一百法內(nèi)，第一個(gè)是“心法”，稱之為“八大心王”。前六大心王就是我們講過的眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種心，產(chǎn)生六種識(shí)。眼睛能看見色相，叫眼識(shí)；耳朵能聽到聲音，叫耳識(shí)；其它鼻、舌、身、意四根對(duì)香、味、觸、法四塵所生的識(shí)，就是鼻、舌、身、意四識(shí)。還有兩個(gè)心王，是末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。第七識(shí)是末那識(shí)，義為“我執(zhí)”，相宗稱為“染凈依”，是專事傳導(dǎo)輸送的。相宗有一俗語：“弟兄八個(gè)一個(gè)癡，其中一個(gè)最伶俐，五個(gè)門前做買賣，一個(gè)往來傳消息。”往來傳消息的就是這個(gè)第七識(shí)。其中“一個(gè)癡”就是“第八識(shí)”，它是含藏識(shí)，不問好與壞，只要由第七識(shí)傳來，就都儲(chǔ)藏在里面了。五個(gè)門前做買賣的就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個(gè)專對(duì)外境，應(yīng)付事宜。“其中一個(gè)最伶俐”就是第六識(shí)，即意識(shí)，其勢(shì)力最強(qiáng)，一切事情都*這個(gè)第六識(shí)來分別取舍。假如第六識(shí)不動(dòng)，那么眼睛對(duì)境的時(shí)候，就和鏡子照物一樣，是現(xiàn)量的。現(xiàn)量者，就是這個(gè)東西是個(gè)長的，你看著就是個(gè)長的；那個(gè)東西是短的，你看著就是個(gè)短的，絲毫不加任何美丑、好壞、惡善、是非等分別。假如第六識(shí)隨五識(shí)一起啟動(dòng)，就生起了善惡、美丑、好壞、得失等種種事端。所以說，一切善惡都是第六識(shí)（意識(shí)）所造作的。第七識(shí)染凈依，是依六識(shí)凈而凈，六識(shí)染而染，它只給第八識(shí)傳送消息而不加揀擇分別。第八識(shí)接收第七識(shí)傳來的消息，不分好壞，只管儲(chǔ)藏起來，所以它最癡。這八個(gè)識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，被稱為八大心王。
阿賴耶識(shí)的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。
證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自證分是未破無始無明而猶迷的佛性。即使佛性雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。
相分是由于真如不守自性，妄動(dòng)而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無相真如變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相復(fù)變?yōu)樯胶哟蟮亍⑷赵滦浅健⒉菽緟擦至恕Ｋ哉f，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識(shí)的相分變現(xiàn)出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鉆進(jìn)軀殼里面，而執(zhí)著這個(gè)少分的四大為自我，只認(rèn)取這個(gè)身體才是我，才是自身，卻不識(shí)一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現(xiàn)，都是我們自己，都是八識(shí)的相分。把身外的多分的地水火風(fēng)四大一切物境都認(rèn)為是身外之物，不關(guān)我事，只識(shí)得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！倘若你精進(jìn)用功，打破了無明，反璞歸真，識(shí)得本來面目，方知你的自性是盡虛空遍法界，一切境物無不是你心王的王土。佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內(nèi)。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現(xiàn)，屬于本性的相分。既然在我性之內(nèi)，那么不是我又是誰呢？既然是佛性所現(xiàn)，那么山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！
所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執(zhí)著在上面，則變?yōu)橥娏恕Ｈ缈匆姀堥L李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個(gè)妄見就是見分。
雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。只要我們精進(jìn)用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。證自證分就是恢復(fù)我們本來，證到真如佛性。這就是八識(shí)的四分。
上面簡單介紹了“心法”，接下來，我們講講“心所法”。心所法又叫心使，是心王應(yīng)用的侍從，猶如富人家的傭人、奴仆一樣。心所法有五十一法，共分為六位。
第一、遍行心所。“遍行”就是無時(shí)無處不在運(yùn)行，即一切時(shí)一切處都能遍，任何根性都能遍。遍行又分為五法，就是意、觸、受、想、思。假如不是這個(gè)遍行五法作祟，我們本來是一點(diǎn)不動(dòng)的，本是靈明圓融，本是智光圓滿，本是不生不滅的。我們的眼耳鼻舌身五根本來是八識(shí)的精明，由真如佛性映著五根起照見妙用的。它就像鏡子照物一樣，朗照而不加分別美丑好惡，這就是現(xiàn)量真心，是本性的常寂智光。壞就壞在這個(gè)遍行五法上，因?yàn)檫@五種法是一切善惡最初的動(dòng)機(jī)，由于這遍行五法的作用，觸境生心，分別取舍，造業(yè)受報(bào)，而落得個(gè)生死輪回，受苦不了。
第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的見分為我。它根據(jù)眼睛所看到的東西，耳朵所聽到的聲音，鼻子所聞到的氣味，舌頭所嘗到的味道，身體所覺到的感觸，就分別好壞美丑，思量不停，但第七識(shí)根本是虛假的，它只是虛有其位。因?yàn)樗荒芙邮諅魉停皇请S著六識(shí)染凈轉(zhuǎn)移而已。但它執(zhí)著第八識(shí)的見分為自己，因而恒審思量，起惑造業(yè)。所以，第七識(shí)不能修行。有些人弄錯(cuò)了，認(rèn)為第七識(shí)是清靜識(shí)，能修行，其實(shí)不是這樣的。假如不是遍行五法作祟，六識(shí)也是智慧光明朗照。因?yàn)榈诹R(shí)雖然能分別好壞美丑，但是它不趣向外境，它只是待緣，就是碰到事緣之后，它才分別；碰不到事緣，它并不分別，所以它也沒有善惡。壞就壞在這個(gè)遍行五法上，由于遍行五法“意、觸、受、想、思”的把持，六識(shí)就著相了，意觸受想思是無相的，看起來是無，實(shí)際上就是一念。一個(gè)念頭往往是造一切罪業(yè)的根由。
古代有一則公案，徒弟問師父：“如何是一念？”師父答：“不覺成山丘！”說的就是這個(gè)意思。倘若沒有遍行五法，第六識(shí)本是慧光圓滿、現(xiàn)量昭然。這慧光圓滿、現(xiàn)量昭然就是大定。不要認(rèn)為定住了，象木頭、石頭一樣，才叫定。那是死定，不是大定。當(dāng)我們明明白白，不為境所迷惑、動(dòng)搖，就是大定。既然是大定，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運(yùn)起用，而沒有妨礙。但是，由于我們的第八識(shí)里面含藏了無量劫來的一切善惡種子，而這些種子藏在八識(shí)田里面，往往是薰發(fā)鼓動(dòng)，使我們?cè)诓恢挥X當(dāng)中動(dòng)了念，這就是遍行五法中的第一個(gè)——“意”。
“意”就是意識(shí)。就象一條魚潛到水底，竄動(dòng)不已，水波也就隨之翻動(dòng)不停了，所以也叫做“作意”。作就是造作，它時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)，無事生非，不管是善，不管是惡，使這個(gè)心總是不停地起念。作意就是生心動(dòng)念的開始。眾生無始以來，從來沒有離開過念頭，就是由于作意在搗亂、在起作用，就是由于我們的習(xí)氣種子在八識(shí)里面鼓動(dòng)，引心向境，使得心趨向于境界、粘著于境界。所以說，壞就壞在這個(gè)作意上。假如沒有作意，我們就慧光朗照、現(xiàn)量昭然了。因此，我們修行最要緊的就是要截?cái)噙@個(gè)意，使作意不動(dòng)。凈土宗念佛，禪宗參話頭，密宗三密加持等等，其目的都是要截?cái)噙@個(gè)意。假如這個(gè)意不動(dòng)、不起，那么我們盡管對(duì)境遇緣，也不會(huì)迷惑動(dòng)搖了。所以，修行最要緊的就是要截?cái)噙@個(gè)意，使這個(gè)意不動(dòng)。
“觸”就是接觸外境。當(dāng)你作意了，心動(dòng)了，就引心向境，把這個(gè)心引到境界上，和境粘滯到一塊了。境又分為兩種：一個(gè)是內(nèi)境，是種子，稱為習(xí)氣，這習(xí)氣在里面薰第八識(shí)；另一個(gè)是外境，由無明因緣變現(xiàn)為境。六識(shí)攬之則發(fā)起現(xiàn)行。譬如：有人愛好聲色犬馬，這個(gè)習(xí)氣就在八識(shí)里面鼓動(dòng)，薰發(fā)第八識(shí)，使他不知不覺地時(shí)時(shí)向往著聲色犬馬（內(nèi)境），一旦他碰到了聲色犬馬的境界（外境），就不免有所舉動(dòng)，隨之而行，這就是現(xiàn)行。于是，他的心就被這個(gè)境界粘住了，滯在境界里而不舍了。這個(gè)已經(jīng)發(fā)生了的外境，反過來又觸他的心，和其心接觸、粘滯到一塊去了，這就叫做“觸”。
