世令此居家，無諸橫病，衣食豐益。】

小科題里面‘釋現(xiàn)世福利’，釋是解釋，你現(xiàn)前得到的福、得到的利益。我們看此地跟前面有一字之差，前面講‘讀是經(jīng)’，這個地方講‘轉(zhuǎn)一遍’，前面用‘讀’，這里用‘轉(zhuǎn)’。這地方?jīng)]有用讀，不是說能于十齋日每讀一遍。什么叫轉(zhuǎn)？轉(zhuǎn)跟讀的差別在哪里？讀是從因上講，修因上講；轉(zhuǎn)是從果上講。你讀了之后你的念頭轉(zhuǎn)變，你的思想轉(zhuǎn)變，你的行為轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)木娃D(zhuǎn)變成福。如果你學(xué)佛轉(zhuǎn)不過來，那災(zāi)難你還是轉(zhuǎn)不過來，你還是要受災(zāi)難，這個字在此地是關(guān)鍵的字眼。轉(zhuǎn)要從心上轉(zhuǎn)、從行上轉(zhuǎn)，這意思就很深了。

所以讀誦一定要解義，為什么經(jīng)要講解？釋迦牟尼佛當(dāng)年在世講經(jīng)說法四十九年，要講清楚、講明白，讓聽的人覺悟明白。明白之后，他思想觀念行為就轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)染為凈，因上一轉(zhuǎn)果上當(dāng)然就轉(zhuǎn)，這就是若能轉(zhuǎn)境則同如來。境從哪里轉(zhuǎn)？境從心上轉(zhuǎn)；現(xiàn)在就講是我們思想波，從思想波上去轉(zhuǎn)。從前我們思想都是自私自利，都是貪嗔癡慢，都是損人利己，都這種波。現(xiàn)在我們這個波換了，我們起心動念利益眾生，舍己為人，波放出去都是大慈大悲，清凈無染，他怎么會不轉(zhuǎn)環(huán)境？境界本來沒有善惡的，本來是清凈的，說實在的話原本是個凈土。為什么凈土變成五濁惡世？是我們惡的念頭把環(huán)境改變，這是佛給我們說出的道理。我們愈想佛的話真的是愈有理，我們自己試驗試驗果然有效，所以一定要奉行才能夠得利益。清涼給我們講解《華嚴(yán)經(jīng)》，他老人家是用信、解、行、證這四個綱領(lǐng)，來給我們介紹。這四個字要同時去做，不要有先后，有先后效果就很緩慢。現(xiàn)在災(zāi)難臨頭，這種緩慢的方式來不及了，所以同時來做。

今天居士林，我們就是用這個方式。我們講堂每一天講經(jīng)兩小時，一年三百六十天天天不間斷，這是信、解；念佛堂天天念佛不間斷，那是行、證。我們今天信、解、行、證同時進(jìn)行，解門幫助行門，行門幫助解門，解行相輔相成，效果就很大了。果然能夠依教奉行，利益功德不可思議。我們要深深相信，經(jīng)是我們自己心里面的經(jīng)。世尊從真心里面流露出來的，世尊的真心就是我們的真心，心是今之心，二而不二，所以他的功德利益不可思議。這個地方說的“現(xiàn)世”，就是現(xiàn)前我們居家平安幸福，沒有任何災(zāi)難，豐衣足食，可以得到這個效果。這個效果是很小的效果，哪有得不到的道理？再看下面經(jīng)文：

【是故普廣，當(dāng)知地藏菩薩，有如是等，不可說百千萬億大威神力利益之事。】

這是總結(jié)。“地藏菩薩”，“如是等”這三個字，總結(jié)前面所說信受奉行種種利益，結(jié)歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法、是象征，他真正的內(nèi)容就是我們自性里面本具的寶藏。寶藏，經(jīng)典里面常講，自性本具無量的智慧，無量的德能；德是講德相，一真法界依正莊嚴(yán)，那是德相；能是能力，就是此地講的“大威神力”；這都是我們自性里頭本具的。不但這一部經(jīng)，佛說所有一切經(jīng)，都是自性本具的德能，離開自性，無有一法可得。由此可知，讀經(jīng)面對著佛菩薩，以真誠恭敬心就能夠開發(fā)自性，讓自己的性德也能夠現(xiàn)前。這就跟諸佛菩薩，我們波動的現(xiàn)象就溝通，頻率就相同。我們在這個時候，所有一切疑慮才能夠斷掉，斷疑才生起真正的信心，信心是成就佛事；佛事就是自利利他的事業(yè)。