“受”就是接納、領(lǐng)受的意思。這個(gè)妄境一顯現(xiàn)，他就接納、領(lǐng)受境緣，而不能自已，舍不得離開了。于是他就跟著這個(gè)境界來鼓動(dòng)，隨著境轉(zhuǎn)，執(zhí)著不舍，不肯放手，而且加上許多名相，這就是“想”。心想不停，一發(fā)不能舍棄，所以思潮遷流不息，生起現(xiàn)行造善、惡諸業(yè)。因此，“思”就是遷流不斷，驅(qū)心造業(yè)之義。
這遍行五法都全了，就成為維系善惡的一面，但這一面是非常非常微細(xì)的，不是用定力觀照可以看得到的，所以它叫“流注生滅”。所謂流注，就象永無休止的流水一樣，而這水流不象大海中的驚濤駭浪，也不象江河的波濤滾滾，而象靜靜的小溪水微微細(xì)細(xì)地流。其實(shí)它流動(dòng)得很快，快到極點(diǎn)了，反而不顯其動(dòng)，你也就看不見它，以為它是不動(dòng)的。實(shí)際上，“流注生滅”就是心里所起的或善或惡的一念，僅僅是念，還沒有作為，還沒有造業(yè)，它才剛剛啟動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍@正是人天交戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，也是我們做功夫的關(guān)鍵時(shí)刻。我們要了生死，就必須斷這個(gè)流注生滅，就必須斬?cái)噙@一念。即使此心已被境界引動(dòng)，將要造業(yè)之時(shí)，假如良心發(fā)現(xiàn)，知與道德相違，而能夠當(dāng)下回心轉(zhuǎn)意，停止惡念，不去造業(yè)，那么這一念妄心也就消滅了，業(yè)也就造不成了。所以，我們做心地，就是要能夠當(dāng)下止息，斷除這一念。倘若，我們能夠時(shí)時(shí)斷離這一念，我們就恢復(fù)常住真心了。我們作功夫修持，就是要把這個(gè)心時(shí)時(shí)地?cái)z在所修的法上。比如念佛法門，就是要用佛號(hào)攝住六根不動(dòng)，而不可有口無心地散心念。由此我們就可以知道，大勢(shì)至菩薩教導(dǎo)我們，念佛須“都攝六根、凈念相繼”是確切不移、無可改變的至理名言了。參禪的人之所以要起疑情，就是要攝心不起。修密法的人，要身口意三密相應(yīng)，也是為了斷除這微細(xì)的一念。《起信論》曰：“離念境界，唯證相應(yīng)。”說的也是這個(gè)道理。我們?cè)诶砩厦靼住⑶宄耍晚氉裱@些確切的教導(dǎo)和指示，精進(jìn)地用功修行，這樣才能成道。
上面介紹了五十一“心所法”中的五個(gè)“遍行心所”，下面我們接著講一下心所法的第二位——“別境心所”。“別境”就是個(gè)別著境，即每個(gè)心的緣境，也就是著善、著惡的心，進(jìn)而要造業(yè)了。一旦到達(dá)“別境”時(shí)，那就止也止不住了，就要造業(yè)了。別境心所又分為五法：欲、解、念、定、慧。
“欲”就是我們的欲望。因?yàn)榇蠹医詧?zhí)著這個(gè)色身，所以都希望享樂，這就是樂欲。當(dāng)我們遇到了自己所喜歡的、心愛的境界，就很希望到這境界當(dāng)中去，有所作為。這就是要去造業(yè)的心。譬如愛財(cái)?shù)娜耍坏┛匆娏撕芎玫陌l(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，就會(huì)起發(fā)財(cái)?shù)挠摹Ｒl(fā)財(cái)，則必然要去造作。不去造作，財(cái)怎么能夠到手呢？所以說，這個(gè)“欲”是必做之心。接下來是“解”——理解、勝解之意。譬如，理解了在什么樣的形勢(shì)與環(huán)境中，怎樣做才能發(fā)財(cái)，不然的話必遭失敗。這就是說，當(dāng)他理解了什么境界對(duì)自己有利，事情怎樣辦才能成功，于是就下定決心去做，要他停不干，那是不可能的了。這就是“解”。“念”就是念念不忘，牢牢記取了成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)。“定”是專一之意。不是修道入定或戒定慧中的定，而是專注事緣境界，執(zhí)著不舍，專心致志地去做他的粘著生死的事業(yè)，這叫做定。“慧”是慧黠之意，不是佛法的般若智慧（般若智慧是通達(dá)世法與出世法，一切圓融無礙，究竟的智慧），而是世間所說的世智才聰，是他在認(rèn)為可以做的事業(yè)上，了然不疑，從而積累了經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)某種事情怎樣做才能成功，否則就會(huì)失敗，這叫做慧。上述就是五個(gè)“別境心所”的作用。
假如沒有別境五心，縱然有前面的意、觸、受、想、思善惡之念，也不會(huì)成為事實(shí)。這個(gè)別境五法，不但世間的一切善惡事業(yè)需它成就，就是出世修行，也需要此五法，方能夠成就。我們修法欲成大道、欲離生死、欲度眾生同出苦海，這不是“欲”嗎？因欲成道，故先須理解佛說的經(jīng)義，次須摸清修行的道路，怎樣修才能成功，且收事半功倍之效，而不致走冤枉路，這就是“解”。“念”就是修道要念念不忘，專心致志地將整個(gè)身心撲在道業(yè)上。不論修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流離于斯，顛沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。念佛的人不是說二六時(shí)中都要執(zhí)持名號(hào)，不可稍懈嗎？所謂二六時(shí)中，即二六一十二個(gè)時(shí)辰，也就是二十四小時(shí)，須將這佛號(hào)時(shí)時(shí)安在妄心中，念念不忘地執(zhí)持不舍，這樣死心踏地地用功，才能將妄心變成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近處下手，所以最易成就。任何事業(yè)，乃至十法界都是唯心所造，造貪、嗔、癡惡業(yè)，就落六道輪回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。
至于“定”和“慧”，我們學(xué)佛修行的目標(biāo)是開大智慧成道。要開智慧先須得定，若不得定，對(duì)境迷亂，為境牽引，覆障本性，怎能開得出智慧？但是要得定，先須識(shí)得一切聲色貨利皆虛幻不實(shí)，猶如空花水月不可取、不可得，方能舍之而得定。為舍離幻境，故須戒。戒為定母，慧從定生。戒、定、慧三學(xué)是佛教的基礎(chǔ)、根本要理，不可缺少。五別境心所，看起來不是好東西，是造善惡業(yè)的禍端，就象前面講五蘊(yùn)中所說的那樣，雖是造生死業(yè)之本，但我們?nèi)缒苌朴盟瑒t能用來成就佛道，救度眾生。
心所法的第三位是“善法”，是我們修行成道的資糧。共有十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。
“信”是信仰，乃一切事業(yè)成功之母。尤其修道，首重信仰，如信心不堅(jiān)，即無成功之望，故為首位。
“慚、愧”二字，我們平常都是連在一起說的。譬如說某個(gè)人犯了錯(cuò)誤，毫無慚愧之心，毫不知羞恥。其實(shí)，慚、愧有不同的意義，是有區(qū)別的。“慚”是自慚，自己感到羞慚，深受良心的責(zé)備，于是自覺地不做壞事。“愧”是愧他，愧對(duì)他人，對(duì)不起人家，像欠了人家一筆難以償還的債，內(nèi)疚不安，所以不敢做壞事。
接下來是“無貪、無嗔、無癡”。我們知道，貪、嗔、癡三毒是六道輪回的禍?zhǔn)祝磺羞^患的根源。反過來，無貪、無嗔、無癡就是善了，非但人人能成圣賢，修道者也能證成大道了。因?yàn)橐磺凶饕舛际怯韶澮鸬模际怯捎谖覀兛匆娏丝捎场⒖蓸肪常纳澞睿傁肴〉绞郑谑遣粨袷侄危酥猎鞖ⅰ⒈I、淫種種惡業(yè)。所以說，貪為害最大，是個(gè)首惡。如果沒有貪就不會(huì)造業(yè)，一切惡業(yè)都止息了。那么，“無貪”當(dāng)然就是善了。嗔指嗔恨心，是由于事情不合己意、不順己心，或別人比我好，或因貪取不能得等等而引起的。此心一生，即怒氣不息，煩惱不休，非但修道不成，做人也就失群寡助了。如果“無嗔”，處處自謙自責(zé)，虛懷若谷，為道安有不成乎？貪和嗔根源在癡。蕓蕓眾生，因追逐外境，昧卻本真，不識(shí)世間法都是空苦無常，而誤認(rèn)為實(shí)有，求取不已，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，才成貪心，求而不得，又生嗔心，妄造惡業(yè)。如果“無癡”，打開般若大智，知道一切皆空，不可得，不可取，又貪個(gè)什么呢？若無貪，嗔從何來？所以說，癡乃三毒之根也。
“精進(jìn)”是努力不懈、勤奮進(jìn)取的意思。無論做什么事情，如果不精進(jìn)努力地去做，都不會(huì)成功的。例如，我們上次去體操訓(xùn)練館，親眼目睹了體操健兒的訓(xùn)練情況，為了完成體能訓(xùn)練達(dá)標(biāo)的任務(wù)，幾位小運(yùn)動(dòng)員倒立在那里，黃豆般的汗珠不斷往下滴，體能已達(dá)到極限狀態(tài)，即一般人已不能再忍受的程度，可是他們還是咬緊牙關(guān)，艱難地苦練下去。看了這種情形，真使人感動(dòng)不已。世間法尚且如此，何況我們學(xué)佛修法是要了生死，成就亙古亙今不變之真常大道的偉大事業(yè)，我們的目的是要證成佛果，如此宏偉的目標(biāo)，怎么能不倍受艱辛地精勤地修練呢？理應(yīng)比世人更努力精進(jìn)，他們用十分力，我們就應(yīng)該用百分力。念佛的人，尚且要二六時(shí)中，精進(jìn)不懈。參禪的人、修密法的人更要加倍努力精進(jìn)，不然的話，終身無成。即或參禪修密的人開悟了，仍要精進(jìn)不懈。為什么呢？因?yàn)槎嗌鷼v劫的習(xí)氣尚未消除光，只有把習(xí)氣消光，度生功德圓滿，才能圓成果地佛。而且，如果不時(shí)時(shí)刻刻地自勵(lì)鞭策自己，反而放逸懈怠的話，還是會(huì)悟后迷的。所以，稍一懈怠，就不會(huì)圓滿成就。而精進(jìn)、勤奮是治放逸、懈怠等懶惰病的良藥。由此而知，精進(jìn)、勤奮是成道之本，是非常重要的。
“輕安”是輕松、安逸、自在的意思。我們?nèi)裟茈x開貪、嗔、癡三毒，就會(huì)象放下了千斤擔(dān)子一樣，如釋重負(fù)，身心輕松愉快。所以，修佛的人身心輕快安逸、逍遙自在。倘若還感覺不到身心輕快安逸，可以說還根本沒有上路。因?yàn)槟愕男倪€執(zhí)著在世法世相上，放不下所負(fù)的重?fù)?dān)，不肯舍棄它，所以得不到身心輕快安逸的自在感。那就必須狠狠地斥責(zé)自己，鞭策自己，努力精進(jìn)。一切放下，才堪荷負(fù)如來家業(yè)的重?fù)?dān)。
“不放逸”。放逸是自己的身心言行放縱，毫無顧忌，不受任何約束的意思。放逸就是懈怠、因循、敗事的禍?zhǔn)祝彩秦澿涟V三毒之所依。放逸必定是閑閑散散地貪戀境樂，而不思上進(jìn)，把自己有限的精力與時(shí)間浪費(fèi)在聲色犬馬玩樂的愛好上，而白白地來世上做人一次，毫無建樹、成就，豈不飲恨永世！“不放逸”就是防止懈怠不前，敦促大家努力用功，精進(jìn)不懈，勇往直前，成道才有希望。
“行舍”是舍棄的意思。我們只有舍棄了貪嗔癡，使心平等正直、無所粘滯，方可入道。倘若我們心有所住，粘著東西不舍，妄心如何能轉(zhuǎn)為清凈，又怎么能平等正直呢？所以說，念念舍處，就是念念入處。舍棄了世法上一切虛幻不實(shí)的名利權(quán)勢(shì)、榮華富貴，就能念念入道了。就象人走路一樣，假如前步不舍，站住不動(dòng)，后步能跟上來嗎？這樣能前進(jìn)嗎？所以，修道要“行舍”，要勇于無畏地施舍，一切不住，妄心才能夠寂凈、不昏沉、不掉舉，才能定慧等持，證入大道。
反之，若粘著在世法上，妄心就必然象五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)一樣，念念遷流不停了。這樣一來，修道不是昏沉，就是掉舉，又怎么能夠定慧等持，開大智慧呢？所謂掉舉者，就是念念不停地胡思亂想；所謂昏沉者，就是打瞌睡、昏昏入睡。這些都是因貪嗔癡三毒惡習(xí)薰發(fā)妄想所致。我們要行舍，不但是指身外之物要舍，即使自己的身心都要舍，這樣才能真正入道。
講到做“行舍”功夫，也是有層次的。初步是舍離世法，一切不住。但因曠劫執(zhí)著的舊習(xí)難除，盡管想要用力斬?cái)啵⒉皇且怀幌茨軘氐脭嗟模氶L時(shí)間與之奮斗，才能漸漸除盡。因?yàn)樽龃斯Ψ虮仨氂昧Γ史Q有功之用。功夫慢慢做得精純了，舍到一念不生了，住著世法之見已除，就需進(jìn)一步舍離佛法了。倘若還有法見在，執(zhí)著佛法不舍，那還是不究竟。故所謂“行舍”，須世法、出世法一概皆舍，方為究竟。功夫做到佛法也舍離，不可得了，即由有功之用進(jìn)入到任運(yùn)自然的無功之用了。無功之用方為大用，從而自然合道。任何人修道都必然要經(jīng)過這幾個(gè)階段，不可能一下子就會(huì)任運(yùn)到無功之用。修道人初步皆是用力舍。要肯舍，否則就不能入道。修凈土宗的人要肯舍離才能往生，假如不肯舍離娑婆世界，仍戀著不放，那又怎么能夠往生西方極樂世界呢？古德曾云：“念佛一念，欣厭具足。”欣是欣往西方極樂世界，厭是厭離娑婆世界，而厭離就是要舍棄的意思。修凈土宗如此，修學(xué)佛教任何宗派、任何法門莫不如此，都要行舍。
同時(shí)，行舍就要善巧方便地做功夫。妄想起來，既不要討厭它，也不要壓制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不隨它跑，將它轉(zhuǎn)空，就自然輕安入定了。假如壓制念頭不起，就如搬石頭壓草，石去草又生，終不是究竟法。而且難免要落到無記中去，象木石一樣，無有知覺，終不能成佛。所以，行舍不是盲目地胡來，而是要善巧地做功夫。念佛的人只要提起佛號(hào)；參禪的人只要提起話頭；修密的人只要提起咒語，妄念自然就消失了。這是行舍的妙法。
“不害”是慈憫眾生、饒益眾生而不為眾生所煩惱的意思。它是專門對(duì)治我們的嗔恨心的。如果我們沒有嗔恨心，就不會(huì)傷害他人，同時(shí)也潛在地增長了自己的慧命，并在無形之中消除了自己的業(yè)障，所以這是自善。佛教有一條重戒是不殺生。不殺生則隱隱地滋長自己的慧根，這和儒教宣揚(yáng)的仁義一樣。這十一個(gè)善法我們就概括地介紹到這里。
善法只有十一種，而惡法呢？有“根本煩惱”六種，“隨煩惱”二十種，加起來有二十六種之多。可見世間的眾生為善少而作惡多。言之，怎能不令人慨然長嘆！
惡法也謂之煩惱法，我們先講“根本煩惱”，這是心所法的第四位。所謂根本煩惱，就是大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱的根子。它共分為六種，即“貪、嗔、癡、慢、疑與不正見”。這六種煩惱就是“人我”和“法我”兩種我執(zhí)的根本，也是分段生死和變易生死的根本。一切大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱的所有枝葉都是從此而產(chǎn)生的。“貪嗔癡”三毒前面已重復(fù)講了許多，這里就不多講了。“貪嗔癡”三毒是最壞的東西，是傷害法身、斷除慧命的罪魁禍?zhǔn)祝园阉鼈兎旁谑孜弧?BR> 接下來是“慢、疑、不正見”。這三個(gè)煩惱是障道的根本。為什么這樣講呢？我們先從慢說起。“慢”是貢高我慢之意。因?yàn)槁J(rèn)為我頂好、頂高，那怎么會(huì)無我呢？當(dāng)然是有我了。既然“有我”，就障“無我”，就是無我的障礙了。《金剛經(jīng)》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”只有我、人、眾生、壽者四相都沒有了，都破盡了，才能斷人我執(zhí)，進(jìn)而破法執(zhí)，斷法我。人、法皆空，才能了兩種生死。而我慢是執(zhí)著有我，障了無我，生死如何能了呢？
“疑”則不信，故障正信。世間或出世間的一切善法均以信為首。只有信心堅(jiān)固，才能不怕任何艱難困苦，勇往直前，做起事來才有力量，才能成就。一切眾生皆在六道輪回中枉受生死之苦，而要出這苦海只有相信佛法，虔誠修道，別無他途。所以，凈土宗的修行要訣是“信、愿、行”。首先要信得真、信得切，才能發(fā)愿修行。信仰堅(jiān)固，發(fā)愿才能深廣宏大，修行才能精進(jìn)、勤奮，才能有所成就。其他宗派無不以信為首。如果疑而不信，以為人活著是有，死了就沒有，結(jié)果疑真認(rèn)妄，追逐貪取虛幻的名利權(quán)勢(shì)、榮華富貴，造業(yè)受報(bào)，所以“疑”為害甚大。人們總以為死了就沒有了，殊不知人活著也是沒有。因?yàn)槭郎弦磺惺挛锒际且蚓壦际且浪穑緹o自體，本來皆空。說有者，不過是假相，而不是實(shí)有。若執(zhí)為實(shí)有，不是癡嗎？還有人問：“人死了如有識(shí)神離體，有誰看見過呢？”如果說眼睛看得見的才是有，看不見的是沒有，那么，世間上眼睛看不見的物質(zhì)多得很，你能說它沒有嗎？譬如X光射線、紫外線、紅外線、分子、原子、中子、質(zhì)子、電子等等，人們通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，逐步觀測(cè)證明了它們確實(shí)存在著，大家還能否定它們的存在，而說沒有嗎？所以，不能因我們的眼睛看不見，而否定它的客觀存在。我們更須知道，一切作用、一切功能、一切現(xiàn)象都是從你眼睛看不見的真心——佛性而發(fā)起的。如果沒有佛性，我們這個(gè)身體猶如木偶，那又怎么談得上做任何事呢？所以，我們要堅(jiān)信不疑，佛法是科學(xué)的。依照它的方法去做、去修持，是會(huì)得到驗(yàn)證的。念佛證到念佛三昧，參禪參到開悟，修密證入無相悉地，即能親自驗(yàn)證到這無相而妙用無邊的真性。所以，信為諸善之首、成功之母。反之，疑而不信，你還肯去做嗎？就是勉強(qiáng)去做，也是顧慮重重、畏首畏尾地沒有力量，絕對(duì)談不上鼓足整個(gè)生命的力量，全身心投入地去做，其結(jié)果必然遭致失敗，學(xué)道也必然一事無成。所以說，“疑”是個(gè)惡法，為害甚大。
“不正見”，就是撥無因果的惡見。《法華經(jīng)》中所說的十使煩惱，就是五種思惑和五種見惑。五種思惑為根本煩惱中的貪、嗔、癡、慢、疑。五種見惑即是根本煩惱中的不正見，又分為身見，邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑又稱為五鈍使，見惑又稱為五利使。“鈍”者即是難斷、難除之意，就是說貪、嗔、癡、慢、疑是不容易除掉的習(xí)障，須不斷地歷境練心，方能見境不動(dòng)，而漸漸地除盡它。“利”者是容易了除的意思。五種見惑屬于見地、見解，可用正智判斷，所以容易改正除去。所謂“使”者，就是說這十使煩惱能使眾生飄流苦海而不得歸家，故名為使。眾生受這十使煩惱的困惑，而造業(yè)受報(bào)，輪回生死不了。所以，修行必須斬?cái)噙@六種根本煩惱。
因不正見能障正見故，所以為害甚烈。因此，我們有必要把這五種見惑簡略地講一下。身見是執(zhí)著肉身為我，為實(shí)有。因其習(xí)氣深重之故，死后還執(zhí)著這四大假合的身體不忘，就有了中陰身。中陰身著境、再入胎，所以生死輪回不了，皆是著身見之故。邊見是偏于一邊的惡見。在有、無二邊，不是著有，就是著無，總是倒在一邊。如活著說有，死了就說沒有（斷見）；人死之后仍為人，馬牛羊死后仍為馬牛羊（常見）等等。其見解都偏于一邊。邪見是邪而不正的見解，如謗因果之理。見取見就是對(duì)于上述三種不正見，執(zhí)以為是究竟至極之真理。戒禁取見就是執(zhí)行或受持非理的、或外道所修的邪戒，如涂灰、斷食等等。
二乘人雖斷了貪、嗔、癡，但還有慢、疑與不正見。他們只知人我空，不知法我空；只知無“人我”之假我，不知有“常樂我凈”之真我；他們認(rèn)為有法可修，有生死可了，這些即是“不正見”。以為自己斷了分段生死，出了三界，成了圣果，而蕓蕓眾生仍是受苦凡夫，即是“慢”。佛說《法華經(jīng)》時(shí)，有五千人退席，就是“疑”。所以說，二乘人還沒斷慢、疑與不正見三種根本煩惱。外道就更不行了，邪見更深，修行難證真心。這都是根本煩惱作祟之過。所以，要想修行成就，就必須斬?cái)噙@六種根本煩惱。