信心是根源，《華嚴(yán)經(jīng)》上所說，‘信為道元功德母’，道就是成佛之道，轉(zhuǎn)凡成圣；圣達(dá)到究竟圓滿是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他達(dá)到究竟圓滿，也從信心上建立的。我們今天做，做得不夠，做得不圓滿，原因在什么地方？原因在信心沒有建立，信心不夠，信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。所以解能幫助信，信能幫助解，行能幫助信，信能幫助行，雖然講信解行證，講四個字，其實一樁事情；每一個字里面必定含攝其他三個字，如果不含攝其他三個字，那就不能叫信。信里頭沒有解、沒有行、沒有證，那不叫信；解里面如果沒有信、沒有行、沒有證，那不叫解。佛法是圓融的，圓修圓證，進(jìn)展就快了。下面說：

【閻浮眾生，于此大士，有大因緣。】

(它這里有個錯字，諸位把它改過來。是閻浮眾生不是閻凈，這是個錯字。你們影印的那個本子是不是？對的，閻浮。我這個本子錯了，我們本子不一樣。這個本子是老本子，可能你們這是后印的改過來了，閻浮眾生。)“閻浮”是說我們這個世界，我們這個地球。我們地球上這些眾生，跟地藏菩薩有大因緣，有緣見面就歡喜，沒有緣就很難接受。這個事實，我們在生活當(dāng)中也能夠體驗到。我們到一個陌生的地方，特別像觀光旅游，第一次到那個地方去觀光，我們遇到很多的人，有人一看很順眼，看得很歡喜，有人一看就討厭，跟他從來沒有往來。為什么會有這個現(xiàn)象？這個現(xiàn)象就是宿世的緣分，看到歡喜的，我們看他也歡喜，他看到我們也歡喜，這是宿世有善緣。我們一看覺得很不順眼，他看我們也不順眼，宿世有惡緣。可能我們這一生當(dāng)中，就這么幾秒鐘、幾分鐘的時間，一生就會見這一次面，第二次就很不容易碰到，這樣的事情太多太多了。雖有緣，緣分很薄，一面之緣，一生當(dāng)中一面之緣，時間非常短促，我們能體會到有宿世的因緣。

還有一種情形也能夠證明，我們決定有過去世。我們到一個地方去旅游，這個地方從來沒來過，一生當(dāng)中確實是第一次來的，可是突然之間覺得這個環(huán)境很熟，似曾相識，什么原因？你過去生中在這個地方住過，要不然你怎么會很熟？從來沒有人介紹過，你怎么會很熟？證明人決定有前世。我在美國德州，有一個同修蔡文雄居士，他說他學(xué)佛的因緣，真正體會到有過去世，他知道了。他也是偶然有一次，在舊金山附近開車迷路，走到一個小鎮(zhèn)，從來沒有去過這個小鎮(zhèn)，他忽然感覺得這小鎮(zhèn)很熟悉，這個路應(yīng)該怎么走法，走得果然一點沒錯。事后愈想愈奇怪，如果不是前世在那里住過，他怎么會熟悉？怎么會有那么深刻的印象？總在那里住了很多年，他印象這么深刻，這是他親自給我們說的。大概前生沒做什么壞事，這一生又投胎得人身。所以確確實實人有過去生，有過去就有來生，這是講因果輪回的事實真相，許多人經(jīng)歷過。我們自己也有這種經(jīng)歷，但是沒有蔡居士那么明顯，那么樣的深刻，沒有。再看下面經(jīng)文：

【是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像。乃至聞是經(jīng)，三字五字，或一偈一句者。現(xiàn)在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

這是極力的贊嘆，說明聞名見像的利益，經(jīng)典的文字簡單，含義深廣。聞菩薩名，見菩薩像，乃至于接觸到這一部經(jīng)典，利益各個有淺深不同。有些人完全沒有接觸過佛法，像現(xiàn)代觀光旅游，特別是到中國去觀光，中國觀光旅游寺院是旅游的重點，也是外國人非常喜歡去看。他們多半是基督教徒、天主教徒，還有其他宗教的信徒，對于佛法一無所知。藉著觀光旅游，見到這些佛像，見到菩薩像，當(dāng)然他們不會有信心，甚至于他們看這個是迷信，層次高一點的看這個是藝術(shù)品，把他當(dāng)作藝術(shù)品來欣賞。有沒有利益？有。正是佛法里面所講，‘一歷耳根，永為道種’，一歷耳根跟一歷眼根一樣的意思。耳根是聽到念佛號的音聲，聽到讀經(jīng)的音聲，那是耳根；見到佛菩薩形像這是眼根，阿賴耶識里頭永為道種。無論是有意、無意，無論是贊嘆、毀謗，都成金剛種子，就怕他一生沒有緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，他真接觸到，毀謗他要受毀謗之果報，果報受完了之后，將來有緣再遇到他就信了，他就能得度了。

由此可知，給眾生結(jié)法緣這是好事情，在世出世法真的叫第一等好事。廣結(jié)法緣的時候，不要有任何顧忌，不要認(rèn)為這是褻瀆佛菩薩形像，造作種種罪業(yè)，那你就不敢動了，你怎么能跟眾生結(jié)緣？對于佛菩薩起尊重之心、敬仰之心，那是已經(jīng)入門來的，我們對于佛菩薩形像要尊重，以恭敬心供養(yǎng)。但是我們介紹給別人，那你就不必有這些顧慮，介紹給別人是在他阿賴耶識里頭種佛種子，即使他毀謗侮辱都無所謂，佛菩薩哪有見怪的道理？見怪他是凡夫，他不是圣人，絕不見怪。所以在現(xiàn)代，我們有一些看到，包裝紙上印佛菩薩形像，報紙里頭常常也印佛菩薩名號，也有佛菩薩形像。有一些同修看到這個情形來問我怎么辦？這報紙能不能丟？我們怎么處理？他就慌張了。這是起分別執(zhí)著，要曉得報紙上做是給許許多多眾生結(jié)緣，結(jié)法緣，種善根。我們遇到怎么處理？就看你自己。如果你家里面有地方放，你可以把報紙上的佛像、佛名剪下來，或者是把它貼在一個本子里面，做一個紀(jì)念也是好事情。如果不愿意這樣子做，照一般報紙?zhí)幚砭托校槐匾獔?zhí)著、不必要計較。特別是在這個世間造惡的人多，佛菩薩的名號、形像愈普及愈好。發(fā)心不相同，我們這個心是利益一切眾生，希望一切眾生種下佛菩薩的種子，這是好事情。不要常常想到這是不恭敬，把這個緣斷掉，那就可惜了。

此地說的利益非常明顯。我們得利益的人，隨著他的心、隨著他的愿，如果他能解能行，利益就很殊勝，利益就很大。他聞名見像不解，也不能行，這個利益是含藏在他阿賴耶識里面，現(xiàn)前不能得利益；這個地方“現(xiàn)在殊妙安樂”，他得不到。什么時候他能得到利益？來生后世他有這個緣，有緣再遇到。再遇到的時候，那個緣要是殊勝，遇到善知識、遇到好的同參道友來幫助他，能解能行，他殊勝安樂的利益才能夠現(xiàn)前。所以這里頭沒有迷信，這里面差別因緣無量無邊。我們要明白這個道理，了解這些事實真相，遇到有人來問的時候，我們可以給他解答，幫助他斷疑生信。凡是來問的人，都是過去生中有這個種子，過去生中曾經(jīng)聞法，聞名見像這個緣分。我們自己細(xì)細(xì)想想，我們過去生中，甚至于久遠(yuǎn)劫前，我們種下來的，到這一生我們才遇到緣，緣才成熟了。所以看到這一部經(jīng)，他能生歡喜心，愈讀愈歡喜，能解歡喜，不解也歡喜，緣深。緣一定是宿世種下來的，不可能是這一生當(dāng)中，一接觸就生歡喜心，沒有這個道理。

現(xiàn)前有許多大眾，接觸不能生歡喜心，還不就跟我們過去生中情形一樣，我們是過來人很清楚，經(jīng)歷了許多生、許多世，這成就了。現(xiàn)在我們幫助他們種因，我們很清楚，也必須要經(jīng)過來生后世緣成熟，他才能得度。在世間人心里面想，這個時間太長了，可是真正在事實真相里面，時間是假的，沒有時間。時間跟空間，都是一個抽象的概念，決不是事實。《華嚴(yán)經(jīng)》上講‘念劫圓融’，一念可以把它延伸成為無量劫，無量劫可以把它濃縮成一念。大乘經(jīng)上常講，‘十世古今，不離一念’，就是這個道理。我們沒有看到真相，就像我們看電影一樣，我們只看到銀幕上那個現(xiàn)象，沒有看到放映機后面的底片，銀幕上有前有后，如果看看放映機的底片，拿出來一大盤沒有先后。由此可知，我們看到有時間、有過去、有現(xiàn)在、有未來，是錯覺當(dāng)中看到這個幻相。你要把它看成了解真相，那你就好像電影放映機里面，看到它的底片一樣，沒有先后。