接下來我們講講“心所法”的第五位，即“隨煩惱”。所謂隨者，就是說這些煩惱是隨著根本煩惱而生起的，隨逐于心，隨心而起，所以又名“枝末煩惱”或“隨惑”。隨煩惱又分為小隨、中隨、大隨三種。小、中、大是由下面情況而定的：（一）各自為主。（二）不善。（三）一時(shí)聚起。若上述三種情況俱全，即是大隨煩惱。假如只有后兩種，則是中隨煩惱。只有前一種，就是小隨煩惱。小隨煩惱有憤、恨、惱、浮、謊、諂、驕、害、嫉、慳十種。這些煩惱形象粗猛，個(gè)別而起，并不是甲因乙而起，乙因丙而起等等，它們是各自為主的，故名小隨煩惱。這十法，我們從字面上，就可知其含義了。“憤”、憤怒、光火。“恨”，不如己意而起嗔恨心。“惱”，惱怒。“浮”，浮淺不明，浮躁不安，因之昏昧，智慧光明被覆蓋住了，而盲動(dòng)不定。“謊”，說謊、騙人。“諂”，諂媚、諂諛。“驕”，驕傲，驕慢，驕橫，驕縱。“害”，損害，殘害。“嫉”，嫉妒。“慳”，吝嗇。中隨煩惱有兩種，即“無慚”、“無愧”。因一切不善心都由斯而起，一切煩惱也都隨之而來，故為中隨。假如有慚愧心，則不會(huì)做壞事，也就沒什么煩惱；反之，無慚無愧，做起事來，勢(shì)必?fù)p人害己，而遭他人指責(zé)，因之不勝煩惱。大隨煩惱有八種：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂。它們由無慚無愧的中隨煩惱所引起，因是一時(shí)聚起的，不象小煩惱是個(gè)別生起的，故名大隨煩惱。“不信”，不相信，不信仰。“懈怠”，松懈懶惰，不堅(jiān)持，不努力。“放逸”，身心任意放縱閑散。“昏沉”，頭腦迷糊不清。“掉舉”，胡思亂想，妄念不斷。“失正念”，失去了正確的信念。“不正知”，不正確的認(rèn)識(shí)。“散亂”，散漫混亂。這小、中、大隨煩惱二十法與六種根本煩惱合起來為煩惱法，與善法相反，故為惡法。
心所法的第六位是“不定法”。所謂不定者，就是說它們不一定是善，也不一定是惡。亦善亦惡、非善非惡，故名不定。此法有悔，眠、尋、伺四種。為什么“悔”是不定呢？譬如，為惡的人悔過自新就是善人。惡行一經(jīng)悔改即變?yōu)樯菩校谶^向善，歷來為人們所稱許。佛法更是這樣，積極向上，才會(huì)有“放下屠刀，立地成佛”的大氣魄。但為大眾謀福利做了善事，后來卻因自己的利益受了損失，懊悔了，善事不做了，那就壞了，這個(gè)悔就變?yōu)閻盒辛恕Ｋ浴盎凇庇袃擅嫘裕蕿椴欢ā?BR> “眠”是睡眠，是人們恢復(fù)精神、解除疲勞的重要行為，人人都需要，個(gè)個(gè)離不開。我們學(xué)佛修道，也同樣如此。假如睡眠不足，精神不振，用起功來打瞌睡，做功夫就不得力了。由此可見，睡眠是善。但睡眠過多，身心則昏昧了。所以，貪睡的人，頭腦是昏沉沉的，心是暗昧的，做起事來無精打彩，懶洋洋的。那么，睡眠又成了重大習(xí)障。前面講過，我們的心之所以不發(fā)光明、不發(fā)神通，就是因?yàn)橛形宸N蓋障，睡眠就是其中之一。復(fù)次，睡眠要做夢(mèng)，心靈昏昧，則障觀照。同理，打座觀照時(shí)，昏沉睡著了，還觀照什么？所以，睡眠又不善了。但是，如果功夫做得得力緊湊，睡時(shí)宛如入定一樣，似睡非睡，若昏若昧，時(shí)節(jié)因緣到來，忽然“囫”地一聲，冷灰爆豆，打開本來，則睡眠又是善法了。說到這里，我們不妨講一則公案，有助于大家認(rèn)清這個(gè)問題，從而加緊用功。
天童寺密云圓悟禪師的弟子三峰禪師修法時(shí)，善信供養(yǎng)他七十兩銀子，供他閉關(guān)修行。但他閉關(guān)以后，一上座就昏沉、打瞌睡。開始，他強(qiáng)撐硬熬，把眼睛睜大不閉，硬頂住不睡，弄得頭面俱腫，還是堅(jiān)持不住，昏沉得厲害，功夫做不上去。后來，他索性放開身子睡，睡了七天，睡足了，再上座，功夫馬上就得力了，猛聽窗外劈竹子，“啪”地一聲，就打開本來，見性開悟了。所以，他在禪錄里告誡修行人：參禪用功，須睡足。不倒單、不睡覺，精神不夠，參禪無功。所以，睡眠也是初用功人要事之一。我們?cè)谛薜罆r(shí)，如何用睡眠調(diào)節(jié)身心，應(yīng)視各人的身體情況和功夫進(jìn)展的不同，進(jìn)行適宜的調(diào)節(jié)。身體好、精力充足或者功夫用得好、定力足、慧力強(qiáng)，睡眠就可減少。反之，就多睡一點(diǎn)。總之，減少睡眠不要勉強(qiáng)，以培養(yǎng)定力為主。定力足，睡眠自然減少。真正證到無出入的大定時(shí)，那就盡管呼呼大睡，睡中還是常攝在定。
又例如四祖道信禪師度牛頭懶融禪師時(shí)，懶融禪師不睡覺，一夜都是坐在石凳上打座。而四祖卻照睡不誤，還呼呼鼾聲大震。但四祖雖然睡了，卻比沒睡的牛頭懶融還清醒。四祖聽到了懶融禪師身上的兩個(gè)跳蚤打架，其中一只掉下來，把大腿摔斷了，在地上喊痛。牛頭禪師卻絲毫不知。所以說，睡眠和定功，均不在外相上，睡眠亦好亦壞，非好非壞，就看我們?cè)鯓舆m宜地安排了。
所謂“尋”、“伺”就是計(jì)度、籌劃、思量、考慮問題。“尋”就是搜尋，把與問題有關(guān)的各方面搜尋出來，加以考慮。“伺”是伺察，細(xì)細(xì)地察看所考慮的問題是否周到，有無漏洞。“尋”是粗粗的，每一樁事情先粗粗地想是“尋”。“伺”是入細(xì)了，進(jìn)一步深入、具體地安排和解決。考慮解決的是什么事，隨著這事情本身的好壞，而決定這尋、伺二法的善惡，故為不定法。
“心所法”的六位，我們簡略地介紹完了。
“遍行”五法，“別境”五法，“善”十一法，“根本煩惱”六法，“隨煩惱”二十法，“不定”四法，加起來一共是五十一個(gè)心所法。何謂心所法？就是心王所持之法。八個(gè)“心法”是八識(shí)心王，相當(dāng)于主人。“心所”是識(shí)的所屬，相當(dāng)于仆人，為心王服務(wù)、做事情，所以又叫做心樹（心王的分支）、心跡（心的痕跡）、心路（心的行處，心行的一條道路），還有的經(jīng)里說是客塵、染心、煩惱等等。八識(shí)心王是識(shí)的自性，是不會(huì)造業(yè)的，會(huì)造業(yè)的都是心所。煩惱就是心所擾亂自性而起的作用。古德云：“世上本無事，庸人自擾之。”心本清靜，本來沒有任何事情，完全是“心所”在擾亂、搗亂之故。猶如在清靜的水中投進(jìn)一點(diǎn)沙土，水立即變渾濁了，渾濁就是煩惱。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“如澄濁水，貯於靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。”假如修行人壓制自己的思想，不讓妄念起來，那么縱然得了禪定，也并沒有真正斷除煩惱。就象沙土沉到底下，雖然清水現(xiàn)前，但這并不是根本清凈，只要稍一攪動(dòng)，稍一翻騰，水仍然會(huì)渾濁，煩惱仍會(huì)生起。只有去除泥沙，水才能徹底澄清，心才會(huì)真正清凈，這樣修才可稱為真修。我們已知道了一切事物根本空無所有，都是因?yàn)槲覀兊耐雸?zhí)著，才蘊(yùn)集而有，就象空中之花，是根本沒有的。不去執(zhí)著，不去追逐，也就不會(huì)受報(bào)。妄念動(dòng)，是“遍行心所”的“作意”鼓動(dòng)內(nèi)心之故，是多生歷劫的積習(xí)翻騰之故。明乎此，妄念起來，就不隨它轉(zhuǎn)，而是一起即覺，一覺即空，或者一起即提起佛號(hào)、密咒，把妄念照破、化空，不讓它停留，心水自然就清凈了。這樣做功夫，就不至于壓制妄念，這就是清除泥沙、斷除煩惱的徹底辦法，這才是真修。我們知道了做功夫的訣竅，就要善于用功，時(shí)時(shí)觀照。這部《心經(jīng)》的“觀自在”三字，就是教導(dǎo)我們要時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的本來面目，在本位上不動(dòng)搖，這是最重要的成佛法門。
相宗說了這么多法相，就是教人們識(shí)破妄相，從而妙悟本有真心，并不是叫我們?nèi)牒Ｋ闵场v數(shù)名相。不是叫我們搞系統(tǒng)知識(shí)，增長知見。現(xiàn)在很多研究相宗的人，都鉆在名相圈子里出不來，這就失去了相宗的宗旨。
上面說了八大心王，五十一個(gè)心所。這五十一個(gè)心所都是由八大心王生起的。雖有王、所之分，但總屬八識(shí)的“見分”。接下來，我們要說說“相分”了。相分有十一個(gè)色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色聲香味觸法六塵，共計(jì)十一個(gè)色法。
一般人總以為這個(gè)器世間是沒有知覺的，是身外之物，不屬于我們自己。殊不知一切色法都不離我們的自性。假如真性不為無明所包裹，納在這個(gè)四大合成的軀腔里面，那么，我們的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一樣，不會(huì)起見聞?dòng)X知的作用，現(xiàn)在能起作用全*真性的功能。外界的山河大地，草木叢林也是由四大合成，只因無明包裹了真心，執(zhí)著少分的四大為自身，而遺棄了多分的四大為外界，這就發(fā)生了上述的錯(cuò)覺。
說到這里，我們不妨引一段《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文來證實(shí)一下：“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。”這幾句話很清楚地告訴我們，本來圓明的真心，只因無明妄動(dòng)，而轉(zhuǎn)成阿賴耶識(shí)。所謂轉(zhuǎn)者，就象一個(gè)好好的人，因喝醉了酒，而糊涂了。人并沒變，只不過是一時(shí)糊涂，做起事來，就越出常軌，而犯錯(cuò)誤。本來是靈明的真空，則變?yōu)轭B空了，于頑空之中妄動(dòng)，就由清凈四大凝結(jié)成地、水、火、風(fēng)四大妄色了。故曰：“迷妄有虛空，依空立世界。”這個(gè)世界乃是妄想凝結(jié)所成的國土，由于轉(zhuǎn)為四大妄色，使本有的智光轉(zhuǎn)為妄見。妄見是能見、所見之見，是相對(duì)之見，于是變諸種妄色為所見之境。妄見既久，因執(zhí)著之故，就摶取少分的四大為我。于是，這個(gè)妄見就被地、水、火、風(fēng)四大妄色所包裹而成為我身。四大本來是無知的，無論是我們身體的四大，還是山河大地、土木金石的四大，都一樣是沒有知覺的。因妄見執(zhí)著這個(gè)身體為自己而為有知，也就是說，四大假合之身之所以為有知，是因妄見執(zhí)著了這少分的四大為自己的緣故。真心本來是無量無邊的，盡虛空、遍法界，只因無明，就被封固了。就象水本來是流動(dòng)的，但結(jié)成冰后，則變?yōu)闇K不動(dòng)了。真心被無明封固，潛入四大則為心，即色雜妄想，想相為身，是為五蘊(yùn)之眾生。故云：“想澄成國土，知覺乃眾生”。這個(gè)知覺不是自覺之覺，而是妄知之覺，五蘊(yùn)和合，遂為眾生。