所以幫助一切眾生種善根，修菩薩行，成菩薩道，是我們應(yīng)當(dāng)要做的工作。而且要積極去做，無條件的幫助大家去做，這里面沒有分別、沒有執(zhí)著，以清凈心去做、以平等心去做，這樣子功德自然就圓滿了。經(jīng)上講的利益，“百千萬生，常得端正，生尊貴家”，這是一般世間人所希求的，舉出一個例子而已，真正的功德利益，比這個殊勝太多了。青蓮法師在這一段經(jīng)文的注解注得很好，他引用經(jīng)典里面所說的，比較上深一點，可是我們在講席里頭說了很多，諸位如果能懂得這個意思，看他的注解就不難懂。請看下面經(jīng)文，在六十六面：

【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚贊嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復(fù)白佛言，世尊，我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓愿力。為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。】

這是菩薩代替我們請示世尊，世尊講了這么多，題目應(yīng)該是什么？到這個地方來請問經(jīng)名，將來集結(jié)的時候應(yīng)該用個什么名字？就跟世間人做文章一樣，自古以來許許多多人寫文章，文章寫完之后再定一個題目，這是很正常的一種作法。當(dāng)我們做學(xué)生的時代，老師出個題目叫我們做文章，我們要依照這個題目做，那很難，那個練習(xí)。真正做文章的是文章做成之后，再看全篇內(nèi)容定一個題目。像我們現(xiàn)在每天早晨，吃完飯之后跟大家談?wù)勗挘S便談，你們把它錄下來，再把它寫成文字，然后看這個內(nèi)容給它定一個題目，讓人看到這個題目，就曉得這一次講演的內(nèi)容。佛說經(jīng)原先都沒有定一個題目來講，應(yīng)機說法，題目集結(jié)之后才定。但是佛經(jīng)有許許多多，都是與會大眾聽完之后，或者聽了一半，有人來請教，請佛開示；這種情形在佛經(jīng)里面，我們看到很多。也有沒有人問，佛也沒有說，集結(jié)之后，集結(jié)的人給這個經(jīng)定一個題目。但是在佛經(jīng)里面這種情形比較少，多數(shù)都是佛說出來。這是普廣菩薩為我們請示，這個經(jīng)的經(jīng)題、經(jīng)名。

“爾時”，是世尊給我們說，地藏菩薩種種的修行、化他這些功德事跡。說完之后，普廣菩薩“胡跪合掌”。‘跪’在從前是禮節(jié)當(dāng)中最隆重的，中國人行跪拜禮跟外國人不一樣，胡跪是外國禮節(jié)，不是中國禮節(jié)。中國的跪是兩個膝蓋統(tǒng)統(tǒng)跪下去，在古印度的跪是跪一個膝蓋，跟我們中國不一樣；右膝著地，跪一個膝蓋。這種跪法它有用意，便利于承事老師，老師有什么吩咐的話，動作比較敏捷，起來得快，很容易站起來，替老師服務(wù)；念念不忘奉事老師，是這個意思，所以這是很恭敬的一個態(tài)度。‘合掌’表一心，都是表法的。十個指頭表我們的心散亂，胡思亂想，合掌就是收心，所有一切妄念這時候統(tǒng)統(tǒng)放下，一心專注，合掌表這個意思。合一了，表這個意思，表恭敬。“白佛言”，‘白’是下對上，敬詞。從他言詞里面我們知道，普廣也是等覺菩薩，也不是普通人，也是諸佛如來的示現(xiàn)，正是所謂‘一佛出世，千佛擁護(hù)’。釋迦牟尼佛就像唱戲來唱主角，那些諸佛如來來唱配角，把這出戲唱好，希望看戲的這些眾生，看了之后都能夠覺悟，所以佛法確確實實是在演戲。

我手頭上還有一套劇本，正是現(xiàn)在這個時候，七月目連救母。那一套本子真的是個大戲，很可惜現(xiàn)在沒有人去表演，劇本在，沒有人表演。在古時候佛門里頭這些劇本很多，我們是沒有留意去搜集，留意搜集的確很多。現(xiàn)在如果能用現(xiàn)代劇的方法來表達(dá)，做成電視連續(xù)劇，用這種方式來弘法利生，產(chǎn)生的效果就非常之大。佛家常講方便多門，不拘于一個形式。如果我們真的有這些人才，對文學(xué)有修養(yǎng)、有愛好，有真正懂得音樂，懂得戲劇，我們來編這些劇本，送給這些影劇界，讓他們在電視臺表演，弘法利生的利益就大了。效果比我們在講臺上講經(jīng)說法，不知道殊勝多少倍，應(yīng)該要向這個方向去發(fā)展。這些影劇的導(dǎo)演、演員先來聽經(jīng)，聽明白之后去寫劇本、去表演，用這種方法才行。現(xiàn)代化、本土化，我們今天講本土是講地球，現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)交通便捷，地球變小了，今天講本土已經(jīng)不拘于一個地方，整個世界是本土，一定要走向現(xiàn)代化，才能收到效果。

所以這菩薩都是如來的化身，“我久知是大士”，‘是大士’就是指地藏菩薩；我對他知道的太久、太清楚了。“有如此不可思議神力，及大誓愿力”，這就是釋迦牟尼佛在前面所講，普廣菩薩早就知道，哪有不知道的事情？他在此地為什么要問？“為未來眾生，遣知利益，故問如來”。他這個問是明知故問，唱戲的、唱雙簧的，這一問一答。眾生不知道；不知道，眾生問不出來，一定要內(nèi)行的人才能問出來。我們讀這個經(jīng)我們要學(xué)、要學(xué)習(xí)，任何場地、任何時間；非常可惜我們都是迷惑顛倒的眾生，沒覺悟，度眾生這種方法沒有學(xué)到。說老實話，也沒有度眾生那一種懇切的愿望，所以還是生死凡夫。如果這一套你學(xué)會了，你也有這個弘愿，時時刻刻幫助眾生、利益眾生，沒有間斷的。走路散步聊天，前后都有人，我們明知故問，這一問一答，讓別人聽。我們在公共場所，在餐廳里面吃飯，四周圍很多人，從來沒有問：法師，什么叫做佛？你懂得，我也懂得，我們一問一答唱雙簧給別人聽，那些人不懂得。那個餐廳我們在吃一餐飯，那就是道場，來參加吃飯人都是聽眾，幾個人懂得？

在中國大陸寺院里面，你們都住在寺院，每一天觀光團(tuán)多少？帶隊的導(dǎo)游給他們介紹道場、介紹歷史文物，給這些觀光客，我們就不懂得在里面去插一腳。我碰到一次，在上海浴佛寺，我是離開的時候走到天王殿，正好有兩個團(tuán)，我看到那都是外國來的，他們的翻譯給他們在介紹。我也是拉著旁邊，那是浴佛寺的一位知客，我跟他講解，天王殿四大天王是什么意思？表什么法？我跟他一講，那兩個團(tuán)體都不說話，都圍過來聽，機會教育，我們就給這些觀光客上一堂課。所以一定要懂得機會教育，一切時、一切處，我們要有這個心、有這個愿。就像普廣菩薩在地藏法會，這一問一答，哪有不知道的？都知道，明知故問，唱戲表演，給那些人看，讓那些人看到之后覺悟明白。所以要曉得大陸上這一些寺院，如果能利用機會教育教導(dǎo)全世界的眾生，他們到這個地方來觀光旅游，真正得到利益回去。回去之后他又會宣揚，自己聽到明白這些佛法，介紹給他的親戚朋友。他那些親戚朋友聽了之后，又會到中國來觀光旅游，來想學(xué)一點東西回去。他到這個地方來觀光，花了一筆錢那是學(xué)費，還真學(xué)到東西回去，我們沒有辜負(fù)他，好事情。

所以我不在中國沒法子，我在中國一定建議中國佛教協(xié)會，把所有出家人要集合起來辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們機會教育，每一個人都會說。不必多，只要把這些表法的東西搞清楚、搞明白，天天為這些觀光團(tuán)體來講解、來說明，讓這些外國人到中國來走這一趟，知道中國不但是歷史悠久，藝術(shù)水平那是世界希有的，中國學(xué)術(shù)之精湛更讓他佩服，這是宣揚固有文化，宣揚大乘佛法。佛法確確實實在中國，已經(jīng)不在印度，印度沒有了。佛法也移民移到中國來，印度沒有了，所以全世界要想學(xué)佛，一定要到中國來。我們讀這一段經(jīng)文很有感慨，一定要知道自己怎么樣去做，都是為了利益眾生。這不是找麻煩，所以不要怕老法師很辛苦，老法師很累，不在乎這些！如何能令眾生得利益，明知故問。“故問如來，唯然頂受”，‘唯然頂受’四個字非常恭敬，決定依教奉行，有這個意思在里頭。下面他就正問：