既然我們知道了這個(gè)四大色身和外面的山河大地是一樣的，那么，我們只要將妄心化空，回復(fù)真心，就能遍一切處，真正證到一切法皆是我自己。生公說法，頑石點(diǎn)頭，也就是經(jīng)中所說的“情與無情，同圓種智”也。故內(nèi)五根、外六塵統(tǒng)統(tǒng)是八識(shí)的相分，無一不是自己。請(qǐng)看，誰有這么富貴？而今既已聞到佛法，再不好好用功，豈不辜負(fù)了佛、菩薩和你自己？！因此，無論是參禪、念佛，還是修密，要成就則必須內(nèi)脫身心、外除世界，才可以把相分和見分除掉，而返本還原。反之，倘若執(zhí)著身心、世界，則生死永遠(yuǎn)不了。我們用功的人，功夫做得好，這個(gè)虛幻妄身勢(shì)必會(huì)消融無存。所以宗下常說：“妄想消盡幻身融。”妄想沒有了，這個(gè)幻身也就沒有了，幻妄身心無存，這個(gè)影子世界也隨之而消。故而，見性時(shí)，虛空粉碎、大地平沉，一切都不可得。但在不可得當(dāng)中，并不是斷滅空，而有個(gè)了了靈知在。這個(gè)了了靈知，是無能知、無所知的。經(jīng)云：“般若無知”，這個(gè)無知是無所不知之真知，乃吾人之本來面目也。
上面說的是十一個(gè)色法，相宗還有二十四種“不相應(yīng)法”。不相應(yīng)法是心法、心所法和色法的分位，也就是與心、所、色等法皆不相應(yīng)、不共同的法，故又稱“心不相應(yīng)行法”。因?yàn)樗炔恢啤⒂植恢鴲海逝c心、所、色等法不同。不相應(yīng)法有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性二十四種法。這二十四種名相，顧名思義，即可知曉，而且對(duì)用功關(guān)系不大，這里就不多講了。多講恐怕妨礙諸位用功，也許有的人就會(huì)落入名相中出不來了。
前面講經(jīng)文時(shí)，提到了五蘊(yùn)。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)攝十一個(gè)色法，受、想二蘊(yùn)攝五十一個(gè)心所法，行蘊(yùn)攝二十四個(gè)不相應(yīng)法，識(shí)蘊(yùn)攝八個(gè)心王法，加起來，總共九十四個(gè)法，叫做“有為法”。所謂有為者，乃眾生生死之法，是妄識(shí)所寄，有造作故，也就是世間法。百法中另外六種是無為法，即：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、受想滅無為、真如無為六種法。這六種法和上面講過的九十四種有為法不同，是心法、心所法、色法、不相應(yīng)法四個(gè)法的實(shí)性，是出世間法，故名“無為法”。
這六種無為法，雖然說是出世法，但并不完全是大乘法，它還通小乘圣人法。下面我們簡單介紹一下。
“虛空無為”，是用虛空來比喻我們的一真法界的空性。真如佛性量同虛空，沒有妄想、沒有雜染，盡管現(xiàn)一切相，起諸般妙用，而無絲毫住著，宛如虛空一樣無所作為，故名虛空無為。這種無為，實(shí)際上是指我們用功修行，進(jìn)入無修、無得、無證的境地，圓滿了一真法界的神用。
“擇滅無為”，是以無漏之智選擇相應(yīng)的法門，斷掉種種障礙，滅掉種種雜染，從而體現(xiàn)真理、證入菩提。此法是權(quán)教菩薩用的分?jǐn)喾肿C法，教下叫做“無明分分破，法身分分證”，不象大乘圓頓菩薩是圓斷圓證的。
“非擇滅無為”，是指實(shí)教菩薩不用選擇某種方法來分?jǐn)酂o明，而是如實(shí)觀照。就是觀照法性本來寂滅、本來無為、本來如此，并不是選擇某種法門，經(jīng)過修煉，方變得無為的。所以，非擇滅無為和上面的擇滅無為是完全相反的。擇滅無為是要選擇某種佛法來修證，從而斷掉諸種障礙、雜染，方證得無為。非擇滅無為識(shí)得法性本來如此、本自寂滅、本來無為，完全不須選擇某種法門來修證而成，故名“非擇滅無為”。
“不動(dòng)無為”，是指功夫修到離開了三禪天、進(jìn)入四禪天的境界后，沒有歡喜、快樂等等來動(dòng)搖其身心，而且水、風(fēng)、火三災(zāi)對(duì)其也奈何不得，故名不動(dòng)無為。它是小乘圣人所證得的有余涅槃。
“受想滅無為”，是四空天的無所有處。受想不行，通滅盡定，而不是無出、無入的大乘定，故名受想滅無為。受想滅無為和不動(dòng)無為均屬二乘人所證境。
“真如無為”，是眾生的理體、我人的佛性。它本來非真非妄，不變不易，法爾如此，故名真如。依相宗說來，要證這個(gè)真如妙體，須修三觀：一是凡夫的遍計(jì)所執(zhí)性。凡夫執(zhí)著、追逐外境，昧卻本來，認(rèn)假作真，無所不要，無所不著，故為遍計(jì)所執(zhí)。二是依它起性。因修觀而明一切事物皆無自體，全是因緣合成，依*它物而有。如草繩無有本體，依草而有，繩不可得，故空卻諸相而證入本性。三是圓成實(shí)性，即真如佛性。這三觀是相宗的實(shí)修方法。從“依它起”觀空，了卻“遍計(jì)所執(zhí)”，即證入“圓成實(shí)性”。這一心三觀也是很妙的方法。宗下是從八識(shí)起修，直截指示你認(rèn)識(shí)真如本體，即八識(shí)之中本有之覺性，就是本覺，即《起信論》所說的真如門。認(rèn)識(shí)了真如本體，還沒有證到一心——清凈法身。所以，還需綿密保任、除盡妄習(xí)，才能圓證菩提。
法相宗把一切有為無為、有漏無漏諸法，都?xì)w納在“百法”中，以總括宇宙萬有。其中，“心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法”四法所包含的九十四種法是凡夫所執(zhí)的“人我”和“法我”，六種無為法是二乘和菩薩所執(zhí)的“人我”和“法我”。同是我、法二執(zhí)，卻是有粗有細(xì)。粗的是分別我法二執(zhí)，細(xì)的是俱生我法二執(zhí)。這兩種執(zhí)著從凡夫開始，至外道二乘，經(jīng)過三賢十圣，到等覺菩薩，才可凈盡。凡夫因執(zhí)著五蘊(yùn)四大假合之身為我，則有分段生死。外道執(zhí)取“陽神”、“神我”，二乘執(zhí)著“理我”。所以，修到七地菩薩以前，都沒有離開俱生我執(zhí)，也都還有變易生死之苦。
“法執(zhí)”即我所執(zhí)之法。凡夫誤以為自己的身體、自己的思想是實(shí)實(shí)在在的，以為這個(gè)身心世界是實(shí)有的。身內(nèi)五根為“正報(bào)”，身外六塵、衣食住行等等為“依報(bào)”，這就是凡夫的法執(zhí)。外道所執(zhí)的是妄想涅槃。二乘所執(zhí)的是偏空涅槃。菩薩所執(zhí)的是取證真如（以為真如可證）。所以說，二乘和菩薩雖然已經(jīng)有所修證，但仍然是迷悟相對(duì)，還在生滅里。就是修到了第八地菩薩，已經(jīng)證到平等真如，也還有執(zhí)著，叫微細(xì)法執(zhí)。這一切都是一個(gè)“執(zhí)著”，這都是“法”，都因?yàn)椤坝兴谩薄ⅰ坝兴C”。《心經(jīng)》云：“以無所得故”，這才是究竟法。生滅消匿，凡圣情盡，方見一心之用。直到最后，一切都沒有了，禪宗里叫“一絲不掛”，那才是“歸家穩(wěn)坐”。只有破盡人我、法我二執(zhí)，才能顯現(xiàn)一心，是名為佛。佛教的理論分析起來是很細(xì)密的，修行方法也很多很深。但是，我們不能光去分別名相，執(zhí)著在名相上，記取名言，那就離道更遠(yuǎn)，而且大家分別爭辯也就更多。我們要知道“即相即性、即性即相，相就是性、性就是相”。只有領(lǐng)會(huì)了性相不二，才算真正得到了佛法的要領(lǐng)。
聽了上面所講，有些修道人會(huì)說：“這樣微細(xì)的佛法，又很深?yuàn)W，看來是很難修成功的。我們何時(shí)才能圓滿成就呀？”大家不要這樣想，不妨舉一個(gè)公案供大家參考。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝與眾生，亦復(fù)如是，寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發(fā)光；汝暫舉心，塵勞先起。”
有一次，潭州東明遷禪師和真如庵忠道者在一起閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，至“如我按指，海印發(fā)光”處，忠問：“如我按指，海印發(fā)光，佛意如何？”遷禪師說：“釋迦老子好與三十棒！”忠問：“為什么如此？”師喝道：“用按指作么？”（為什么要按指呢？難道只有按指才放光，不按指就不放光了嗎？這放光不只是佛顯神通，放出大光明，震動(dòng)十方世界，也不是另有一個(gè)寶物——海印。而是用海印來比喻我們的自性、比喻一真法界。這一真法界無時(shí)無刻不在放光。絕非有所舉動(dòng)，它才放光，才見性的存在。無動(dòng)作時(shí)，性也沒有隱沒，也在發(fā)光。我們的佛性，時(shí)時(shí)都在各人面門放光，從來沒有間斷，真性沒有退隱的時(shí)刻。我們的一切言談舉措都是一真法界的妙用，這也是海印放光。即便我們不見、不聞、不行動(dòng)時(shí)，也沒有失掉它的妙用，它仍在發(fā)光。因?yàn)樗钦咳徊粍?dòng)、不生不滅的。）忠道者接著問：“汝暫舉心，塵勞先起，又作么生？”（雖然佛性時(shí)時(shí)都在發(fā)光，但一舉心動(dòng)念，就把本性光明遮蔽不見了，這又怎么解釋？）遷禪師厲聲猛喝：“也是海印發(fā)光！”大家注意，這句話非常重要！大家不要以為起心動(dòng)念或有所舉動(dòng)，就是塵勞妄念，把心光遮了。那是斷章取義，割裂經(jīng)文，誤解了。經(jīng)里不是明明說“寶覺真心，各各圓滿”嗎？要曉得，這言談舉動(dòng)正是真如佛性的妙用！我們?cè)谇懊嬖啻沃v過。昔異見王問婆羅提尊者：“性在何處？”尊者說：“性在作用。”王問：“是何作用？”尊者曰：“在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)提，在足運(yùn)奔。”因此，所有一切舉止行動(dòng)都是我們真心的妙用，都是真心的顯現(xiàn)，不要當(dāng)作妄想妄動(dòng)。