【世尊，當(dāng)何名此經(jīng)。使我云何流布。】

你講的這些怎樣把它定個題目，好讓我們輾轉(zhuǎn)流通，把這個法門介紹給一切大眾，推薦給一切大眾，“流布”的意思，流通宣布。流布的方式很多，無量無邊，決定不是一種形式。我們要看環(huán)境、看形式，怎樣做最有利益，我們用這個方法去做。我們在講堂里面講經(jīng)，講堂很小，聽眾不多，如何把講經(jīng)的效果擴大，當(dāng)然最理想的就是電視，電視這個緣我們不成熟，沒有這個關(guān)系。尤其電視是由國家政策限制住，緣不具足。我們也沒有財力，做不到。做不到怎么辦？我們自己每一次講經(jīng)，把錄音帶保留住，我們可以做到；有緣的道場、有緣的同修，沒有緣到現(xiàn)場來聽，我們可以將這些錄音帶拷貝送給他們。佛法這是布施供養(yǎng)，決定沒有買賣的，所以我們印的經(jīng)書、錄音帶、錄像帶、cd，從來沒有買賣的行為，都是贈送。

這兩年來因緣逐漸成熟，臺灣自從第四臺開放之后，有許多人問我要錄像帶。有人要，好事情，我們很歡喜，我們提供，他們拿去播放。所以現(xiàn)在在臺灣，幾乎每一天有三、四個小時，播放這些錄像帶。在美國，每天有一個小時，最近夏威夷電視臺也開始播放，每一個星期兩次，好像是兩個小時，一個星期兩個小時。風(fēng)氣逐漸開了，我們的錄像帶派上用場。只要他們向我們要，我們儲存的東西很多，我相信兩、三年他都播不完。我們儲存這么多東西在，我們早早想到要利用科技的方式。現(xiàn)在電腦的網(wǎng)路開放，這對我們來講也是最好流布的方法，許許多多這些資料都在網(wǎng)路上。我們看科技的趨勢，在我想像當(dāng)中十年之后電腦的時代，可能這些電視都會被淘汰掉，每一個人帶一個小電腦，電腦就像一本書那么大；十年之后的電腦，可能變成一個很小的小盒子，可以裝在口袋里，愈做愈進(jìn)步。每一個人打開電腦的時候，你隨時都可以看到，只要有空閑的時間，你想聽經(jīng)的時候，你都能夠收到，太方便了。

所以將來對全世界弘法利生，需要多大地方？我們現(xiàn)在這么大地方足夠了，地方小省事，開銷小不求人，所有這些力量統(tǒng)統(tǒng)做弘法的工作，做幫助一些苦難眾生的工作。我們自己衣食足就很快樂、就很自在，有志同道合的，有七個、八個足夠了，人不要太多。我們專攻大乘，每一天在講臺上鍛煉，利用科技的方法把它普及到全世界，我們用這種方法來流布，把心定下來專門干這一樁事情。我們不必掛個什么招牌，那是形式不重要，重要的是實質(zhì)。真正有幾個志同道合的人，我們生活在一起、學(xué)習(xí)在一起、工作在一起，希望把如來的事業(yè)做好，這一生就過得很充實，很有價值、很有意義。

我也是幾十年以來，從學(xué)佛以來就有這個愿望，希望有幾個真正志同道合的同修，我們共同來做這個事業(yè)。同心同愿的人難找，古人所謂‘三人同心，其利斷金’，那是一種比喻，你這個鋒利能夠切斷鋼鐵，有這么大的力量。同心的人找不到，為什么找不到？大家把名利看得太重，這就沒法子。如何能把名聞利養(yǎng)、人我是非舍得干干凈凈，只有一個念頭：弘揚佛法、利益眾生，這樣的人難找，太難了！我深深相信能有五個人，就能把佛法再興旺起來，跟釋迦牟尼佛時代無二無別。世尊當(dāng)年在鹿野苑五比丘能起家，今天能夠有五比丘，決定能夠把佛法興旺起來。這五個人真正有道心，跟此地所講真正能把觀念、言行轉(zhuǎn)過來，與佛同心同愿、同解同行，這個事業(yè)才能做得圓滿。請看下面經(jīng)文：

【佛告普廣，此經(jīng)有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經(jīng)。】

普廣請示經(jīng)名，世尊說了三個名字，現(xiàn)在我們所看到的，是三個名字其中之一。這是過去譯經(jīng)的大師，從世尊所說的這三個名選一個，選了“地藏本愿”，所以這個經(jīng)叫《地藏菩薩本愿經(jīng)》。‘愿’一定有行，所以“本行”包括在‘本愿’里面，‘行’一定有“誓力”。‘誓’大家知道，地藏菩薩的誓愿宏深，真正是舍己為人。我們今天所講的犧牲奉獻(xiàn)，舍己為人，地藏菩薩是第一個模范，‘地獄不空，誓不成佛，度盡眾生，方成佛道’。我們要問：地藏菩薩有這個大愿，值得一切諸佛如來贊嘆、一切眾生景仰，觀音菩薩有沒有這個愿？文殊菩薩有沒有這個愿？此地看普廣菩薩有沒有這個愿？有。從這個愿來說都叫地藏菩薩，普廣也叫地藏菩薩，觀音也叫地藏菩薩，文殊、普賢都叫地藏菩薩，從這個愿說。如果從大慈大悲上說，地藏菩薩也叫觀音菩薩，統(tǒng)統(tǒng)都是觀音菩薩。千萬不要把一個菩薩看作一個人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩薩都是表法的。

所以你成就什么？集一切菩薩之大成，所有一切菩薩就是我一個人，這就對了，盡虛空、遍法界是一個自己。從我們自己孝親尊師，從這個愿行那就是地藏菩薩；從慈悲濟世，你就是觀世音菩薩；從用理智不用感情，你就是文殊菩薩；說到做到，言行一致，那就是普賢菩薩。所有一切菩薩是一個人，不是很多人，要懂得這個道理。我們今天學(xué)佛，學(xué)到老都不能入門，錯在哪里？錯在我們把所有菩薩分了家，這個不是那個，那個不是這個，這糟了！所以你不得其門而入。你真正懂得，一切諸佛是一尊佛，一切菩薩是一尊菩薩，《華嚴(yán)》上一再給我們提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是說明這個道理，都是講這個事實，哪里可以分家？這一分家就落在妄想、分別、執(zhí)著，妄想、分別、執(zhí)著不斷，你就不得其門而入，說老實話經(jīng)你也看不懂，你怎么能得到這個經(jīng)教的殊勝利益？這是說到地藏菩薩本誓，從誓愿產(chǎn)生的力。這個力就是我們今天講動力，勇猛精進(jìn)，永不退轉(zhuǎn)。什么力量在推動他？我們今天看世間人，世間人拼命在工作，什么力量在推動他工作？名利。如果他得不到名、得不到利，他就懈怠了，什么都不想干。

昨天報紙上登了一個小東西，我看了很有趣味。講加州矽谷，那是我在加州住的那個地方，我住在南灣，就是說那個地區(qū)。那個地區(qū)很多科學(xué)家，多半是做電腦、電子的。我在舊金山講經(jīng)，他們這些人都來聽，這里頭博士學(xué)位的人很多。我記得我第一次在舊金山講經(jīng)，聽眾大概有八十多個人，三分之二是博士學(xué)位，所以那個同修告訴我，他說：法師，你到此地來開博士班。這些人工作都非常努力，每一天工作十幾個小時，為什么？賺錢。錢賺了之后沒地方花，不曉得怎么花法，真的是如此，拼命努力在那里賺錢，是為這個他才那么樣的工作。如果沒有錢賺，沒有利益的話，他一定就不干了。

世間人動力，工作勞動動力是名利，佛法名利舍棄掉，什么力量在推動他？本誓，他誓愿在推動，四弘誓愿。四弘誓愿其實就是第一愿，‘眾生無邊誓愿度’，這一個愿力在推動他。他要真正有這個愿，他一定要斷煩惱，一定要學(xué)法門，一定要成佛道。為什么？他不斷煩惱、不學(xué)法門，他就沒有能力度眾生。由此可知，因為這個愿力成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兌現(xiàn)，才能普度眾生。所以諸佛成佛，成了佛之后，決定不住在佛位上，再退到菩薩位子上來，行菩薩道。菩薩是學(xué)生的地位，佛是老師的地位，因為在老師的地位上就麻煩了。佛道是師道，提倡的是尊師重道，只有學(xué)生來求老師，老師不能任意去教學(xué)生，老師要隨隨便便去教學(xué)生，學(xué)生對老師就不尊敬了。所以師道只聞來學(xué)，未聞往教，中國跟印度古時候都是這樣的。求學(xué)，你來求學(xué)，沒有老師到你家去教你的，沒有這個道理。誰可以到你家去教你？菩薩。菩薩是同學(xué)，同學(xué)就沒有這樣尊嚴(yán)，同學(xué)可以隨便。所以經(jīng)上講‘作不請之友’，你不來找我，我可以去找你，那是菩薩，菩薩方便了。我們關(guān)系是同學(xué)關(guān)系，我們不是老師的關(guān)系，你要懂得。表演做老師的釋迦牟尼佛一個人，表演做同學(xué)的許許多多諸佛如來，示現(xiàn)成菩薩的身分，來跟我們做同學(xué)，來幫助我們。