臥輪禪師曾作了一首偈說：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長。”六祖聽到這首偈后，說：這首偈還未真正明白佛法真義。如果依據(jù)這首偈來修行，就死掉了。對(duì)境心不起，認(rèn)為這是功夫好，是錯(cuò)誤的。要曉得：我們修道成佛是成活佛。絕不是死在那里，變成金木土石，那還成什么佛呢？那樣不能起用，不能度生，一點(diǎn)價(jià)值都沒有。所以，六祖也作了個(gè)偈子：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長？”“惠能沒伎倆”是針對(duì)有伎倆而言的。所謂有伎倆，即是有功夫，心有所住，不空蕩，著在功夫上了，這就是法執(zhí)，是不行的，要把這“功夫見”打掉。修到八地以上才進(jìn)入無功之用，方是大用。八地以下都是有功之用。“不斷百思想”，思想就是識(shí)神。前面我們?cè)f過，一提起識(shí)神，大家都害怕了。識(shí)神本是個(gè)壞東西，是生死根本，但我們認(rèn)識(shí)了本性之后，識(shí)神就變?yōu)槊钣昧恕ＷR(shí)神是為主人工作的仆人，真如猶如主人，主人指揮做什么事，識(shí)神就做什么事，方見妙用無邊。所以，思想用不著斷，斷了就不能起用了。真心和識(shí)神，如水和波，除掉了波，水也沒有了。真心發(fā)起思想，才能應(yīng)緣接物、隨緣起用，才能神妙無邊。假如斷除了思想，象一塊木頭、石頭，那還有什么用呢？所以“不斷百思想”。“對(duì)境心數(shù)起”，不起心動(dòng)念，怎么能起用呢？譬如，我們說法，也要起心，也要?jiǎng)幽詈牵÷牱ㄒ膊荒懿黄鹦膭?dòng)念。雖起心動(dòng)念而不著相，等于沒有起心動(dòng)念。正起心時(shí)，也不見有話可說，有理可得，這就叫做不起而起、起而不起，歸于空寂。真性起妙用，就是雖比量而現(xiàn)量，雖分別而不分別。絕不是一切都不知道、死而不動(dòng)，而是了了分明、妙用無邊。所以，“對(duì)境心數(shù)起”正是起用時(shí)。“菩提作么長”，菩提是妙明真心，不增不減、不生不滅，即使修成果地佛，也沒增加一分，怎么會(huì)有所增長呢？臥輪禪師聽了這首偈，翻然改悔，從而證入大道。
遷禪師對(duì)忠道者說：“也是海印發(fā)光！”就是告訴我們，應(yīng)緣接物之時(shí)，正是真心妙用之處，即海印發(fā)光。不要當(dāng)作起心動(dòng)念，即落入塵勞。只要隨起隨滅，不住、不停留，正起之時(shí)，也不見有心可起，那就是真如的妙用。若以為不起心動(dòng)念就是大道，那就錯(cuò)了。住在黑山背后，就不能成道了。我們要能隨緣起用、應(yīng)緣接物，一切事情都可以做，這正是我們的大機(jī)大用，這就叫做“無為而無不為”。
剛才我們已提到，要破五蘊(yùn)，看起來不容易。因?yàn)樗话俜ǎ瑔问巧N(yùn)就有十一個(gè)色法。但只要把道理搞通，破起來也非常容易。如果識(shí)得這一切色相都是虛妄不實(shí)，都不可得，則不去執(zhí)著、不計(jì)度分別、不妄自議論，那么，一切色法、一切作為就都是妙用。所以，《心經(jīng)》說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”我們不僅要認(rèn)識(shí)到色無自體，系因緣合成而有，色的當(dāng)體就是空，色和空是一而二，二而一的；而且還須更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這個(gè)空是妙有真空，即我們的真性，不是空無所有的空。這一切色相皆是我們的真性所示現(xiàn)、所造作，皆是自性的影子，皆是我們的化身。那么，還有什么可分別執(zhí)著的呢？這樣，就能空卻色法、破除色蘊(yùn)了。
舉一反三，色蘊(yùn)一破，下面的受想行識(shí)四蘊(yùn)，也就隨之紛紛而破了，因?yàn)橥瑯佣际翘摷俨豢傻玫幕糜啊Ｉ嗉炔豢傻茫€受個(gè)什么呢？無受，想又從何生起呢？依次，行和識(shí)也就都不存在了。于是，一破一切破，統(tǒng)統(tǒng)破滅無余了。因此，《心經(jīng)》說：“受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”受想行識(shí)四蘊(yùn)是心法，含受、想兩蘊(yùn)所攝的五十一個(gè)心所法，行蘊(yùn)所攝的二十四個(gè)不相應(yīng)法，識(shí)蘊(yùn)所攝的八個(gè)心王法，共計(jì)八十三個(gè)心法。五蘊(yùn)是總法，是一切法的總攝、總體。色蘊(yùn)既為空性所變現(xiàn)，那么，受想行識(shí)四蘊(yùn)，亦不外如是之理。即受想行識(shí)也是真空妙性所顯之用。真空就是受想行識(shí)，受想行識(shí)就是真空。一切攝歸為自心，無點(diǎn)滴余法存在。一破一切破，八十三個(gè)心法，也就消滅無余了。
以下轉(zhuǎn)自佛教網(wǎng)絡(luò)
●百法：
宇宙間之森羅萬象，其數(shù)無量無邊，佛典名之曰萬法，或曰諸法，亦曰一切法。法者，總該一切事務(wù)之稱，梵語達(dá)摩之義譯也。所謂萬法，即萬有萬事萬物之意。達(dá)摩之本義為軌持。持者任持自性。軌者，軌生物解。任持自性者，任載攝持自家之特性。軌生物解者，能為軌范，令他生解智。宇宙間所有萬事萬物，無論為小為大，為有形為無形，為真為偽，為事為理，無不各自任載攝持自家一定之特性，常不改變。以任載攝持自家之故，能為軌范，令他生某事某物等解；故概名為達(dá)摩，義譯云法。
關(guān)于法界諸法即宇宙萬有之分類，有種種施設(shè)；俱舍論立七十五法，百法明門論立百法。
百法論，又分百法為五位，謂一切法略有五種。一者心法，略有八種。二者心所有法，略有五十一種。三者色法，略有十一種。四者心不相應(yīng)行法，略有二十四種。五者無為法，略有六種。是為五位百法。俱舍論亦分七十五法為五位。一者色法，此有十一。二者心法，唯一。三者心所有法，有四十六。四者心不相應(yīng)行法，此有十四。五者無為法，此有三種是為五位七十五法。
●色法：
色法者，有質(zhì)礙之諸法，即通常所謂物質(zhì)。所謂色，有質(zhì)礙變壞示現(xiàn)等義。質(zhì)礙者，有體質(zhì)，彼此相拒相礙。變壞者，有質(zhì)礙故，遇余手足刀杖等觸對(duì)，即便轉(zhuǎn)變破壞。示現(xiàn)者，有方所形相，表示顯現(xiàn)。此色法乃心王心所二所現(xiàn)之影相，先能后所，故次明之。此有十一種。即五根五境及法處所攝色。
五根者，一眼根，謂照矚青黃等色，長短等形；令內(nèi)界之心作用即眼識(shí)生起之官能。二耳根，謂能聞音樂等聲，令耳識(shí)生起之官能。三鼻根，謂接觸澀滑等境，令身識(shí)生起之官能。根者，能生義，增上義。此五法有勝用增上力，能發(fā)起眼等五識(shí)，令緣取色等五境，故名為根。
五境（舊譯作五塵）者，色聲香味觸，眼耳鼻舌身五識(shí)所游履攀緣之境界也。一色者，眼根及眼識(shí)之對(duì)境，謂顯色形色及表色對(duì)。顯色，謂青黃赤白光影明暗云煙塵霧空一顯色等。形色，謂長短方圓粗細(xì)高下正不正等。表色，謂取舍屈伸行往坐臥等。二聲者，耳根及耳識(shí)之對(duì)境，謂內(nèi)聲外聲內(nèi)外聲，即有情聲非情俱聲等。內(nèi)聲，謂手相擊語言等聲。外聲，謂風(fēng)林駛水等聲。內(nèi)外聲，謂以手叩弦等聲。三香者，鼻根及鼻識(shí)之對(duì)境，謂芬馨惡臭等。四味者，舌根及舌識(shí)之對(duì)境，謂苦酸甘辛咸淡等。五觸者身根及身識(shí)之對(duì)境，謂能造大種及所造假觸。能造大種者，謂地水風(fēng)四大。堅(jiān)勁義，是地義。流濕義，是水義。溫?zé)崃x，是火義。輕動(dòng)義，是風(fēng)義。此四為依，方有造色。色香味等，必依此四生故，故此名能造大種，余名造色。言大種者，周邊一切色法，故名大。能生一切色法，故名種。即以體寬廣，別相增盛，起大事用，故名為大。與彼余色為所依性而能生成，故名為種。言造色者，一切色香味等，依前四大之所生起故，事彼所造，名所造色。大種者，觸境之實(shí)體也。于此四觸境之分位，有所造假觸，謂澀滑輕重等身體外部之感覺，冷飽力劣等體內(nèi)部之感覺等。
法處所攝色者，非前五識(shí)之對(duì)境，但第六意識(shí)所緣。意識(shí)所緣境，總名法處。此中極略色，極迥色，受所引色，定所生色，遍計(jì)所起色，五種者；意識(shí)所對(duì)，攝屬法處之色法；故名法處所攝色。就中極略極迥，皆極微。極微者，以假想漸次分析土石竹木等粗色，至不可析，假說極微，非別有實(shí)體。小乘有部宗所謂極微，三世實(shí)有，常恒不變。經(jīng)部成實(shí)，現(xiàn)在實(shí)有過未無體。大乘法相唯識(shí)宗，一切物質(zhì)，大自日月星辰山河國土，小至微塵之細(xì)，隨其量之大小，從阿賴耶識(shí)之種子頓現(xiàn)，非別變作眾多極微，合成粗色。一極略色者，十五種色法之極微。十五種色法者，五色根，除迥色等余五色境，四大種，法處實(shí)色。法處實(shí)色者，次定果實(shí)色。次弟分析此十五種色法，至極小處，即極微，名極略色。二極迥色者，空界色之極微。空界色者，明暗光影迥色及空一顯色。空界色上下見別，分成迥色及空一顯。此六種總稱迥色。離礙方顯，立以迥名。分析此迥色至極微，名極迥色。三受所引色，謂無表色，由領(lǐng)受諸戒品（五戒十善等）所引發(fā)，故名受所引色。四遍計(jì)所起色者，無實(shí)事之諸色相，謂不明暸意識(shí)獨(dú)緣根境，虛妄構(gòu)畫所變；如龜毛兔角空華之類。五定所生色，一名定自在所生色，謂由定力所變現(xiàn)之色聲等色法。勝定力故，于一切色皆得自在，如入火光定，則有火光發(fā)現(xiàn)等。此色通假實(shí)，八地以上菩薩，能變現(xiàn)實(shí)法，是曰定果實(shí)色。
俱舍色法，共有十一，五根五境及無表色。法處所攝，獨(dú)立無表。
●佛教與心理學(xué)
心理學(xué)是一門以研究人類精神生活為對(duì)象的學(xué)科，其源頭包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，后來也被應(yīng)用于各種學(xué)科、事業(yè)之中。今日社會(huì)中，舉凡教育、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、法律、政治、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等，無一不與心理學(xué)有關(guān)，因此心理學(xué)的重要性也與日俱增。