實在講這些人早就成佛，這是真正的慈悲，幫助佛來教化眾生，不是內(nèi)行人幫不上忙，不是內(nèi)行人不能觀機，不是內(nèi)行人不能問，問不出來。所以我常說，學(xué)佛就是唱戲、就是表演，經(jīng)典就是劇本。諸佛菩薩在此地表演，表演得多活潑。特別是在《華嚴(yán)經(jīng)》上看到，那個法會多少人，如果從經(jīng)開始到整個經(jīng)的結(jié)束參與的團(tuán)體，不能算個人，參與的團(tuán)體總共就有兩百二十八類，有這么多。我們講從團(tuán)體，這么多的團(tuán)體，每一個團(tuán)體里面的人數(shù)都是無數(shù)無量，無數(shù)無量不就讓我們立刻就體會到，這個大舞臺是盡虛空、遍法界，是一個大舞臺，所以他的人數(shù)才無量無邊。哪些人在導(dǎo)演？哪些人在當(dāng)演員？全是諸佛如來。我們在經(jīng)上看到，種種不同身分全是諸佛如來變現(xiàn)的，應(yīng)以什么身得度就現(xiàn)什么身，隨類化身，隨機說法。

我們要在經(jīng)典里面學(xué)會這一套本領(lǐng)，要建立這么樣的理念，我們也就參與這個法會。這個法會是華嚴(yán)法會，華嚴(yán)法會無時不在，沒有中斷的，所以經(jīng)上講‘塵說剎說，無間說’，沒有間斷的。華嚴(yán)法會是個總法會，所有法會那是小會，大會里頭分小會，華嚴(yán)是總會。能夠體會到這個意思，契入這個境界，我們就入華嚴(yán)法會。星期六我們遇到一段經(jīng)文，正好講到‘華嚴(yán)三昧’，多少跟諸位報告一些。明白之后，確實把我們的觀念轉(zhuǎn)變，我們的生活隨之也轉(zhuǎn)變了，轉(zhuǎn)變我們自己的業(yè)力變成愿力，這是學(xué)佛真正得力。方東美先生所講，‘人生最高的享受’，你轉(zhuǎn)不過來你就得不到，轉(zhuǎn)過來之后人生最高的享受。這是說到《地藏本誓力經(jīng)》。后面經(jīng)文還有兩行，我們把它念下去：

【緣此菩薩，久遠(yuǎn)劫來，發(fā)大重愿，利益眾生，是故汝等，依愿流布。】

這是世尊的囑咐。“緣此菩薩”，‘緣’是這么一個緣分，‘此菩薩’是地藏菩薩。“久遠(yuǎn)劫來，發(fā)大重愿”，‘重’有兩個讀音，念重也行、念重也行。重他的愿很重，重是重復(fù)，他生生世世都發(fā)，所以說兩個音，兩個意思統(tǒng)統(tǒng)具足；你念重、念重都不錯，都講得通，它有兩個意思在里頭，他的愿望完全是利益眾生。在這個地方我們一定要明了，這是菩薩的本愿；換句話說，也是我們學(xué)佛的大根大本。所以大乘佛法從哪里修學(xué)？一定從地藏菩薩修學(xué)，你要沒有地藏的心愿，你決定不是大乘人。在大乘法里無論修學(xué)哪一個法門，都要以這個為基礎(chǔ)，那就是一定要普度眾生，真正是眾生未得度，我自己不能成佛。這時候不能成佛是不居佛位，地藏菩薩真的久遠(yuǎn)劫都成佛，他的學(xué)生都成佛，他哪有不成佛的道理？不居佛位。也就是說不以老師的身分出現(xiàn)在世間，永遠(yuǎn)是以同學(xué)的身分幫助一切眾生，就是這個意思。不作師，跟一切眾生作同學(xué)，是一切大眾的學(xué)長，以學(xué)長的姿態(tài)出現(xiàn)，不以老師的身分出現(xiàn)，真正的意思在此地。足夠資格作老師，不以老師身分出現(xiàn)，這個我們一定要學(xué)習(xí)。就是主動的幫助一切眾生，幫助大家破迷開悟，離苦得樂。

【普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

“而退”，‘退’一定要照做，不是退了之后就算了，退了之后一定是依教奉行，要認(rèn)真去做。好，這一品就介紹到此地。