心理學(xué)是觀察意識(shí)形態(tài)的心理作用及行為模式，西方心理學(xué)家能研究人格的發(fā)展過程以及行為的潛在因素，但卻無法做到人格的改造，因?yàn)樗幸欢ǖ姆秶薅取７鸾棠軐?duì)人類心理有充分的了解，并提供對(duì)治方法。如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。”
佛教對(duì)“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚摹残摹粜模阋?/FONT>佛教心理學(xué)凌駕于西方心理學(xué)之上。
佛教對(duì)心的看法
“心理學(xué)”一詞，西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問”，后來引申為“研究人類自身問題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”，佛教從心的角度概括世界萬物的一切，并對(duì)人的行為問題進(jìn)行根本性的探討與闡釋。因此，佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經(jīng)論中隨處可見，其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類精神的分析，最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。唯識(shí)學(xué)是佛教心理學(xué)的教科書，將人的心識(shí)分為八種：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，稱為“心法”。
佛教講心含八識(shí)，表示心并非單一元素，而是各種因的聚集，這些因來自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為，又以末那識(shí)緊持“我”的意識(shí)，須臾不斷，因此收集各種心識(shí)種子的阿賴耶識(shí)，便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說此刻的“我”是從過去累積至今而成的，而“我”未來的發(fā)展，就決定于此刻的所作所為了，所謂：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
“三界唯心，萬法唯識(shí)”，宇宙人生的一切現(xiàn)象，在我們的心里不過是八識(shí)所變現(xiàn)的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，分別、執(zhí)著外在環(huán)境的色、聲、香、味、觸、法，依個(gè)人的判斷力差別，而有真假認(rèn)識(shí)，并逐漸建構(gòu)出自我理解的宇宙人生。其實(shí)，萬物成、住、壞、空不斷異動(dòng)，心念生、住、異、滅剎那生死，那有常住不變的宇宙人生呢？世界都在我們的心里呀！這個(gè)聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識(shí)，如同大倉庫，收藏今生已不復(fù)記憶的愛恨恩怨種種，不時(shí)左右我們現(xiàn)世一切行為的抉擇，佛教稱之為“無明煩惱”。由于無明煩惱的業(yè)力因緣，我們投胎轉(zhuǎn)世；當(dāng)過去所種的惡因種子現(xiàn)行時(shí)，我們心煩意亂，六神無主，更造惡業(yè)，又成惡因種子；當(dāng)過去所種的善因種子現(xiàn)行時(shí)，我們心明智朗，良心不昧，多做善業(yè)，善因種子回熏阿賴耶識(shí)。這是佛教唯識(shí)學(xué)理論的“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”，藉以闡釋人類一切行為的心理動(dòng)機(jī)。
由于過去無明煩惱的影響，造成我們情緒與判斷力的偏差，更因?yàn)樨潯⒉_念頭的興起，使我們生出妄識(shí)妄心，錯(cuò)看世間的一切。如同植物種子的生長，沒有陽光、雨水的因緣，也不會(huì)開花結(jié)果。因此，人類心靈深處雖然存在著各種愛恨恩怨的潛意識(shí)，在遇到外在環(huán)境的人事物而欲起現(xiàn)行時(shí)，還可以*現(xiàn)前的真心智能來防范惡緣，增加善緣。
真心與智能的強(qiáng)大，要*我們勤修戒、定、慧來達(dá)成，如此真心與妄識(shí)的心理交戰(zhàn)過程，佛教稱為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。“識(shí)”是過去經(jīng)驗(yàn)的心理包袱，真心智能則是人類超越今生苦厄，解決內(nèi)心沖突，避免來世輪回的針砭。
唯識(shí)學(xué)又將人的心理反應(yīng)分析成五十一種，稱為“心所有法”，其內(nèi)容如下：
五種隨時(shí)存在的心理行為(遍行)：作意、觸、受、想、思。
五種特別營造的心理行為(別境)：欲、勝解、念、定、慧。
十一種良善的心理狀態(tài)：信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
六種根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
二十種煩惱心態(tài)：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
四種未定善惡的心理：悔、眠、尋、伺。
佛法廣博精深，將人的心理反應(yīng)分析得如此周密微細(xì)，研究心理學(xué)的人如果再來研究佛學(xué)，必然會(huì)有大開眼界的收獲。
心的譬喻
佛教認(rèn)為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，因此主張開發(fā)人們心中無量的寶藏，將惡心改為善心，教導(dǎo)眾生如何用心、安心、找心。佛陀說法四十九年，無論是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門，都離開不了心。因?yàn)樾闹髟兹说囊磺行袨椋粋€(gè)內(nèi)心清凈的人，所行所言所思必定是清凈的；若心雜染，所見所聞必然是污穢的。所以經(jīng)上說：“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈。”
世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道里流浪，多生多劫以來不聽從指揮，貪求五花八門的外境，對(duì)名利、金錢、權(quán)勢(shì)、愛情，汲汲營營追求、計(jì)較、分別。其實(shí)我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋長善根，種植福德；如明鏡，可以洞察萬物，映現(xiàn)一切；如大海，蘊(yùn)藏?zé)o限能源寶藏。在佛經(jīng)里，佛陀以種種法譬喻心，今列舉十種譬喻來說明心：
心如猿猴難控制：古人以“心猿意馬”形容心，說心就像猿猴，生性好動(dòng)，活蹦亂跳于林木之間，片刻無法靜止。
心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無比，動(dòng)念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。譬如動(dòng)念想去歐美游覽，心中馬上浮現(xiàn)歐美的景致，仿佛身歷其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。
心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營于聲色犬馬。
心如盜賊劫功德：我們的身體就像是一座村莊，五根是門戶，而心是這個(gè)村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。王陽明先生曾說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們?nèi)绻荞Z服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長養(yǎng)無上的功德。
心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們制造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經(jīng)上說：“罪業(yè)本空由心造，心若亡時(shí)罪亦無。”我們的心本具佛性，清凈自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個(gè)冤家便能與我們化敵為友。
心如僮仆諸惱使：心像僮仆，受到客塵的驅(qū)使，向外攀緣，產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆、蓋、結(jié)、使，都能蒙蔽我們的智能，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人，就看我們?nèi)绾螌?duì)心下功夫了。
心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權(quán)力，能夠統(tǒng)帥行權(quán)，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生感官、認(rèn)知的種種作用。
心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無限的潛能，蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏，如果能有效地運(yùn)用我們的智能泉源，將可免除匱乏的憂懼。
心如畫師描彩畫：《華嚴(yán)經(jīng)》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家，能夠描畫出種種的圖畫來。心中希圣求賢，自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂“相隨心轉(zhuǎn)”，就是此意。
心如虛空大無邊：心的本體猶如虛空一般廣大無邊，能夠涵容天地萬物。經(jīng)上說：“若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。”虛空至大至廣，無有涯岸，虛空成就萬物而毫無執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界，便應(yīng)該將心擴(kuò)充如虛空那幺無邊無際，無牽無掛，才能包容宇宙萬有，覆蔭一切眾生。
心靈凈化之道
現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達(dá)，各式各樣的藥品無奇不有，表示現(xiàn)代人所患的毛病之多，已經(jīng)到了史無前例的狀況。我們生理上有所謂的癌癥，心理上何嘗沒有不治的絕癥呢？貪、瞋、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病，不僅要打針吃藥加以治療，還要吃補(bǔ)藥滋養(yǎng)。中國有一句老話說：“藥石醫(yī)假病，真病無藥醫(yī)。”所謂的真病，指的就是心病。事實(shí)上許多的疾病是導(dǎo)因于心理作用，最淺顯如腸胃病，百分之八十以上和情緒脫離不了關(guān)系，如果我們能夠常常保持心平氣和，許多的疾病自然能夠不藥而愈。
心理上有了毛病，要用什么心藥來醫(yī)治呢？佛陀說了八萬四千種法門，就是為了對(duì)治我們八萬四千種頑強(qiáng)的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；瞋病若不修禪定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動(dòng)”的境界；癡病也唯有智能才能治療，因?yàn)橹悄苣軌蛘掌瓢V暗的無明，讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來面目。
我們的心除了貪瞋癡三毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服。佛法告訴我們治心的方法有：
以靜心對(duì)治動(dòng)心：現(xiàn)代生活緊張快速，大多數(shù)的人都患有浮躁不安的通病。因此，在我們每日的生活中，至少必須有幾分鐘的靜心時(shí)間，來做滌清塵慮，自我寧靜的訓(xùn)練工夫，讓心湖的污垢沉淀，生定發(fā)慧。
以好心對(duì)治壞心：我們的心時(shí)而圣賢，時(shí)而惡魔，浮浮沉沉，好好壞壞。好心一起，萬事一切如意，惡念一生，百萬障門就開啟，因此我們要摒除壞心，護(hù)持正念，培養(yǎng)慈悲仁愛的心。
以信心對(duì)治疑心：世間上有不少悲劇是導(dǎo)因于猜疑，懷疑朋友不義、伴侶不忠、親人不睦。疑念一起，如繩縛身，寸步難行。《大智度論》云：“佛法如大海，唯信能入。”建立信心不僅讓我們與佛法真理相應(yīng)，也讓我們更能包容、接納世間的一切，堅(jiān)定我們的信仰。
以真心對(duì)治妄心：眾生因?yàn)槿宋矣?jì)較分別，個(gè)人喜惡差異，而生出種種虛情妄心。我們必須以泯除差別、平等一如的真心，誠懇踏實(shí)地生活，才能創(chuàng)造真善美的人生。
以包容心對(duì)治狹隘心：我們的心要如同大海，匯集百川而不改原味；要如虛空，榮譽(yù)毀辱都不隨境轉(zhuǎn)。唯有尊重與包容的寬大心胸才能救度我們忌妒、狹隘的心。
以無心對(duì)治有心：人的生命中如果只有金錢，一旦沒有了錢，生活就會(huì)痛苦不堪；如果以愛情為生活的重心，一旦愛情變質(zhì)了，就會(huì)很苦惱。有所執(zhí)著，就有所對(duì)待、牽系，如何自在？不如以無心對(duì)治世間假有、虛有的妄執(zhí)，這樣一來，便能享受隨緣放曠，任運(yùn)不系舟的逍遙。
以永恒心對(duì)治無常心：佛教說諸行無常，世間固然無常多變，心念縱使生滅不已，只要我們發(fā)心立愿，自利利人，則虛空有盡，愿力無窮。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“初發(fā)心便成正覺。”初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般清凈，但要更進(jìn)一步發(fā)恒常心，保持初心不退，才能圓滿菩提。
以平常心對(duì)治好奇心：現(xiàn)代人喜歡標(biāo)新立異，事事好奇，更有不肖份子以光怪陸離的招術(shù)迷惑人心，污染社會(huì)。禪宗說：“平常心是道。”用平常心來生活，必能體會(huì)到“日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)”。
除了以上八點(diǎn)，我們還要培養(yǎng)耐心、虛心、細(xì)心、孝心、直心、誠心、赤子心、清凈心、慈悲心、寬恕心、歡喜心、布施心、供養(yǎng)心、平等心、忍辱心、慚愧心、懺悔心、感恩心、般若心、菩薩心、佛心，發(fā)揮心的不可思議妙用。
●佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的貢獻(xiàn)
西方心理學(xué)家佛洛依德是精神分析理論的創(chuàng)始人，也是西方學(xué)術(shù)史上首位重視人類潛意識(shí)作用的思想家，他以此發(fā)明，媲美牛頓與哥白尼在科學(xué)上的成就。其實(shí)早他一千多年的東方佛教徒已造出《八識(shí)規(guī)矩頌》，以第八阿賴耶識(shí)為名，對(duì)潛意識(shí)作了詳細(xì)的分析、說明。
佛洛依德的著名弟子榮格，繼續(xù)闡揚(yáng)潛意識(shí)理論，他對(duì)東方的佛教、禪、瑜伽等，有相當(dāng)精深的研究。榮格吸收東方佛教思想，進(jìn)一步將人的精神領(lǐng)域分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)三個(gè)層次。個(gè)人無意識(shí)就像一座記憶倉庫，儲(chǔ)存著個(gè)人被壓抑的心理情結(jié)；集體無意識(shí)則儲(chǔ)藏著人類世代相傳的潛在原始意象；這些理論與佛教所說的“阿賴耶識(shí)”十分相近。這是佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生影響的實(shí)例。
第二次世界大戰(zhàn)后，西方學(xué)術(shù)界崛起人本主義心理學(xué)，以馬斯洛為代表，他將人的需求分為五個(gè)層次，最高層次是“自我實(shí)現(xiàn)”。他引用佛教“正受”、“開悟”的概念，詮釋自我實(shí)現(xiàn)者的理想境界，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的最高境界是一種生命體驗(yàn)，神秘神圣，令人心醉神迷，幾乎達(dá)到超越時(shí)空，相對(duì)忘我的地步。馬斯洛經(jīng)常用佛教的“涅槃”境界來描述這種生命體驗(yàn)，并主張佛教“無我”與佛性“真我”的哲理能引導(dǎo)人的自我實(shí)現(xiàn)趨向利益社會(huì)大眾。
另一位人本心理學(xué)家弗洛姆，對(duì)佛教禪學(xué)有濃厚的興趣與精深的研究，極力推崇佛教“慈悲為懷”、“令諸眾生畢竟大樂”的宗教情操，他認(rèn)為勇于為他人犧牲奉獻(xiàn)的生命理念，有助于醫(yī)治西方人的社會(huì)病態(tài)。
晚近由人本心理學(xué)派分化出來的“超越自我心理學(xué)”，融和佛教教義與西方心理學(xué)，擴(kuò)大傳統(tǒng)心理學(xué)的范圍，被譽(yù)為“充滿現(xiàn)代智能氣息的心理學(xué)派”。該學(xué)派研究的內(nèi)容包含超越自我的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活意義、臨終關(guān)懷、個(gè)人與全人類的關(guān)系、個(gè)人與自然界的關(guān)系等，主張透過冥思以超越心境，并用現(xiàn)代科學(xué)原理論證說明佛教心理學(xué)中過去很難解釋的某些精神現(xiàn)象。上述范圍幾乎接近佛教所主張的“同體共生”的內(nèi)涵。
超越自我心理學(xué)的代表人物傅蘭克，十分重視生命意義與死亡歸處的探索，他認(rèn)為人類可以透過自身的努力創(chuàng)造美好的生活，展現(xiàn)生命的意義。又進(jìn)一步提到人類在面臨痛苦或死亡時(shí)，若能調(diào)整心態(tài)，積極面對(duì)外在環(huán)境，將會(huì)體驗(yàn)到生活更深刻的意義，活出毅力與尊嚴(yán)來，傅蘭克因此創(chuàng)立“意義治療法”。
意義治療法可以說是從佛教“萬法唯心”的教義引伸發(fā)展出來的。《維摩詰經(jīng)》云：“心凈則國土凈。”佛教一向重視日常生活的體驗(yàn)與實(shí)踐，特別是如何超越生死的問題。當(dāng)前超越自我心理學(xué)派的學(xué)者已經(jīng)開始重視生死智能與現(xiàn)代人心理解脫的關(guān)系，未來必定也走向融匯西方精神治療與東方佛教解脫的趨勢(shì)。
人們生活在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長迅速，科技文明發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕的現(xiàn)代，精神食糧卻相對(duì)的匱乏。當(dāng)身心受到外在環(huán)境種種的壓力，或挫折傷害，無法調(diào)適克服時(shí)，心理則易生病，產(chǎn)生苦悶、燥郁。
佛教心理學(xué)指出一切痛苦的根源，昭示生命的意義價(jià)值，引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)心中的秘密，拋棄內(nèi)心的貪、瞋、癡，防范心理疾病的產(chǎn)生，幫助人類建立健全的身心，享受幸福快樂的生活。
二十世紀(jì)五○年代以來，西方心理學(xué)的主流思潮，廣泛吸取東方文化智能，并多方展現(xiàn)佛教的思想特色，足見佛教心理學(xué)是最究竟、最完整的心理健康學(xué)。隨著現(xiàn)代科技的日新月異，佛教心理學(xué)必然更能因應(yīng)時(shí)代的需求，為現(xiàn)代人類解決更多心理的問題，造福社會(huì)。
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